诗篇第十九篇 　　第 19 篇　

　　诗 19 篇 > 大卫的诗篇，所表达默想神的步骤是怎样的？　

　　19 篇　大卫默想的步骤是由神的创造开始，再藉着神的话语及他自己的罪而想到救恩。神透过大自然来启示祂自己（ 19:1-6 ），使我们认识到祂的荣耀和我们的有限；神又藉着圣经启示祂自己（ 19:7-11 ），使我们认识到祂的圣洁和我们的污秽；神还透过我们日常的经历来启示祂自己（ 19:12-14 ），使我们认识到祂的宽容和我们所得的救恩。　

　　诗 19:1-6> 自然界的日出星沉，对我真的有意义吗？　

　　19:1-6　我们周围的环境，奇妙地显示出神的作为；穹苍明显地证实了祂的存在，祂的能力，祂的慈爱和关顾。认为宇宙是偶然产生出来的理论其实无法自圆其说。这个错综复杂却又充满规律的宇宙，正好显明必须有一位创造者。当我们在大自然中看见神的作为，就要为这样伟大美丽的创造感谢祂，也要为着大自然启示这位创造者的真理而感恩。　

　　诗 19:3-4> 神在宇宙中，虽无声息，可祂确在里面──你可同意诗人所说？　

　　19:3-4　使徒保罗曾经参考这首诗，说明每一个人都可以从大自然所昭示的，来认识神的存在和能力（参罗 1:19-20 ），不过这并没有抹煞传福音的重要，因为我们仍然要把神的救恩传到地极。无论怎样，各处的人都可以在他们所处的大自然中得到证据，相信有一位充满慈爱的创造者。那些说没有神的人，其实是最痛苦、最绝望的人。　

　　诗 19:7-11> 怎么大卫看律法都是好的？律法蛮多限制的嘛……你说是吗？　

　　19:7-11　当我们想到律法，很自然就会联想到那些限制我们享乐的东西，但这里我们却看见一个相反的结果──律法可以使我们苏醒，使我们有智慧，给我们带来喜乐和光明。因为神的律法是我们道路上的指引和亮光，而不是手脚上的锁链。律法会指出危险，并警告我们；也会指示成功之路，并引导我们。　

　　诗 19:12-13> 隐而未现的罪最恼人，教人行事总是战战兢兢的──你说，不用怕？　

　　19:12-13　罪咎感常常困扰基督徒，他们担心自己在不知不觉中犯了罪，诸如行善的动机不良，没有完全忠心地承担责任，或者是忽略了某些该做的事情。一方面，罪咎感可以带领我们归向基督，使我们行正路；另一方面它亦可能会绊倒我们，使我们惧怕。要知道神的赦免是完全的，即使那些我们没有察觉的罪，祂都会赦免。　

　　诗 19:12-14> “隐而未现”和“任意妄为”的过错，分别在于……　

　　19:12-14　大卫把“隐而未现的过错”和“任意妄为”的罪分开。“隐而未现的过错”是指那些不知不觉或对神的律法不认识而犯的罪，而“任意妄为”则是故意抵挡神而犯的罪。大卫祈求神赦免这两方面的罪，并知道即使自己罪大恶极犯了奸淫和杀人罪（参撒下 11 ， 12 ），神都会以怜悯来赦免。大卫同时也知道，不单是他说的话和行为，甚至他的意念，都必须讨神的喜悦。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第十九篇 　　神的话语（十九 1 ～ 14 ）　

　　诗人以此诗篇描绘神的话语。全诗几乎每一节都是上下平衡的诗句，结构很美，使人诵读得流畅舒服。　

　　．神以天空为说话（ 1 ～ 6 ）──辽阔的天空好像没有尽头（ 4 ；此节的“它”与第 1 节的“诸天”和“穹苍”为同一字意，原文“它”作“它们”）。文中“手段”（ 1 ）即默默地在见证神伟大、荣耀的创造。太阳的光耀（ 5 ）及于任何范畴，正辉映造物者的全荣和全在。　

　　．神以律例为说话（ 7 ～ 10 ）──诗人以同义词加上适当的形容词和适切的功用来描绘神的律例：　

　　律法（ 7a ）是神所启示的旨意，能叫人从罪途上回转（“能苏醒人心”之原意）。法度（ 7b ）是神的见证，经得起考验（“确定”之意），能叫愚人（愿意接受教导的人）分辨善恶，了解神的智慧。训词（ 8a ）表明神话语的精确，没有偏差，能使人心舒畅喜乐。命令（ 8b ）指到神话语带权柄，没有一点污秽，能叫人的眼目光明无过。道理（ 9a ）是神自己所说的话，纯全没有瑕疵，且是永恒的。典章（ 9b ）是神的判语，诚实无伪，值得人信靠的。　

　　．诗人的回应（ 11 ～ 14 ）──他从神的话语得极大的警惕，并知道遵守祂的话语大有益处。然而在此之先必须要求神赦免自己一切的罪，仰望祂的能力，不再让罪恶操纵自己。胜过罪恶，亲近神，也是今日信徒当行的道。　

　　默想 　许多信徒都知道神话语的功效，然而，好像没有那几个是积极争取这些好处的，你是否就是其中一位呢？ ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第十九篇 注释　

