诗篇第廿四篇 　　第 24 篇　

　　诗 24 篇 > 从其内容，你可知道这诗歌为何而写？　

　　24 篇　这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参撒下 6:10-12 ）。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。 1 至 6 节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。　

　　诗 24:1> 地上一切，都属耶和华；那么我该怀一种什么样的观点看世界？　

　　24:1　“地属耶和华”，我们所有人都是管家或看守人，我们当忠心妥善地管理这个世界和其中的资源。不过这个世界终要过去，我们不要崇拜受造之物，或者好像自己是其独占者（参约壹 2:17 ）。　

　　诗 24:4> 不随便起誓，这我知道，也不会做──为己利益，稍有掩饰一下？这……　

　　24:4　以假的东西发誓意味着在誓言中说谎。神珍重的是诚实！当彻底的真诚要求我们负出代价，令我们感到很不舒服，或处在不利的光景中时，我们的不诚实一下子就来了。不真诚的交通妨碍双方的关系，没有真诚，我们同神就无法建立关系。我们如果向别人撒谎，我们便开始自欺欺人了。如果这么做的话，神是不可能垂听我们或向我们说话的。　

　　诗 24:7> 荣耀之王在哪里？祂已经来了吗？　

　　24:7　谁是荣耀的君王？荣耀的君王也叫主人的主，或天军统帅，就是弥赛亚自己。祂是永恒的、圣洁和至高无上的。这首诗不仅是为教会的战斗呼喊，也是在盼望基督将来进入新耶路撒冷永久掌权（参启 19:11-21 ）。　

　　诗 24:7-10> 通常，人是这样用这一首歌的……　

　　24:7-10　这首诗通常被谱曲，大概在敬拜中使用。在圣殿中也许它被多次重复过，要进殿的人冲着殿门喊开门，让君王的荣耀进来。站在里面的祭司或其他的人会问：“那荣耀的君王是谁？”外面的人就会同声回应说：“那强大无比的主，那争战中的主宰。”这完全是在宣扬神的大权柄和力量。然后是重复轮唱（ 24:9-10 ），最后殿门荡开象征着人们渴望有神的同在。这些对参加的儿童是重要的教导。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第廿四篇 　　荣耀的王（二十四 1 ～ 10 ）　

　　诗人正在歌颂一个荣耀圣洁行列的进程，这进程由大有能力的荣耀王（ 10 ）所统治的大地开始（ 1 ～ 2 ）直至圣山（ 3 ），穿过地门进入了祂的圣所（ 7 ～ 10 ）。这诗的背景可能是大卫迎接耶和华的约柜从基列．耶琳（参代上十三 6 ）及俄别．以东的家（参代上十五 25 ），运进耶路撒冷城，安放在大卫所造的帐幕里。　

　　．祂是荣耀的创造主（ 1 ～ 2 ）──　

　　祂创造了（建立）及维持（安定）整个大地和其上的一切事物，祂是这一切的主人，人得以无条件的住在大地上。然而只有圣洁的人才能登祂的山，站在祂的圣所中。　

　　．祂是圣洁的主（ 3 ～ 6 ）──　

　　只有圣洁的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂（“登”和“站”都是指敬拜的意思）。“不向虚妄”原文意为“不将祂的灵魂（或生命）交予没有价值、空虚的事（如偶像）”。这些人（族类）必承受福气及义的身分。每当你朝见神的时候，是否圣洁不带罪污呢？只有圣洁者才得与神相交。　

　　．祂是胜利的主（ 7 ～ 10 ）──　

　　祂是荣耀的王，因他是大能的主（万军之耶和华），祂的王权管治临到整个宇宙（万军意即“天地万物”），因而一切事物，连同那些“城门”都当合宜地以尊敬、荣耀迎见神。 7 ～ 8 及 9 ～ 10 节是重复的语句，诗人刻意的强调荣耀之王的荣耀，与及祂从所造之物中当得的荣耀回应。　

　　祈祷 　父啊，的荣耀反映我的不配，求洁净我，使我可以面对面的朝见。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第廿四篇 注释　

