诗篇第三篇 　　第 3 篇　

　　诗 3:1-2> 属神的人，纵面对万千敌人，也无所畏惧。你的生命是这样吗？　

　　3:1-2　大卫感到自己孤立无援，此时在他周围正有千万士兵攻击他（ 3:6 ），仇敌正紧紧追击要杀害他。身为一国之君，大卫完全可以信赖他的军队能够击败押沙龙，但是他却倚靠神的怜悯（ 3:4 ）。正因如此，不管结果如何，他都能平静，因为他知道神的旨意是不会动摇的。当黑暗临到我们的时候，向神呼求祂的怜悯，我们就可以战胜恐惧。　

　　诗 3:1-3> 环境顺利，我歌颂神；环境不利我埋怨──我不会这样的！肯定？　

　　3:1-3　大卫王并不是坐在那充满权力的宝座上，反而是四处逃命，躲避他那叛乱的儿子押沙龙和一群叛徒。当环境对我们不利时，很容易想到神是否离开了我们，但大卫提醒我们，其实刚好相反，当所有事情似乎都与我们作对时，惟一站在我们身旁的就是神，倘若你的生命碰到挫折，不要责备神，乃要寻求祂！　

　　诗 3:2> 细拉一词蛮特别的……　

　　3:2　细拉一词在诗篇中出现了 71 次，在哈巴谷书中出现了三次（参哈 3:3 ， 9 ， 13 ）。这词的准确含意难以确定，但极可能是一种奏乐指示符号。其用法有三个可能性：（ 1 ）指示歌唱者和乐队用强音或渐强音；（ 2 ）在敬拜中提示会众举手或提高声量，或是提示祭司祝福的信号；（ 3 ）这词正如 " 阿们 " 意即 " 诚心所愿 " 或 " 哈利路亚 " 意即 " 赞美主 " 那一类的片语。　

　　诗 3:3> 什么是盼望？在无望中还可以找到盼望吗？　

　　3:3　有些时候，生命中只存有少许盼望，一旦这些盼望也失去，就只剩下绝望了。当要面对困难、考验、痛苦和死亡时，我们可能很想放弃。大卫被所爱的儿子追杀，知道除了神以外，再没有任何盼望了。当我们感到似乎已经绝望，生命令我们失望透顶时，我们仍然有惟一的盼望──赐我们盼望的神，因为祂应许作我们的盾牌，保护我们。当我们把思想集中在神那里，就仍然有盼望。　

　　诗 3:4> 在哪里才是敬拜神的地方，是如大卫所言在圣山上？还是……　

　　3:4　为什么大卫会提及圣山呢？虽然圣殿是在他儿子所罗门在位时建造的，但当时大卫已经为圣殿拟好了规划，并知道它将要建造在耶路撒冷的摩利亚山上的一个打谷场上（参代下 3:1 ），所以他提到圣山。大卫知道神不能被限制在任何地方，他写这首诗，是要表达他的信心：他的祷告神必听见。　

　　诗 3:5> 在无法改变或面对的环境中，有时躺下大睡一场可能会更好──其实叫我们能安睡的是……　

　　3:5　在危机当中能安睡并不容易。大卫的儿子押沙龙叛乱，并招聚军队来杀害他，大卫在晚上理应失眠，但他却能安然睡觉！究竟是什么令他这样特别，在叛乱中竟能安睡呢？大卫向神呼求，神垂听了他，这个祈祷得到确实的答覆，使他能够平静。当我们接受神完全的保证，相信祂掌管着环境，就很容易安然睡觉，如若你在晚上辗转反侧，忧虑那些你无法改变的环境，请寻求神的帮助吧，祂必使你安睡！　

　　诗 3:7> 面对充满邪恶的世代，我应要怎样祈求，让神的审判临到？　

　　3:7　这节显示神的忿怒并不寻常，但也反映出大卫渴望公正地对待他的敌人。大卫自己曾被掌掴和凌辱，现在他只是祈求以其人之道去对待他的仇敌，他这样做，并不是为报私仇，乃是为了神的公义。第 8 节表明大卫说话背后的谦卑，他知道若果没有神，对于那些被坏人欺压的人，就没有伸冤雪仇的途径了。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第三篇 　　胜利的呼声（三 1 ～ 8 ）　