　　19:1-14　这是一篇赞美诗　

　　1-6　赞美神创造了诸天　

　　浩瀚无际的穹苍无休止地见证神的大能，虽然听不见它们的声音，但　

　　它们无声的见证却是最有能力，达到地球每一角落。　

　　4-6　

　　特别提到太阳；中东古人常敬拜太阳，但诗人指出太阳不过是受造物　

　　，彰显造物主的权能。　

　　4　　　　　「量带」：古译本作「声音」。　

　　7-14　赞美神所颁赐的律法　

　　对於诗人来说，神的律法和创造同样是神启示的工具。诗人用了六个　

　　名词来描写神的律法，详列律法的功效。既然神的律法如此有效，诗　

　　人就在律法的亮光下求神赦免他的罪恶（ 11-14）；

　　　　　　　　虽然他立志遵守　

　　律法，但仍会犯错，故恳求神宽赦。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「清洁」：应作「光亮」（参歌6:10），指神的话指明人所当　

　　　　　　　　行的路（参诗119:105; 箴6:23）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　「救赎主」：原指至近的亲属，有保护和照顾的义务。由於神　

　　　　　　　　拣选了以色列民，　成了诗人的至近亲属。　

诗篇第十九篇 　　创造的言语（十九 1-6 ）　

　　第一首诗　

　　如诗篇第八篇一样，本诗以诗人凝视 天空，并且对创造的奥秘感到惊奇作开始。然而人不能因望天空而看见上帝，他所看见的是上帝的 荣耀 。‘没有人可以看见上帝并且存活。’对于旧约的人而言，荣耀是上帝的外‘衣’。它没有隐藏或遮掩祂的‘本体’，反之，它 启示 祂行动。作为永生的上帝，祂常常 作工 ，创造，重新创造，从原来的混沌产生秩序（创一 2 ），在每个早晨自黑夜发出光明，不断创造出动物、雀鸟、昆虫等新的种类来。事实上，我们在创世记一章六节所找到 rakia 这个字，在那里被翻译作空气（译者注：英文为 Firmament ，和合本在但以理书十二章三节译作‘天’，本诗译作‘穹苍’），它只再出现了两次，在这里和在但以理书十二章三节。它的用途使我们怀疑，诗人是否正在写创世记一章的注译。　

　　然而说在本篇中，我们看见上帝的荣耀，这只是充满科学思想的现代人将这解释加进去。这篇诗说 听到 上帝的荣耀。它宣告在整个伟大的宇宙背后，那里有 \cs9 声音 ，上帝说话的声音。用希腊文来说，就是我们在约翰福音一章一节所见到道这个字。　

　　在标准修订本第四节的注脚，提醒我们熟识的钦定本中古旧的翻译：‘它们的线发出……’但是希伯来文看来运用一个双关语，我们或许可以将它的意思转达如下：‘绳索’（ cord ）可以被拼音成‘弦’（ chord ）。因此我们甚至可以如此解释：‘它们的量带发出……’。　

　　但是 道 比 言语 有更多的意思。它可以解释作 理智、意义 。因此这首诗在宣告说：天体不单是物质，只是被解释为科学的现象：它们向一切有耳朵的人呼喊，去听它们所隐藏和它们的运作，是有 宇宙的 意义 。　

　　约瑟爱迪生的着名诗歌‘在高处的空间’，很清楚的表达：　

　　在它们发光的球体中，找不到言语或声音，

　　用理智的耳朵，他们都欢欣，并发出荣耀的声音，

　　它们照耀，永远歌唱：‘你的手使我们变得神圣。’　

　　在第二节 知识 一词，可以冗长的翻译为‘可观察的科学资料’。它与上一节 言语 一词作平衡的诗歌体裁。因此诗人乃是说，宇宙的意义透过自然现象的媒介表达出来。在第四节的注脚，当它说‘它们的线发出’，它正宣告 ，每一个天体必须跟随这位创造主所命定的轨 道而行。　

　　然后他强调太阳。他的年代，在埃及太阳乃是至高的神，而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里，太阳并不是神，正如查达顿所描述：每一个早晨，上帝告诉它：‘快些起来吧’，它便如此作！然而甚至在‘基督教国家’，有一些人不能相信这道理，并且作为瑜伽练习的一部分，他们转向把太阳作为一切生命的源头。但是在这里，正如我们的诗人说，上帝为太阳安设帐幕。　

　　从米所波大米的亚喀得时期（主前二三五○至二一五○），我们得到了一些圆形的图章，展示出这样的图画，太阳被装饰起来，即全身穿 华美的衣服恰如一个年轻的英雄，它从两座山中 的洞口，强有力的跳进入地球范围。在这里，我们的诗人摆脱开这些神话，并且单纯地用它们的意象，富有诗意的表达出上帝的伟大来。　

　　救赎的言语（十九 7-14 ）　

　　第二首诗　

　　第一首诗处理我们今日所讲的 一般启示 。上帝藉 创造的奇妙启示祂自己，好像祂对各族的人说 话 一样。但是以色列，作为上帝立约的子民，它有权利拥有一个 特别的言语 ，这言语专门给予他们，就是妥拉──摩西的律法，它在诗人的时代是适合和完整的，所以现在诗人在他所承继的诗歌上，加上一首全新的诗，唱出上帝 特别启示 的赞美。第一首诗是赞美创造的言语，第二首是赞美救赎的言语。　