　　24:1-10　这是一篇礼仪诗，是朝圣者进入圣　

　　殿时所诵唱的　

　　1-2　朝圣者赞美造物主　

　　创造了万物，配受一切赞美。　

　　3-6　朝圣者在殿门口的问话　

　　3　　　　　他们询问进殿的资格。　

　　「耶和华的山」：即锡安山。　

　　4-6　朝圣者所得到的回答　

　　只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。　

　　6　　　　　「寻求」：即前往圣殿敬拜神；　

　　　　　　　　「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；　

　　　　　　　　「族类」：有学者译为「赏赐」。　

　　　　　　　　全句可译作「这就是那些寻求耶和华，寻求雅各神之面的人所　

　　得的赏赐」。　

　　7-10　朝圣者与殿里的人互相对唱　

　　朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；　

　　殿里的人就询问，谁是这位荣耀的王？　

诗篇第廿四篇 　　荣耀的 君王（廿四 1-10 ）　

　　这首已有三千年史诗，教导历代的人，在他们生活中，崇拜上帝应占绝对优先地位。在每个星期第一日，它是犹太人首项所朗诵的。普世的基督徒在升天日的节期使用它，而很多改革宗教会在圣餐举行前诵唱第七至十节。　

　　很有可能，它开始被用为诗歌颂唱，是当一大队祭司和民众在周年庆典中，抬 约柜进入圣所之时。甚至在没有圣殿以前（撒下六 12-15 ），大 就已经首先 如此采用的。按传统而言，约柜是由比撒列为摩西在西乃旷野时所造的（出卅七 1-9 ），象征上帝在祂的子民中间，与他们同在。非利士人曾掳获它，因在那时，看来主再没有与他们同在（撒上四 11 ；五 1 ）。后来，它再成为 立约 的约柜，首先对以色列，后来，对大  和他作 君王的后裔（诗一三二 8 ），都是上帝在爱和忠实中与他们有特别关系和象征。因为这样，对上帝深深的感恩，看来这仪式是每年举行， 从 君王至普通百姓，每一个人都会参予，作为更新对上帝的忠诚。　

　　除此以外，目前所进行的是敬拜万物创造者的行动，我们在创一章读到有关祂的作为。祂并不是一个地方的神灵，不是耶布斯人在大 占领这城并使它成为‘大之城’前所敬拜的神灵。在那里，现在这城市稳固屹立在它的磐石上，在诸世代开始之前，在地下沸腾无秩序的诸水上（出二十 44 ）。这诸水提醒以色列民有关创世记一章二节所提及的混沌，上帝曾从混沌中开始创造生命和秩序。谁敢登这圣城的山，去敬拜那一位从那里统治世界的上帝？　

　　可能有一位特别的祭司代表，被派去对城墙外聚集的 众宣告第一、二节。随即有另一位祭司高声叫喊。他以高声问这问题：‘谁配进入和在这圣所敬拜呢？’跟又有另一位祭司代表所有在场的人作出回答。　

　　我们留意到这里的资格并不是：（甲）‘你有没有遵守律法？’或是（乙）‘你有没有完成所要求的献祭？’这些资格是与一个人的 意志 有关。个人需要：（甲）清洁的手，这是外在的记号，代表 内心的清洁，（乙）小心逃避任何明显邪恶的行径。　

　　这已足够为上帝所接纳和祝福。因此，第三位讲者明确宣称，所有这样的人将会受欢迎进入这行列，和进入这圣所。　

　　当然，所宣布的两项资格并不是对一位相信者而言，它们所指的，是那预备来敬拜的人，他 盼望 进入圣殿，虽然毫无疑问的，他仍然是一位罪人。就是早于一千年前，雅各的上帝向雅各所要求的，并不是完美的生命，而只是心志的真诚。这已足够让上帝赐福予一个人。人们相信，一个祝福差不多是以物质表现的，一些事物以能力的形式，从一个人转至另一个人，好像当耶稣接触患血病的女人一样。这能力授予（ tesdaqah ）的恩赐一词〔不是标准修订本翻译的‘辨明无罪’（ vindication ）〕，是我们以前曾遇过的阴性名词，它常常被译作 公义 。所以第五节应该如此：那位曾将他（接受祝福的人）放在正确地位（阳性的字）的上帝，在祂的爱里，现在已给予他力量，藉 他的爱，使他人进入正确（阴性名词）的地位中（参看绪论── 立约的上帝 ）。那些旧约的字是何等深刻和动人，我们研究它们是何等的重要！若非这样，我们会发现要明白新约中圣保罗书信里所讲的意义是很困难的。一个细拉在这时候发出来，是不足为奇的。　