　　我们什么时候倚靠神，什么时候都可以得胜。当我们什么时候失去对神的信心时，就会立时陷于失败之境。这两者并不在乎环境的好坏，而是在乎信心的多寡。诗人身受儿子及多人的攻击，但他那不移的信心叫他得胜利和平安。　

　　．众多的攻击（ 1 ～ 2 ）──这攻击甚是可怕，因为敌人众多。他们不单叫诗人肉体受苦，更想击倒诗人对神的倚靠，迫他完全陷于绝境。当众人都对你说：“神已不帮助你，这是你自己所遭受的！”你的心境会如何呢？群众的压力在人眼中往往容易得胜，但诗人的信心超越了群众的压力。　

　　．以信心迎接攻击（ 3 ～ 6 ）──诗人的信心扭转了一面倒的局势，他肯定神的护卫是完备的，祂能叫人在受辱、卑贱中得回尊严，因神必叫倚靠祂的人得胜众多的敌人（叫我抬起头来）。这样看来，就算众多的敌人指控说：“神必不帮助”（ 2 ），我们也可以勇敢的说：“祂必帮助我”（ 4 ）。这是你所经历的吗？在你信主的这段日子中，你的信心超越一切仇敌的攻击吗？　

　　．战胜攻击（ 7 ～ 8 ）──诗人极大的信心促使神起来为他争战。倚靠神的结果是仇敌必然受到战败和羞辱，再不能作恶；相反义人必得拯救，享受神的祝福。在这末世的日子中，信徒也常面对此一环境，但这是每一个属神者的盼望及应许，我是否如此肯定相信呢？　

　　祈祷 　神啊，赐我勇气迎接任何的攻击，更赐我信心去战胜攻击。无论敌对者如何嚣张跋扈，我深信是那一位胜过一切、居于一切之上的神。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第三篇 注释　

　　3:1-8　这是一篇求神对付仇敌的祈祷诗　

　　有关押沙龙的事迹，可参撒下 3:3, 13-18。　

　　1-2　诗人的苦况　

　　他被仇敌无理攻击。　

　　2　　　　

　　　　　　　　「细拉」：音乐礼仪上的符号，可能显示歌诵暂停、由乐器演　

　　奏插曲，或转换音调。　

　　3-6　祈求的基础　

　　诗人信赖神，相信神必帮助和保护。　

　　7-8　祈求的内容　

　　他向神祷告，求神消灭敌人。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「救恩属乎耶和华」：指耶和华能拯救诗人脱离仇敌。　

　　思想问题（第 2, 3篇）　

　　１　试从第 2篇思想神的国度为何安稳常存？　

　　另参来 12:22-29; 启21:1-7。　

　　２　人可以又战兢又快乐事奉神（ 2:11）麽？请举例。　

　　３　当你在困境或卑微的地步时，什麽是你的盾牌和荣耀？　

诗篇第三篇 　　我们可信任的上帝（三 1-8 ）　

　　这是大 的诗。在诗篇的第一部分还有很多。大以后七百年，诗篇的编者将标题放在一部分上，而其他不加。他们所根据的传统，可能不十分 准确。有时，被怀疑的诗，看来符合大 生平事迹的，多过不符合，但是也有不符合的。因这个怀疑，新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里。　

　　诗篇伟大之处，在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息。就算这首诗符合大 生平的一个特别经验，它亦与保罗生平吻合，就是当他被鞭打的时候；也相应于马丁路德被囚的时候，也适合马丁路德金被逼迫至死的时候；也与今日的我，在我一生中很多时刻符合。　

　　我们三次遇到细拉这个希伯来字，它正确的意思我们并不知道，但是很明显地，它是当诗歌被 众颂唱时所用的一种音乐指引。它可能指‘在 这里停顿，以击钹或其他乐器做出响亮的声音’。留意在跟 来的字，欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调。　