　　组成诗篇第十九篇的两首诗，是完全平衡的。藉 律法临到以色列的言语是没有意义的，它的声音没有被听到，直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径；然而诗人说：律法是我的道路，就是上帝给予我的道路。正如哲学家康德所言：‘在我们上面的天空和内心的道德律，见证同一位上帝。’看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗，将两者放在一起。　

　　（一）律法是 完备 的──当然，因为这是上帝的话。　

　　（二）它能 苏醒人心 ， nephesh ，整个的人，或者更清楚的说，‘给予它生命’。我们在基督里所听到的道也如此宣告：‘我来是叫人得生命，并且得的更丰盛。’　

　　（三） 法度 解释作‘相遇的地方’，所以它论及在立约中属天的引领或指导。在祂的恩典中，充满智慧的上帝，在普通人的层面说话。　

　　（四） 训词 或是主的宣告，祂吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连‘你不可’这些训词，我们也喜欢上帝以祂的话 说 出来，因为我们都好像马需要马缰一样。　

　　（五）我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是 清洁 ，那就是说，在黄金里没有混含其他杂质：‘你当爱主你的上帝……’。耶稣曾在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。 能明亮人的眼睛是能苏醒人心 的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水，他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是 清洁 的，因为没有一种倚赖在可畏的上帝。这并非那些教育学家能明晓的，他们希望将‘伦理学’放在学校课程中，以取代‘宗教研究’。　

　　（六）正如我们之前所注意到的，旧约没有任何的词来描述‘宗教’，于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样：它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识，在上帝面前生活──现在他宣称，那种态度事实上属于永恒。这种诚实 敬畏 （译者注：和合本译作 道理 ）是 洁净 的，即是说，它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。　

　　（七）在 妥拉 中有很多 典章 ，并且包括十诫，它们是生活中最值得关注的事──不是追求智慧，不是堆积财富，不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。　

　　它们为上帝的仆人（他或她）作三件事情：　

　　（甲）它们 警戒 我们路途的危险，或者，如这个字的意思，它们为我们 照明 。（乙）一个仆人期望报酬。但是，只有遵行上帝启示的旨意，才是我们所需要的报酬。正如在很久以前上帝对亚伯拉罕所说的：‘我是你最大的赏赐。’（丙）成为上帝的仆人，是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人回应，也就是对上帝创造时的秩序，和祂启示的秩序，两者的回应。　

　　信心的障碍（十九 7-14 ）（续）　

　　这位平凡的人，他深深地思想上帝的宇宙之奥秘，即是说，在第一首诗所提出来的全部问题，这些都是他可以对自己说的──对，但是有关地震、疾病、和死亡本身的问题如何解答呢？这些如何宣告上帝的作为呢？是否祂的创造尚不完全呢？我可以在那里配合这一切呢？　

　　当我们藉 恩典，对第二首诗所处理的问题作反复思想时，我们发现对这些问题的探讨，帮助我们去明白上帝的话。直至现在，敬拜者仍没有注意到，作为一个罪人，他已在自己和上帝的话中间建筑了一个障碍，故此他甚至没有拥有一对用来听的 耳朵。因此，只有救赎的言语能帮助他建立信心。他自己不能 觉察自己的错失 ，因为过错甚至从他自己的眼前被隐藏起来，正如诗人罗拔本仁所说：　

　　哦，给予我们强有力的才能，

　　去看我们自己如同他人看我们一样！

　　──更不必说到上帝如何看我们！　

　　在这里所提及两种罪恶的类别，乃来自摩西的律法。（甲） 隐藏的过错 是那些‘疏忽的罪’，可以藉 利未记所描述的献祭方式去解决。（乙）但是 任意妄为的罪 ，在希伯来文称为专横的罪，它们就不能用上述方式去处理。　

　　你们可以看见侵略者，手执 他的刀，准备出击！你们也可以看见贪欲的好色之徒，追捕他的牺牲者 ，准备强奸她，或者使他幼少的女儿‘暴露身体’（如利未记所说）！谋杀与奸淫是两种特别的罪行，它们排除一个人能藉 献祭得到赦免──正如大的皇室牧者拿单向他指出的，它们是他所犯的两项罪行。但是在这里，两项罪行都被上帝的怜悯与恩典所掩盖！　

　　因为这是我们的罪，它阻碍我们聆听天上的音乐和上帝发出的甜蜜言语，故此只有上帝本身能帮助我们脱离绝境。祂接受我们的真我，并且饶恕我们的罪。诗人说：只有如此， 我便完全 ，并且暗示说，我能听见生命的言语。　

　　一位伟大的传道者年纪老迈了。当他被问及假若能再次有他的时间，他的宣讲会否与以往有所不同呢？他回答说：‘我会更多看重罪的赦免。’　

　　副歌 。今日我们常常引用第十四节的字句于祷文的一部分，因为它们是每一个 我和我的心 \cs8 ，对这首双重诗中深奥的启示所作的回应。肯定地，所有对上帝爱和启示的臆测，都在这里完结！英文诗体与风格的伟大批评者鲁益师（ C. S. Lewis ），他曾如此写：‘这是诗篇中最伟大的诗，而且是世界上伟大的抒情诗之一。’──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第十九篇神的两册巨着　