　　行列继续前进（第 7 节），他们到达城墙的门前，此刻我们可能听到两队诗班轮流的对唱。　

　　第一队诗班 向城门说话，告诉它们大开门户，让 荣耀的 君王进入。然而这位伟大的君王只由一个六尺的小盒子来代表，这盒子名为立约的约柜。但是那细小的约柜已足够完成上帝的目的。因这位 荣耀 君王的整个恩典计划是以这盒子名为立约的约柜。但是那细小的约柜已足够完成上帝的目的。因为这位 荣耀 君王的整个恩典计划是以这盒子来代表。就好像在后来，同样恩典的目的，只在一个人身上，便可向整个世界完全地启示出来。　

　　第二队诗班 在第八节上半节以一句话回答。他们问：‘谁是 荣耀的 君王？’　

　　第二队诗班 在第八节下半节以一种有力的呼喊加入：‘祂是全能者，祂是永远与邪恶的势力战争的上帝。’我们知道这是一种强调，因为十诫刻在石版上，正静静的位于那小盒子约柜之中。　

　　第一队诗班 现在高声命令（第 9 节）大开城门，并且让 荣耀的 君王进来。　

　　但是 第二队诗班 （第 10 节上半节）则再发出同样的问题。敬拜者需要学习对上帝的信心，是得来不易及非自发的。他仍然需要确信和帮助。帮助来了（第十节下半节）。可能整队的祭司和民众，现正欢乐地以同一的声音喊出这最后的两句说话：‘万军之耶和华’（意思是同样属于以色列和神圣的军队）和‘上帝是 荣耀的 君王！’　

　　假若我们能在自己的地方教会关闭了的门外，重演这些古诗，这将会对我们明白上帝的恩典是一种好的经验。除此以外，我们如此行可提醒自己，本篇诗也指向当天上耶路撒冷的城门（使用启示录的图画语言）永远打开的时间，全世界的男人、女人和儿童都同样被邀请进去。这种表达方式也会使我们留意到这奇异的事实，当挤拥的 众在约柜后面雀跃地拥进圣殿的庭院时， 荣耀的 君王并不是从天上而来，而是从下面，从拥挤的众中来。　

　　在一九三八年格拉斯哥展览场开幕时，英王乔治六世要求颂唱第七和第八节，而马丽皇后要求以圣乔治爱丁堡的音调演奏出来，因为这篇诗已用于一八五一年在伦敦举行的大展览会中。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第二十四篇谁是荣耀的王？　　

　　本诗篇展望大灾难末期发生的一件充满荣耀的事。神审判的雷声止住了，主耶稣已经返回地上，把祂所有的仇敌制服。基督这时正向着耶路撒冷前进，要即位作万王之王，万主之主。这是一支得胜的队伍，是世人从来没有见过的。旁观者昔日因救主所受极深的痛苦而惊愕，这时他们看见祂在至高的荣耀上，也吓得目瞪口呆。　

　　二四 1,2 　群众走近圣城的时候，就有宣布响起说，地和其中所充满的所有东西，　都是属於神的。这是一个声明，指出神的拥有权，和基督完全的治权。跟着是原因的交代。基督是创造世界的那一位；是祂把大水聚在一处，又使干地显露出来；是祂造成河流，一些在地面上，一些在地底下。因此，　祂要来讨回那实际上属於祂，但历世以来，　人却否认是属於祂的。　

　　二四 3 ～ 6 　本段形容那些得以进入神的国度，享受一千年平安和繁盛之统治的人。这些是上耶路撒冷圣殿敬拜神、相信神的以色列余民，和蒙救赎的外邦人。这些人看似是因他们良好的品格而得以进入神的国，但事实却不是。他们的品格是他们从上头而来之新生命的结果，因为人若不是已经重生，　就不能看见或进入神的国（约三 3,5 ）。因此，这些人是已经经过大灾难，因着羔羊的血而衣服被洗得雪白的尊贵圣徒。　