　　被自己的儿子追逼而逃亡，一定是一种可怕和伤心的经验。在撒母耳记下十五章三十节中，我们读到有关大 的忧伤。还有，当他在‘苦境中’时，他仍要忍受，并没有反驳示每的咒诅（撒下十六 5-14 ）。大 这个经验，能够帮助我们任何时代的人，在自己独特的环境中寻找新的信心。　

　　因为所有的人都是罪人，所有的男人与女人都是我们的敌人，正如对他们来说，我们也是他们的敌人。认识这个事实是一件可怕的事。因为我们是生活在这种状况中，很容易将这方面的责备放在上帝身上。而且，我们一同喊叫 ，‘上帝并不理会。’诗人呼喊：我也如此感觉，然而我仍紧紧握我仅存的信心。可是其他带罪的人，因我单纯的心，像孩子般倚靠上帝而取笑我。当一个人为他人喊叫：‘在上帝里，他没有帮助，他不像我，由圣灵重生，感谢你对我的守信。’这是一个极端的自义记号，可盘旋在人心内，甚至信徒也是如此。　

　　上帝亲自给予诗人信心的答案，以反驳罪人认为上帝并不关心的逻辑。所以为什么不大声喊叫出来？他说：‘答案是上帝自己，并不是我的信心程度如何。’因为我们的生命是一场延续的战争，上帝在我们的构想中，放置了一幅有关祂自己的图画，祂好像一个人，在战场上带 一块五尺高的盾牌（参创十五 1 ；申卅三 29 ）。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字，因为这字可解释作盾牌和统治的主！　

　　但是上帝超越了这些，因为上帝是有恩典的上帝。正如一位君王仰头向上，而哀求者在王的宝座前俯伏，王给他恩惠，上帝对我也是如此。我对上帝大声呼求，盼望祂在天上能垂听。事实上我毋须如此作，因祂即时回答我，并且在我所处的地方，就是我在圣殿里崇拜时，与祂相遇。　

　　在忧伤哀痛之处，祂给予绝对的把握，就是祂的爱和关怀。因为现在诗人知道，上帝在明天会出现（从上帝而来的伟大礼物），他可以平安的去睡觉，肯定的当他在清晨醒来时，那平安仍在那里。‘我躺下沉睡了。自然地我醒来，因为主紧握 我。’所以他提醒自己，无论如何庞大的军队列队攻击我，就算我是最小的一位，我仍然毋须担忧（再次回到战争的图画）。　

　　‘主阿，求你兴起！’这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音，他们声称有上帝的帮助（参民十 35 ）。但是在后来的世纪中，这些话便成了对上帝的呼求，呼求祂从荣耀与庄严中起来，好像太阳每天从东方升起一样。诗人就是如此向上帝叫喊，为他去作他自己不能作的事，就是使他摆脱敌人。我们或许问，这么厚颜的求上帝，是否对呢？耶稣并不这样想。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事，她继续烦扰当地的审判官，直至她的请求获允为止（路十八 1-8 ）。　

　　当然，‘敌人’不单只是有战争武器的士兵。我们个人的敌人──成千上万的，可能就是邪恶的思想：颓废并且好破坏的；吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想，就是当我们祷告时，仍拥挤在我们思想中。很多由中世纪画家所画的画，描绘信徒祈祷时，他被一大 魔鬼围绕，用他们的叉刺向他。事实上，这些邪恶的思想会将我们挤出天国，离开与上帝的相交。我们实在非 常急切的需要上帝的能力，拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼，而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述。无论我们用什么名称称它们，我们每一个人都知道，这些思想实在是骇人。　

　　就是为了一个很好的目的，诗人以这方法缠扰 上帝，他无望地呼喊：‘用牙齿砸我那些邪恶的思想，只有你能做到，我自己做不来。’这是诗人在本诗中所要唱的一切，一首有关惊死和绝望的诗（这里有信心的奥秘）！唱出有关上帝如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力，真是一些值得歌咏的信息！　

　　最后，全体会众加入，以最深切的信心回应，并且呼求上帝亲自的祝福。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三篇情绪浅究　