　　一九 1,2 　“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这两句话告诉我们一个多麽奇妙的真相！首先想想这两句话怎样谈到宇宙的广大。我们若以光速计算——每秒钟走十八万六千英里，或大约一年走六兆英里——就要用一百亿年的时间，才能到达我们用望远镜看到的最远地方。但这地方离太空最远的边界仍有极远的距离。现今的天文学家认为，太空可能根本是没有边际的！我们的地球不过是这无限广阔的空间里极小的一点而已！　

　　也想想星宿和其它天体的数目。我们用肉眼大概可以看见五千颗星星。用一个小型的望远镜，大概可以看见两百万颗星星。但使用巴乐马的天文望远镜，我们可以看见数以十亿计的星系，个别的星体就不用说了。跟着再想想各天体与地球和彼此之间的距离。有人把这些距离形容如下：若航行一千英里需要一便士，往月球的旅程便需要二点三八美元，往太阳的旅程需要九百三十美元，　但前往最近星系的旅程，　就需要二亿六千万美元了。　

　　若用望远镜可见最遥远的星球，要用一百亿年才能到达地球，我们望向太空的时候，实际时间上是向後望。例如，我们所看见的仙女座星系，并不是现在的仙女座，而是两百万年以前的！　

　　虽然众星在穹苍里好象拥挤在一起，但它们之间的距离是那麽遥远，甚至可以比作相距一百万英里的灯塔船，飘浮在虚无的大海上。　

　　宇宙若是那麽伟大，创造它的主不是更伟大吗？诸天昼夜述说祂权能和智慧的伟大。穹苍不停地传扬祂手段（或作为）的奇异。（在圣经里，“穹苍”指广阔的诸天。）正如以撒华特写道：“大自然坚持放声到处传扬她对创造者的赞美。”　

　　一九 3,4 上　无言无语，也没有可听的声音，但众星的布道带通遍天下，它的信息传到地极。人只要仰望诸天，就能知道那里有一位神，并且能感觉祂永恒的能力（罗一 20 ）。宇宙那叫人惊叹的广阔和复杂，证实开氏的观察说：“你若仔细深入地思考，科学会令你不能不相信有神。”康德写道：　我们不可能思想宇宙的构造，而看不出它奇妙的排列次序，以及在其完美的相互关系里看出神的作为。人一旦考虑到宇宙的美丽和完美的时候，理性就会发出义愤，那些理论竟胆敢把这一切归因於机遇和意外。必定有至高者构思这计划，还有极大无比的能力把计划执行出来。　

　　一九 4 下～ 6 　诗人看见天空的圆拱形，好象神为太阳预备的大帐幕。太阳在早上升起的时候，如同新郎出洞房。太阳绕着天空的弧形移动，好象勇士快乐地奔路。跑道由东方开始，一直到西方的地平线为止。当然，我们知道太阳并非真的每天升起和落下，而是地球绕着它移动，造成这种视觉。但在诗体的经文里，圣经往往使用人类外观的语言，正如我们在日常的谈话中一样。世上没有一物被隐藏不得太阳的热气。太阳无处不显露，渗透在世上每一个偏远的角落和深谷。　

　　一九 7 ～ 9 　但宇宙的创造，只是神自我启示之巨着的一册而已。第 7 节为我们介绍神之启示的第二册——“耶和华的律法”。这两册巨着都荣耀神，并激发那些肯深思的人去敬拜祂。很少解经家耐得住不引述康德那句着名的格言：　

　　在我以上遍布繁星的天空，和在我里面的道德规律，都是充满我灵魂并使我愈来愈赞赏和尊敬的东西。　

　　然而，两册之间有不同的地方。宇宙显明神是那大能者，是大能的神。但祂的话却显明祂是与子民建立圣约关系的那一位。神的作为显明祂的知识和能力，祂的话却显明祂的爱和恩典。科学的事实刺激我们的心智，而属灵的事实在我们的心和良心里证明我们有罪！　

　　在大卫对神话语的赞词里，他形容神的话不但是耶和华的律法，而且也是耶和华的法度（或证据）、耶和华的训词、耶和华的命令、耶和华的道理（或敬畏）和耶和华的典章（或审判）。诗人指出神话语中八种杰出的特性；那就是全备、确定、正直、清洁、洁净、存到永远、真实和公义。跟着他列出神话语五种奇妙的任务：苏醒人心，使愚人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目，和警戒神的仆人。　

　　一九 10 　神话语的价值不能用金子来计算。但它与金子却有一个共通点：人必须发掘它的宝藏。价值连城的财富隐藏在圣经的每一页里，我们最大的利益就是搜寻这些财富。　

　　将事隐秘乃神的荣耀；　

　　将事察清乃君王的荣耀。（箴二五 2 ）　

　　我真的可以说，采矿者发现金矿的喜悦，也及不上我在圣经里找到属灵宝藏的喜悦！我喜欢蜂蜜，但它的甘甜却比不上神美好的话语！我在圣经里找到的丰富和满足，　　　　 不能用言语来形容。　