　　这里说明四种性格的特征。他们手洁，意思是他们的行为是公义无可指摘的。他们心清，意思是他们的动机纯正，思想没有腐败。他们不同意任何形式的虚假。最後，他们必不为不真实的东西作见证，必不歪曲事实，妨害公正。他们的手、他们的心、他们的灵魂、他们的嘴，都是公义的。　

　　这些人就是在基督千禧年国度里的子民。虽然从前受到不敬虔的人嘲笑和藐视，　但这时却蒙他们救恩的神为他们伸冤辩白。这就是千禧年时期的居民了——他们是寻求神的面的人，是接受神恩典的人；这位神竟然爱那些不值得爱的人。　

　　二四 7,8 　我常常想象这个队伍在横过汲沦溪的时候，一直唱颂着第 1 至 6 节的歌词。但这时他们的歌声给走在前面的传令员用响亮的声音打断了。他向看守耶路撒冷城门的人呼喊说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”城门上一个哨兵用威严的声音叫回来说：“荣耀的王是谁呢？”清脆洪亮的声音又回答说：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！”　

　　二四 9,10 　他们正靠近耶路撒冷，但城门仍然犹豫未打开。因此传令员再次命令城门要为荣耀的王打开。他再次被要求证实王的身分，於是回答说：“万军之耶和华，祂是荣耀的王。”　

诗  篇 　　24:4　　

　　手 洁 心 清： 大 卫 强

　　调 说， 那 些 想 要 敬 拜 事 奉 神 并 领 受 他 赐 福 的 人 必 须 追 求 一 颗 清 洁 的 心， 过 公 义 的 生 活。 “ 手 洁 ” 指 我 们 的 手 脱 离 外 面 的 罪 行 ( 参 赛 1:15 ； 33:15 ；提 前 2:8) 。 “ 心 清 ” 指 里 面 的 圣

　　洁， 正 确 的 动 机 和 目 标。 只 有 清 心 的 人 才 能 见 神 ( 太 5:8) 。　

　　24:5　　

　　他 必 蒙 …… 赐

　　福： 那 些 “ 蒙 耶 和 华 赐 福 ” 的 人 是 那

　　些 “ 手 洁 心 清 ” (4 节 ) ， “ 寻 求 耶 和 华 ” (6 节 ) 的

　　人。 每 当 我 们 在 祷 告 中 求 告 神， 在 他 的 殿 中 敬 拜 他， 或 者 在 领 受 圣 餐 时 寻 求 他 的 恩 典 时， 我 们 都

　　应 提 醒 自 己 牢 记 这 个 训 诲 ( 参 林 前 11:23~27 ；林

　　后 6:14~18 ；来 12:14) 。　

　　24:7　　

　　7~10　荣 耀 的 王： 这 几 节 是 弥 赛 亚 经 节， 因 为 荣 耀

　　的 王 乃 是 主 耶 稣 ( 比 较 约 1:14) 。 “ 寻 求 耶 和 华 的 族 类 ” ( 即 忠 心 的 信 徒 ) 必 须 祷 告 “ 荣 耀 的 王 ” 快

诗篇 　　注释　

　　第二十四篇　得进神前　

　　背景可参塞缪尔记上五、六章及塞缪尔记下六章，就是大卫把约柜重新带回锡安。诗在主题上的神学统一性更为重要：我们凭甚么权利可以进到主的同在里（ 3-5 节）？祂又凭甚么来到我们中间（ 7-10 节）？惟有圣洁（ 4 节），我们才可到神面前；神却因其主权、荣耀、能力与救赎（ 7-9 节），所以大有权利临到我们之中。　

　　第 1-2 节　诗的开始以主掌管天下作布局。正因为神是神，所以谁敢擅自闯到神前，凭一己的观念来见神？「耶和华」在此是强调式，「地和其中所充满 …… 属耶和华」！物质的世界和人群聚居的世界（ 1 节）都是神所造（「建立」）和维持的（ 2 节，有继续维持之意），除祂以外，还有谁可以令大地从在浪涛与「大水」的翻腾中出现和站住（创一 9-10 ）？　