　　我们的情绪若常迅速改变，不用气馁，因为大卫也是这样！在这诗篇里，他的情绪　

　　变化从阴暗、绝望，转而成为平静的信心。　

　　三 1,2 　一开始，大卫就被他的仇敌所威慑。他们众多的人数使他胆战心惊。後来，他又受到他们的嘲笑所刺激。他们暗示他的罪断绝了从神得帮助的盼望。　

　　第 2 节以一个难解的词“细拉”结束。　

　　由於这词在诗篇里出现了七十一次，这里是第一次，所以我们暂且停下来谈论一下。不幸的是，我们的评注并不能算是解释，只能承认我们的无知而已！事实是，我们并不知道这个词的意思，只能列出一些别人所建议的解释，让读者自己选择。　

　　细拉可能指声音或伴奏上的加强，即唱得或奏得大声一点——　声音渐强（ crescendo ）！　

　　它可能指一个停顿或休息，好象说：　

　　“请停下来想一想。”　“在七十士译本译作 diapsalmos ，意思是奏得大声一点（ forte ），或更可能是一个乐器的插段。”　

　　有些人认为它的意思是重复，　象 d

　　a capo 。　

　　它可能指一个乐段（ strophe ）的结束。　

　　它甚至可指弯腰鞠躬，作为一种尊敬或尊重的动作。　

　　三 3 　本篇的气氛在本节有所改变。大卫把目光从仇敌转到耶和华身上，这使他的观点完全改变过来。他马上了解到，耶和华是他的盾牌，是他荣耀的来源，也是叫他抬起头来的那一位。作为他的盾牌，耶和华保护他免受敌人的攻击。作为他的荣耀，耶和华给他荣誉、尊严，为他伸冤，代替那堆在他身上的羞耻、责备和中伤。作为叫他抬起头来的那一位，耶和华鼓励和高举他。　

　　三 4 　受到有关神的这些伟大而真实的思想所激发，大卫借着祷告来到耶和华面前，并且得到即时的保证，知道他的祈求已经被听见、蒙应允。神从他的圣山上应允他，圣山就是耶路撒冷的圣殿，神住在祂子民中间的所在。　

　　三 5,6 　既确信有耶和华的保护，诗人便躺下睡觉。这是最香甜的睡眠，是神赐给那些在生命中最痛苦的时刻信靠祂之人的礼物。　

　　经过一夜的安睡之後，大卫醒来知道是耶和华平静那因恐惧和不祥预感而起的紧张神经。现在他有勇气去面对他的敌人，即使有成千上万的人来围攻他，他也毫不惧怕！　

　　三 7 　但这并不表示祷告已不再需要。昨夜保守我们的恩典，不是为今日而设的。我们需要神恩典每天新鲜的供应。因此，大卫来到耶和华面前，祈求祂继续拯救，相信神必打他仇敌的腮骨，和敲碎他们的牙齿。　

　　三 8 　就大卫来说，惟有耶和华能拯救任何人；救恩只属乎耶和华。因此他祈求神赐福给祂的百姓，继续向他们展示奇妙的拯救。　

　　我们再看看这诗篇的诗题，或许会更明白这位属神的人何以有这种摇摆不定的情绪：　

　　“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。”　

　　指挥着众仇敌的就是大卫自己的儿子！　

诗  篇 　　3:1　　

　　1~8　我 的 敌 人 何 其 加 增： 本 篇 是 向 神 发 出 的 哀

　　歌。 近 1/3 的 诗 篇 都 属 于 此 类：　

　　1.　　 这 首 哀 歌 基 本 内 容 包 括： 迫 切 地 求 告 神 (1 节 ) ， 述 说 信 徒 所 受 的 患 难 及 冤 屈 (1~2 节 ) ， 表 达 对 神 坚 定 的 信 靠 (3~6 节 ) ， 求 神 帮 助 (7 节 ) ，