　　这古老的书是我的引导；　

　　它是常在我身旁的朋友。　

　　它照亮我的道路。　

　　我找到的每一个应许　

　　都安慰我心，使我喜悦，　

　　当我每天阅读、留心听从的时候。～皮理方　

　　顺便一提，“比蜂房下滴的蜜甘甜”是一句很美的话。最纯的蜂蜜是从蜂房滴下来的，而不是压榨出来的。　

　　一九 11 　况且你的仆人因此受警戒。圣经教导信徒要抵抗魔鬼，逃避引诱，恨恶罪恶和避免邪恶的表现。基督徒听从圣经的训词，便能找到生命中真正的满足。他在属灵、身体和精神上都享受到美好的生命！此外，他还累积奖赏，将要在基督的审判宝座前蒙赏赐。“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四 8 ）　

　　一九 12 　但当我们想到耶和华的律法是何等圣洁、公正和完美的时候，就能体察到自己是多麽的失败。我们会与大卫一同感叹道：“谁能知道自己的错失呢？”伯恩斯写道：　

　　考虑到律法是那麽纯净圣洁，它的要求是那麽严格，所定下的资格是那麽广泛——声明它对人类思想、言语和整个生命的管理——又有谁能记得他曾远离这样的律法多少次呢？大致上类似的感想也见於诗篇一百一十九篇 96 节：“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”　

　　圣经向我们显露人自己，并且让我们看见先前所不注意的罪的时候，我们便被提醒去祷告，求神饶恕一些隐而未现的过错——　一些向我们隐藏，甚至向别人隐藏，但却不能向神隐藏的过错。罪就是罪，即使我们对它无知，它仍然是罪。因此，我们认罪的时候总应包括隐藏的罪。　

　　一九 13 　但诗篇教导我们不但要祷告求神清除那些未知的罪，而且还要求神保守我们不犯任意妄为的罪，那就是出於骄傲和自信的罪。骄傲是宇宙间最原始的罪。骄傲使路西弗背叛神。诗人最怕他生命中被这任意妄为的罪所辖制。他说，他若能逃避这罪的支配，就能免犯大罪——明确地说，大罪就是远离神和厌恶神。　

　　一九 14 　这赞词结束了。大卫称赞创造和启示两册巨着。现在他作出离别的祷告，　希望他的言语和意念，在耶和华他的磐石和救赎主的面前蒙悦纳。称神为磐石的时候，　其象征是表达神的能力、安稳和救恩。作为我们的救赎主，神是那位在基督里把我们从罪、奴役和羞愧中买赎回来的。　

诗  篇 　　19:1　　

　　诸 天 述 说 神 的 荣

　　耀： 犹 太 人 和 基 督 徒 认 为 这 个 物 质 世 界 述 说 神 的 荣 耀 和 创 造 大 能 ( 比

　　较 148:3~5 ；比 较 罗 1:18~20) 。 与 此

　　相 反， 许 多 不 信 神 的 人 认 为 宇 宙 本 身 是 个 神 性 的 实 体 ( 参 申 4:19 ； 王 下 23:5) ， 它 有 操 纵 人 类 命 运 的 力 量 ( 参 赛 47:13) ； 而 另 外 一 些 人 则 相 信 它 是 偶 然 产 生 的。 真

　　信 徒 必 须 摒 弃 这 些 观 点， 接 受 圣 经 关 于 宇 宙 的 启 示， 并 且 心 被 恩 感， 赞 美 造 物 的 主 (89:5~8 ；参 “ 创 造 ” 一 文 ) 。　

　　19:7　　

　　7~11　耶 和 华 的 律 法 全 备： 这 些 经 文 从 五 个 方 面 谈

　　到 神 的 律 法 及 话 语 的 本 质、 益 处 和 价 值：　

　　1.　　 律 法： 概 括 性 的 术 语， 指 神 所 启 示 的 旨 意， 指

　　导 人 如 何 正 确 与 神 相 交 (7 节 ) 。　

　　2.　　 法 度： 神 真 实 的 话 语， 见 证 他 的 性 情 和 旨 意 ( 比 较 约 一 5:9) ； 学 习 它 使 我 们 有 智 慧 (7 节 ) 。　

　　3.　　 训 词： 明 确 的 准 则， 教 导 人 如 何 过 公 义 的 生

　　活， 能 快 活 敬 虔 人 的 心 (8 节 ) 。　

　　4.　　 命 令： 可 靠 的 亮 光， 为 忠 诚 寻 求 神 的 人 指 明

　　道 路 (8 节； 比 较 徒 26:18) ； “ 敬 畏 主 ” 是 对 神 命 令 的 正 当 反 应， 它 叫 人 脱 离 罪 的 生 活，

　　得 以 自 由 (9 节 ) 。　

　　5.　　 典 章： 法 令 条 例， 治 理 社 会 生 活， 使 之 走 向 公

　　平 公 义 (9 节 ) 。　

　　19:12　　

　　赦 免 我 隐 而 未 现

　　的 过 错：真 正 的 信 徒 会 尽 心 地 爱 神 并 且 侍 奉 神 ( 申 6:5) 。

　　但 因 为 他 们 今 生 仍 不 完 全， 可 能 会 不 知 不 觉 亏 欠 了 神 的 旨 意， 因 此 需 要 神 赦 免 他 们 的 错 失 和 隐

　　而 未 现 的 过 错 ( 比 较 利 5:2~4) 。 相

　　反， 胆 大 妄 为， 故 意 犯 罪， 则 是 “ 大 罪 ” (13 节 ) ， 因 它 意 味 着 藐 视 神 和 他 的 言 语， 叫 人 无 份 于 神 的 国 ( 比 较 民 15:30~31 ； 加 5:19~21) 。　