　　第 3-6 节「登」，升到耶和华那里（出十九 3 ）；「站」，「兴起」敬拜（出三十三 10 ），为某事而辩护（一 5 ），为神的事坚守立场（书七 12 ）。登耶和华的山，必须具备个人的品格、属灵的操守和社会道德（ 4 节「不怀诡诈」指不存心作虚假的承诺）；这包括行事为人（「手」）和品格（「心」），只对主忠诚（「不向虚妄」），也指与人的关系坦然无私，不为己利而存私心。这样的人必能蒙「福」（ 5 节），在神面前清白。要知道我们所朝见的神，乃是「救」主，一切不在乎我们如何，而全在于祂存心要来拯救。第 6 节「族类」指一群有共通的特性的人。　

　　第 7-10 节是塞缪尔记下六章 12 至 15 节的巡游图画。人要求进神的门，凭借是「耶和华」救赎了祂的百姓，赶走了祂的仇敌（出三 5-15 ，六 6 ，二十 2 ），「王」全然「荣耀」高升，神也尽显祂的能手（ 8 节，「有力有能 …… 战场」），祂自己满有权能（ 10 节，「万军」，祂有无限的能力，随时施展大能）。　

诗篇第廿四篇 　　第二十四篇　荣耀的王　

　　诵读这篇雄伟的诗篇，我们仿佛与那位荣耀的王一同游行，经过辖下的各省，到达“中央高地”，并在高峰上的京城。如果此诗是因某一仪式有感而写，有人假定这仪式为加冕庆典（见导论Ⅲ ， 16 页）。可是，我们不需向前再多探讨，只需思想当日大卫护送约柜的情景，他从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷，一路“用琴、瑟、锣、鼓、号、作乐……”；诗篇第一三二篇显然是为记念此事，诗篇第六十八篇也可能是为此而写。　

　　在教会传统中，这首诗篇在记念主升天之日咏唱，它也成为好几首该节日之着名圣诗的灵感泉源。但德里慈曾指出，此篇的主题更适合视作主再来，这位得胜者驾临，要进入祂所征服的都城，正如大卫和约柜使耶布斯人的保障成了耶和华的圣山与圣城。历代志上第十六章中引用这时，便是在那场合咏唱（还包括第九十六篇、一○五篇和一○六篇的一部分），以神最后的来临为其高潮。　

　　创造万物（二十四 1 、 2 ）　

　　第 1 节与第 2 节的头一个希伯来文，也就是强调语，分别为 耶和华的 ，与 衪 ，这成了本诗的特色。祂，这位诗中之城的建立者与坚定者，也是创造者与维护者（ 2 节），全地的一切都属于祂：丰肥的大地（ 1a 节），住满人民的大地（ 1b 节），稳固的大地（ 2 节）。 充满 \cs8 （九十八 7 译为“所充满的”）令人联想到它的财富与肥沃，这里指出，这些不是属于人，让人挥霍的，基本上乃是属于神的，为要令祂满足，发扬祂的荣耀（参赛六 3 ，同样的希伯来文表达法）。这种对大地的看法，不会使它更贫瘠，反倒使它更丰富：参哥林多前书三 21b 、 23 节，以及十 25 、 26 （引用本节）、 31 节。　

　　诗篇中常宣称，充满人的大地（ 1b 节）是属于神的，祂是创造者（ 2 节）、君王与审判者（如：诗九 7 、 8 ）。新约则作更进一步的声明（约三 16 、 17 ）。　

　　2. 　 在……上 可以译为“超于……之上”，如八 1 ，但此诗的意象是坚实的大地从水而出，借用创世记一 9 、 10 的描绘；参彼得后书三 5 。 RSV 译为 众川流 （和合： 大水 ），而不像一些旧译本作“洪水”，或 NEB 的“下面之水”，这是正确的。对旧约而言，“汹涌大海的白沫”似乎总是这幅景象的中心，使人从深海联想到空虚混沌（创一 2 ）、威胁逼迫（诗四十六 5 ）、纷扰不安（赛五十七 20 ）。但是（与异教的信仰相反）“海也属祂”，就像“旱地”属祂一样。亦见四十六 2 ～ 4 ，七十四 13 ，九十六 11 的注释。　