　　以 及 赞 美 或 感 恩 (8 节 ) 。　

　　2.　　 在 圣 经 中 有 很 多 这 样 的 哀 歌， 这 表 明 神 愿 意

　　他 子 民 在 患 难 和 困 苦 中 向 他 呼 求 ( 参 来 4:16) 。　

　　3:2　　

　　细 拉： 该 词 的 意 思

　　不 确 定； 它 可 能 表 示 停 顿、 音 乐 插 曲 或 高 潮。　

　　3:3　　

　　盾 牌， 是 我 的 荣

　　耀： 照 神 旨 意 生 活 却 遭 遇 苦 难 和 反 对 的 信 徒 (1~2 节； 参 撒 下 15:12~30) 当 向 神 呼 求， 相 信 神 必 照 他 神 圣 的 旨 意 为 他 们 行 事。　

　　1.　　“ 盾

　　牌 ” 指 神 的 保 护 ( 参 创 15:1 ，神 是 亚 伯 拉 罕 的 盾 牌；申 33:29 讲 到 神 是 以 色 列 的

　　盾 牌 ) 。　

　　2.　　 神 是 信 徒 的 “ 荣

　　耀 ” ， 因 为 他 的 同 在、 相 交 和 帮 助 是 我 们 最 大 的 好 处。 如 果 我 们 将

　　自 己 交 托 给 我 们 的 供 应 者， 就 是 赐 我 们 荣 耀 的 神， 他 必 会 使 我 们 经 历 到 他 的 恩 惠 和 同 在， 使 我 们

　　昂 首 胜 过 生 活 中 的 患 难。　

　　3:5　　

　　我 躺 下 睡 觉：若 信

　　徒 心 中 坚 信 神 垂 听 祷 告， 恳 切 求 告 神， 并 恒 切 地 以 他 的 信 实 为 粮 (4 节 ) ， 那 么 他 就 可 以 平 安 躺 下， 安 然 入 睡 ( 比 较 4:8) 。 因 为 即 使 在 他 们 睡 觉 时， 神 也 会 围 绕 他 们，

诗篇 　　注释　

　　第三篇　祷告与信心　迎接新的一天的诗篇　

　　本篇的主旨相当明确：祷告带来能面对生活的信心（ 4-6 节）。　

　　A　（ 1-2 节）需要：没有拯救　

　　B　（ 3 节）宣告：神的保护　

　　C　（ 4-6 节）祷告带来信心　

　　D　 （ 7 节）恳求神施行拯救　

　　E　　（ 8 节）出路　

　　这篇诗篇是以塞缪尔记下十五章 13 节至十七章 24 节作为背景的。大卫逃避儿子押沙龙的第一晚，大卫的心情极为沮丧（ 1-2 节），这也是可以理解的。而医治沮丧的良方，是首先坚定不移地重申神的真理（ 3 节），然后寻求神的协助（ 4 节）。大卫藉此得了一夜安寝（ 5 节），并于翌晨重获信心（ 6 节）。即如首晚以祷告结束，新的一天也以求「救」开始（ 7 节），因为祂向来敌挡大卫的仇敌。故此，信心的祷告源于过往恩典的经历，也可产生明天的盼望（ 8 节）。　

　　第 1-2 节　需要：没有拯救　 「得不着神的帮助」：这对大卫而言，实在是致命一击。敌视的态度（「敌人」）转化成行动（「起来」），而众人皆认为今次神也帮不了他！　

　　第 3 节　信心宣告：神必保护　　「但你」是充满感情的写法。要突破第 1 至 2 节的灰暗，关键在于对神有重新的省悟。「我的荣耀」：尽管人能夺去大卫在地上的一切，却不能夺去他的神！「抬起头来」（参撒下十五 30 ）。　

　　第 7 节　恳求神施行拯救　　「耶和华啊，求你起来！」（参民十 35 ）：大卫引用摩西的歌，来宣示他对神的信心。尽管他和随从似乎在失败之中，但他们仍在神的照管引导之下前行。「腮骨 …… 牙齿」：击打面颊代表责难（王上二十二 24 ），而敲碎牙齿象征使对方失去攻击能力。　

　　第 8 节　出路　　「救恩属乎耶和华」。　

诗篇第三篇 　　第三篇　黑暗时刻　

　　这是第一篇具标题的诗（见导论 ， 44 页以下），也是与历史记载相连的十四篇诗篇之一，都与大卫生平有关（诗三，七，十八，三十，三十四，五十一，五十二，五十四，五十六，五十七，五十九，六十，六十三，一四二篇）。他逃避押沙龙的事，记在撒母耳记下十五 13 以下。　