　　19:14　　

　　口 …… 心 …… 在

　　你 面 前 蒙 悦 纳： 对 神 在 我 们 生 命 中 所 施 救 赎 工 作 的 正 确 反 应 应 当 是 恒 切 求 神 保 守 我 们 的 心 思、

诗篇 　　注释　

　　第十九篇 3 个互相呼应的呼声　

　　第 1-6 节　受造物的呼声：吊诡　借着空间（ 1 节），时间（ 2 节）、地（ 4 节），整个创造「述说」。（ 1 节）神的荣耀（ 1 节下）。第 4 节　「量带」即既定的轨迹，「太阳」运行（ 5-6 节；参创一 16 ），每日更新重上轨道，以大能大力越过天空，而热力无往不透。不过奇怪的是，虽然天象「发出言语」（ 2 节），却又「无言无语」（ 3 节）。创造的秩序人所共知，却又像默默无闻：人直觉上听到这一切的声音，知道有位荣耀的神造化天地，可是人所能掌握的十分有限──人难以从中明白神──而且令人迷惘的是万物显出的迥异：巍巍山岭说出一点，拍岸的惊涛、震撼大地的火山又透露另一点 …… 。　

　　第 7-10 节　神话语的呼声：完美　主并没有叫人仰观天地，穷一生摸不着头脑，东猜西想；神以 6 方面说出祂的话：「律法」（ 7 节）、「法度」，就是为主作见证的；「训词」（ 8 节），为了给人应用在生活的大小事情上；「命令」是给人服从的；「道理」（ 9 节），人要敬畏它，而「典章」乃是带有权威性的判断。　

　　神的话语共有 9 个特点：「全备」、「确定」（ 7 节）；「正直」可靠（ 8 节），且带有道德的操守；「清洁」；「洁净」（ 9 节）就是不受污染（参十二 6 ），可蒙神悦纳的；「真实」、「全然公义」，「存到永远」、不变的，一切都是与客观真理挂  ，更是「可羡慕」（ 10 节）、「甘甜」的，是充满内涵，价值无比的，更为人带来充实的满足感。　

　　如此便带来 4 重的果效：「苏醒」（ 7 节）（三十五 17 ；参得四 15 ；哀一 16 ），为生命带来更新的力量，那管危机四伏，哀伤凝重。「愚人」有容易受骗（箴七 7 ，十四 15 ，二十二 3 ），又或者毫无立场的意思，但也可领会作「容易受教」（一一六 6 ，一一九 30 ；箴一 4 ）；「能快活人」（ 8 节），舒缓情绪（「心」）；「眼目」是欲望的器官，人的眼目所趋，就是心之所系。神的言语灌输又正确、又有意义的价值观！　

　　第 11-14 节　罪人的呼声：祈祷　这一段所描述的，全是一个活在神话语之下，受祂神圣的法度熏陶之人的表现。他自然地受「警戒」（得启发），并有「大赏」，因为他会顺服（ 11 节），且能察觉自己的错失，也求赦免（ 12 节），在神的话语影响下，他有了新的理想，发出新的祈求──求神叫他「免犯大罪」（ 13 节），从里到外完整无缺，如同神的话本身那样的完美（ 7 节），尤其是在言语上蒙祂喜悦（ 14 节）。　

　　诗人可以受造就至此，何况我们呢（ 7-10 节）？受造的万物可以沉默无声，但是我们却不能缄默。顺服的生命如何才能持久坚定？只有从「耶和华」──「盘石」──那里得到，祂是我们的力量和靠山；祂也是恩典无限的「救赎主」，是我们的「近亲」，照应我们一切需要（得三 13 ）。　

　　附注　　　

　　第 3 节「无言无语」、「无声音」：造物世界不能发声，也不能沟通，它只能说明神的存在，但却不是我们所需要的语言启示。第 11 节引进一个应用的实况。第 12 、 13 节罪这里看为「错失」，不为自己所察觉的「过错」，但有时是指「任意妄为」地不听神的话。「大罪」：刻意背叛在上者。第 14 节「口 …… 心」：从外到内。　

诗篇第十九篇 　　第十九篇　穹苍与圣径　

　　本诗两大段落的宣告，陈明了它所关注的两件事：第 1 ～ 6 节热情洋溢的短句，表现出神在宇宙中无言的启示是何等宽阔无际；而祂写出的话又是何等明确，第 7 ～ 10 节安静地描述其精密准确，第 11 ～ 14 节则为崇拜者对神话语深刻自省的回应。　

　　至于这里是否为两首诗的合并，或者原来这就是一篇诗有两个相辅相成的主题，这问题并不重要（不过，第 6 节若作结尾相当突兀，因而不利于第一种看法）。我们所承受的，乃是一篇前后两部先后辉映的诗。同样，无论大卫在描写太阳时，是否引用当时的一篇诗，他所颂赞的对象乃是其创造主；倘若他特意要将这番话用在正确的地方，就更一针见血了。　