　　全然圣洁（二十四 3 ～ 6 ）　

　　这一段可与诗篇第十五篇比较，请参该处的注释 。 登 与 站 表现出一幅敬拜的景象，与另一重要的表达方式──“俯伏”──正成平衡。这种行为表达是刻意有所追求（参，可九 2 ），上到有利地点（参，创十三 14 以下，十九 27 、 28 ），与其他寻求者一同集中来敬拜（参，赛二 2 、 3 ），最后，终于站在宝座前（启七 9 ）。　

　　4. 　 手洁 ，请看以赛亚书一 15 ，三十三 15 ；提摩太前书二 8 。 心清 ，请看十七 15 的注释。 举起心灵 （和合： 向 ）由二十五 1 可明其意，那里的意思与“倚靠”平行。这里所指虚妄（亦即：空洞）的信靠对象，或许是能力不足的帮助者（如：偶像，或“人的帮助”，六十 11 ），或许是毫无价值的计谋，如：十二 2 的谎言，因这个字也用在那里。 起誓……怀诡诈 ，参十五 4c 的注释 。　

　　5. 　 证明有理 （和合： 使他成义 ），直译为“公义”，这里与称义类似，就是审判官对某人的申诉或声明，作有利的宣判。至于“公义”的内容，就视其情节而定：在法庭上，指无罪的人；在性格上，指诚实的人；在事业上，指成功。也许此处三种都包括在内。这个人得着神的悦纳：他被接受，蒙帮助能过正直的生活，事业在神的“赐福”下，将一帆风顺。亦请参二十三 3b ，六十五 5 。　

　　6. 　 世代 （和合： 族类 ），参十二 7 的注释 ；寻求耶和华的面，参十一 7 与十七 15 的注释。雅各，在希伯来的经文中是独立的（参， AV ），若没有七十士译本所加的“之神”，就显得缺乏意义。或许这个希伯来字是在抄写中被遗漏了，但也有可能我们应该读作“像雅各般寻求的面”（假定此处省略了重复的子音 k ），这样，此处就是引用雅各在毗努伊勒与神的面对面，和所得的祝福（创三十二 29 、 30 ）。　

　　全然得胜（二十四 7 ～ 10 ）　

　　这里动人心弦的挑战和回应（在仪式上，可能是大卫的游行队伍来到城门时所颂），以几个简炼的字，将我们带到那位眼不能见的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要进入那古老的城堡，以占为己有（见本诗开头的注释 ）；这里也把此一高潮与先前的拯救历史相衔接……因为 在战场上有能 一语，是较神为“战士”更强的说法，而这个称号第一次出现，是在红海边的得胜之歌中（出十五 3 ）。这里的登山，是始自埃及之行军的终结；事实上，历代志上第十六章引用的诸诗篇，就是在此场合所咏唱的，回顾背后直及亚伯拉罕，瞻望前程则直至耶和华以审判者的身分临到。倘若全地都是祂的（ 1 、 2 节），祂又是圣洁的（ 3 ～ 6 节），此处对“古老的门户”（和合“永久的门户”）所发出的挑战，就不是要它们装饰华丽，而是教会宣战的呼声（正如林后十 3 ～ 5 ）。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第二十四篇

24篇 这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作（看撒下6：12-19），可能用在志念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”（7，9节）一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。

本诗先述说神的创造大能，指出荣耀君王的身份（1-2节），然后描写进圣所者须具条件，也就是荣耀君王的资格（3-6节）。7至10节为进殿的人与守门人的对唱。荣耀的王战胜敌人，凯旋进城，守门人询问谁是荣耀王；进殿者回应，荣耀王就是耶和华神。

24：1 保罗曾引用本节来说明食物和人的关系（林前10：26）。

24：2 神是全世界的主，因祂创造全地（看创1：1-10）。

24：3 “耶和华的山”指锡安山。

24：4 “手洁”指行为无瑕无疵。“心清”不但行事正直，而且动机纯洁。“虚妄”指偶像。

24：5 “成义”是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。

24：6 “族类”也作“福分”或“赏赐”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐。

24：7 进殿朝拜的人与守门者的对唱。看本篇题解。

24：10 “万军之耶和华”亦作“全能的耶和华”，因祂握有天上和地上所有的权能。