　　这标题告诉我们大卫王个人的伤痛（“他儿子”；参撒下十八 33 ），不过诗篇的内容却启示出他所面对更大的问题：不忠的浪潮方兴未艾（ 1 、 6 节；参撒下十五 13 ），神已离弃他的谣言四起（ 2 节；参撒下十五 26 ），以及他的百姓处境危急（ 8 节）。　

　　然而这也是一般信徒适用的晚祷诗篇，他们在默想中可能觉得，自己所遭遇的困难不亚于大卫，而大卫的期待也正和他们相同。　

　　世上仇敌（三 1 、 2 ）　

　　若自己这边居于少数，已经是一大考验，而若这少数人还不断减少（ 我的敌人何其加增 ；参撒下十五 12 以下），反对的势力又很积极（ 起来攻击我 ），并且恶言控告──因第 2 节下主要是攻击大卫，而不是神（参，撒下十六 8 ），压力就更不用提了。这控告真是一箭穿心，但却是有益的，因为大卫在良心受责备之下，更加投靠神的怜恤（撒下十六 11 以下）和信实，正如下一节所示。 细拉 （ 2 节；参 4 、 8 节），见导论 ， 49 页。　

　　神的保佑（三 3 、 4 ）　

　　第 3 节的词汇愈来愈积极，从再度肯定直到满怀信心。 我四围 （ about me ）用了一个很强的介系词，因此 NEB 译为“遮盖我”。 我的荣耀 是值得回味的表达法：它显示服事如此一位主的光荣，也可能是指祂所赐下的荣光（参三十四 5 ；林后三 13 、 18 ）；当然，相形之下，世人的评价就显得无足轻重，总是倏忽即过，又变化不定。 抬起头来 的意思， NEB 表达得很好：“高举我的头”，与忧郁颓丧成为荣耀的对比，见撒母耳记下十五 30 ：“蒙头、赤脚……一面哭”（但那也是恳求的态度）。　

　　神的 圣山 （ 4 节）具双重关系，在那里神任命了祂的王，即大卫本人（加上二 6 以下所提的一切应许），也安置了祂的约柜，即祂在地上掌权、立约的象征（参，撒下六 2 ）。从锡安山所发的圣旨，将不是押沙龙的意思，而是耶和华的旨意，事实上，这圣旨已经从那里颁布了（直译：“我呼求……祂已经应允”），也决定了大卫的命运。基督徒与此对应的信心，可从使徒行传四 23 以下的祷告，以及希伯来书十二 22 以下的话语等看出。　

　　心灵的平安（三 5 、 6 ）　

　　“至于我”──因为 我 是强调的字，与第 3 节的  相呼应──“我躺下，睡觉……醒着”，他非常肯定神已垂听，而后来事实也的确如此，第 6 节建立在这份鼓励之上；希伯来文 成万 提醒我们注意第 1 、 2 节所用的“许多”；虽然在受包围之下（ 6b 节），威胁更大，他也能面对最糟的情况，仍存着信心。　

　　胜利与祝福（三 7 、 8 ）　

　　大卫既蒙召作王（我们也一样，启二十二 5 ），单有避难所还不够。若不谋求胜利，就无异于自行逊位；因此第 7 节用了毫不妥协的话语。第 8 节证实了胜利之后的彻底谦卑情怀，承认若不是耶和华，问题便不会解决，成功也不会来临；亦即，没有人配得这一切（ 8b 节）。“我们在以外不求胜利” 104 。如此，本篇诗的结尾超越了前几节的“我”，而关注于 的百姓 （甚至不是说“我的百姓”），和 的祝福 ，这份关注远超过胜利本身，正如健康与发达远超过维持生存。若没有这一点，虽然百姓可以重新结合起来，却仍缺乏生气；若有这份恩典，他们即可为世界带来祝福。　

　　104 J. W. Cadwick ，“无穷循环中的永恒统治者”。──《丁道尔圣经注释》