　　本篇诗为罗马书十 18 所用，而其思想亦可能为罗马书一 18 以下之论点的背景，即神的永能与神性“藉着所造之物就可以晓得”。本篇的神学与它的诗句同样有力。　

　　大自然的雄辩（十九 1 ～ 6 ）　

　　这里的提醒……这原是其目的（罗一 19 ）──每个时代都需要，只是角度或许不同。古代的人容易受诱惑，向太阳、月亮、众星“以口亲手”（参，伯三十一 26 、 27 ；王下二十三 5 ）；现代人则或是将它们解释为偶然的存在，或是回转到占星术。惟有基督徒会因思想到他们的创造主，而以儿女之情惊叹、欢欣。　

　　2. 　 发出 一词，是指泉水不可抑制的涌出，因此也许意指每一日都反映出创造主心思无边的变化。约伯记将这个主题予以扩大，尤其是第三十七与三十八章描述天空景象的篇章。“知识”与“夜”十分相配，因为若非藉着夜晚的星空，人恐怕惟有到现代，才会发现宇宙并非一片空白。　

　　3 、 4. 　近代译本翻译出了原文“无言之语”的矛盾表达，与 AV 的译法不同，这是正确的；但 RSV 所重复译的（ 声音 voice ，和合： 量带 ）是一种猜测，不仅显得累赘，而且七十士译本（为罗十 18 所引用）也不支持此译法，它在第 4 节是用一个“声音”的同义词（“呼喊、声响”）。因此可以译为：“他们的喊声传出去……”。这种同义词来翻译此处的希伯来文，是可以说得通的，原来这字常见的意思为“线”（ AV 、 RV 、 RSV 小字） 168 。第 4 节中段平行的名词， 言语 ，支持“呼喊、声响”的译法，而不支持“线”的译法；虽然后者是指这些见证不受任何界限所限制，则也颇有道理（参林后十 13 ）。韦瑟建议：这字是指“他们的锤线”，也就是意味“他们的律法”，但这种解释未免将这些自然现象赋与太特殊的角色。　

　　艾迪逊（ Addison ）的诗歌将这几节作了很适切的摘要说明：　

　　“虽然辉煌众星中　

　　毫无声响可听闻　

　　它们却向理性耳　

　　发出荣耀欢呼声　

　　一边闪烁一边唱　

　　‘我们是祂圣手造’” 169　

　　4c ～ 6. 　第 4 节以突显、强调的笔法，介绍“太阳”，成为这一幕的主角；它欢腾而庄严，却又是顺服的。神已经定规它安居的所在（ 4c 节），以及它奔驰的“路”；整个天空不过是它的“帐幕”和轨道。神的众仆人，并一切可见的宇宙万物（“神工作的些微，伯二十六 14 ），亦皆是如此。　

　　5 、 6. 　有些注释家（如：韦瑟）认为，这里是借用太阳神的神话，说他每天晚上回到大海和他的新妇那里，第二天再出发。但这里更可能是借用人的婚礼为喻，新郎穿着华丽的服饰，来到新娘家中，将她迎娶过门。这趟行程中欢欣鼓舞与庆祝的气氛，正如此处的描述。即使这篇诗略为瞥视神话，目的也在驳斥它，这是所有人都会同意的。太阳尽管“像”新郎或赛跑健将，但事实上，它不过是神“手段”（ 1 节）中一个灿烂夺目的部分；而它以这身分，宣扬神治理的广度（ 6a 节）和深度（ 6b 节）。　

　　圣经的明确（十九 7 ～ 14 ）　

　　康德（ Kant ）曾说：“有两件事让人心不断发出新而又新的赞赏和惊叹……就是头顶众星闪烁的天空，与内心道德的定律。” 170 本篇诗超越了其中第二个主题，而探讨神所启示的律法；它激起的不仅是“赞赏和惊叹”，更是第 11 至 14 节亲身与神面对面的回应。本段中，神自我启示的名字“耶和华”，共出现七次；前面一段则只用了最不特殊的名词来称呼神（ 1 节， El ），也只使用一次，这与其主题──一般启示──很相配。　

　　7 ～ 10. 　此处共提到启示的六方面，诗篇第一一九篇中的同义词则更多，其间虽然都不能作斩钉截铁的区分，但每个字仍有独特的性质。在此我们将按照名词、形容词和动词的顺序来探讨。　

　　a. 名词 　 律法 （ to^ra^ ）是神所启示旨意的总称。 法度 （ `e{d[u^t[ ）是指其为真理，是神所证实的（参，约壹五 9 ）；这名词也指祂约的宣告（参，出二十五 16 ，及如：申九 9 ）。 训词 和 命令 指出神教训我们时的准确与权柄，而 敬畏 （和合：“道理”）则强调人对祂的话语当有的反应。 典章 ，或判断（ mis%pa{t]i^m ），是祂所记录有关人对各样状况下的法律裁决（参十八 22 的注释 ）。　

　　这些名词综合起来，显示出启示的实用目的，就是要让神的旨意深印在听者心中，因而激起合乎理性的敬畏，有凭有据的信心，以及大小事上的服从。　

　　b. 形容词 　 全备 ，见十八 30 的注释 ，亦参罗马书十二 2 对神旨意的描述。 确定 是被动式，由此观之，其含义不仅指本身坚定，也是指它被肯定；参创世记四十二 20 ，“有证据”。 正直 是指道德上的正确，或诚实。至于 清洁 与 洁净 ，大卫自己的解释从十二 6 可见一斑，这与十二 1 ～ 4 正成对比。 真实 原文为“真理”，意指可靠。总而言之，这些片语所描述的是另一个世界，与人类经验中的妥协、不真诚、半真半假，迥然不同。　

　　c. 动词 　前四个， 苏醒 、 使有智慧 等（ 7 、 8 节）是刻划圣经能为人做的事；剩下的两个〔因为 公义 （ 9 节）所译的是个动词〕则是论它的本质。 苏醒 ，见二十三 3 的注释 。 全然公义 一词，其副词的意思是指“所有的”，即，全都一样：参 NEB 、 JB 所译“每一则都公义”。亨利马太（ Matthew Henry ）注道：“它们皆同出一处”。　

　　11 ～ 14. 　第 6c 节提到“没有一物被隐藏”，本段是从灵性方面的呼应。这个事实不仅藉宣告陈明，更以大卫因着圣经的祝福（ 10 、 11b 节）和警告（ 11a 节）而兴起的觉醒，作为鲜活的例子。两刃的利剑已经刺入剖开了。　

　　12 、 13. 　摩西的律法将罪作了这些内在的区分，可是（正如这两节所示）却不姑息任何一样罪。第 12a 节认出有过错会 隐藏 ，不是因为太小而看不见，乃是因为它太特殊，无法登录。对于这两节，可参照民数记十五 27 ～ 36 ，那里表面上是一件小事，由此更可强调出神鉴察人动机的严重性。犹太人有一警语，提出一针见血的忠告：“不要说：‘我犯了罪，又遭到了什么呢？’……不要对赎罪过分有信心，以致你罪上加罪”（传道经五 4 、 5 ）。　

　　14. 　本篇诗的结尾不是停在避免犯罪，而是向神献上心灵的祭，这是人心对神自己的话最恰当的回应（参何十四 2 ）。 蒙悦纳 这个词常出现在献祭的情况中，所以很可能是这里的意思。而此处对神的称呼，不是罪人的控诉者，或审判者，而是他的避难所（ 我的磐石 ；见十八 2 的注释 ）和斗士（ 我的救赎主 ，如：利二十五 25 ；伯十九 25 ）。这位罪人可以自称为“的仆人”（ 11 、 13 节）：因为凭着圣约，他是属于神的，而律法先肯定圣约的存在。　

　　168　第 4a 节 RSV 将希伯来文子音　q-w-m　修改为 q-w-l-m ，如第 3b 节一样。但希伯来文的本意可以为“他们的呼声”，或是与传道经四十四 5 小字相似〔即，绳索、琴弦、乐谱；参 NEB 所译，“他们的音乐”；见 G. R. Driver 在 P. R. Ackroyd 与 B. Lindars 所编的 Words and Meanings　一书中的文章（ CUP ， 1968 ）， 54 页〕，或是按 Dahood 的看法，从诗篇四十 2 ，约伯记十七 13 等来看 q-w-h　的字根，解为“呼召”。 Dahood 是追随 J. Barth, Etymologische

　　Studien （ Leipzig ， 1893 ） , pp.29ff.　

　　169 J. Addison ，“高高在上的浩瀚穹苍”。　

　　170　Dialectic of Pure and Practical

　　Reason ，结论。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第十九篇

19篇 这是一首赞美诗，由两部分组成：1至6节述说神所造穹苍的伟大；7至13节讲神赐以色列人律法的完美，二者都是神的荣耀。前者为神在自然界的作为，属“自然启示”；后者为神默示的语言，属“超然启示”。

19：1 “诸天”指覆盖大地的蓝天，与“穹苍”同义，天空满布日、月、星晨，向住在地上的人类传扬造物主的奇妙。但它们只是造物，人的命运在神手中，不由它们操握。宇宙运行规律严明，丝毫不爽，这种自然秩序正是神的道德秩序公正、信实的见证。

19：2-4 诸天不语，但却象涌泉一样不断说话。人不问说何种语言，看见造物应该可以“听懂”发出的信息。穹苍好象一本大书，把认识神的知识昼夜宣扬。“量带”亦作“声音”。神的造物中此处特别提到太阳。古代人视太阳为神祇，米所波大米人且把日神当作颁赐法律、主持人间公道的神。4节说太阳其实也是神的造物，人应敬拜的是造物主，而非太阳。太阳休息时住神预备的“帐幕”。白天工作不息，把热能供给全地。

19：5 “新郎”、“勇士”都是形容太阳为大地工作的样子。新郎出洞房满面光彩，勇士奔路迅捷如飞。

19：7-10 神颁律法使人明白神的旨意。律法有全备、确定、正直、清洁等特色，每一特色在敬畏神的人身上都有其功效。律法因此比精金更宝贵，比上等蜂蜜更可口。

19：11-13 人性软弱，容易犯错，因此祈求神赦免他隐而未现的罪。故意去犯是难赦的大罪，拜偶像便属此罪。

19：14 诗人向神献上这首赞美诗当作馨香之祭。“磐石”看18：2；“救赎主”参《约伯记》19：25。按律法人有照顾不幸近亲的义务，若为他人所杀，且有报仇的责任。以色列人为神选民，因此神是他们的至近亲属。