诗篇第一百五十篇 　　第 150 篇　

　　诗 150:3-5> 音乐和诗歌是敬拜神的不可或缺的部分，不要小瞧哟！什么？你不同意？　

　　150:3-5　音乐和诗歌是旧约时代敬拜的主要部分。大卫将音乐用在会幕和圣殿事奉中（参代上 16:4-7 ）。从所列举的乐器，诗班和领诗配合上看，音乐声可能很大，也很欢乐。音乐在新约时代的敬拜中也很重要（参弗 5:19 ；西 3:16 ）。　

　　诗 150:6> 时时、事事都要赞美神吗？　

　　150:6　作者是在告诉每一位倾听者都要赞美神。这信息再清楚不过了！诗人以最恰当的方式来结束这部赞美的书。它直接鼓励我们也去赞美神。请记住我们每天都要赞美神！　

　　诗 150:6> 赞美，又赞美，难道人生真可以是一首凯歌？　

　　150:6　从某种意义上来说，诗篇与我们的属灵生命的路程非常相似。它一开始就将两条道路摆在了我们的眼前：一条通向死亡，一条通向生命。我们就是选择了生命之路，仍然要面临祝福和苦难，欢乐和悲痛，成功和阻碍。但神从头至尾都会在我们旁边引导、鼓励、安慰和关照。一位有智慧和信心的人走到了生命的尽头，他会清楚地明白，神的道路是一条正路。我们知道了这些就要去赞美神，赞美神一直带领着我们，赞美神在那未来完美的神国中为忠实的信徒预备了地方。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百五十篇 　　神配受赞美（一五○ 1 ～ 6 ）　

　　本篇不但是赞美诗组最后的一首，也是全卷诗篇末后的一篇。全卷诗篇以人有福为起头，以赞美主为结束，带出全卷诗篇的纲领：人服从神的管治，蒙神的恩惠，就有幸福。但敬畏神的人无论在什么境遇中，都当赞美神，因为一切都是出于神的智慧和仁爱。　

　　“圣所”与“穹苍”是平行语，表示神乐意让祂的名居于这两处地方。因此，在圣所的赞美也要上达于天，在主的面前蒙悦纳。更者，以色列人既蒙主爱所拣选，就有责任引领全人类去赞美上主。　

　　神应得全宇宙的赞美，因为祂有至高无上的荣耀与权能，诗人用他“极美的大德”和“大能的作为”来表达出来（ 2 ）。　

　　诗人呼吁世人要用各种乐器赞美主，作为回应神的荣美（ 3 ～ 5 ），而且凡有生命气息的，都要到主面前赞美神。这启迪我们可以将信徒的一生当作一篇诗篇地去读，其中有苦有乐，时晴时雨，但我们要常保守自己在主耶稣的爱中，用主所赐诸般的恩赐，不断地赞美神。　

　　祈祷 　主啊，我愿将此生献给，求使用。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百五十篇 注释　

　　150:1-6　这是一篇赞美诗　　

　　1　引言　

　　诗人先邀请天上的受造物向神献上赞美。　

　　2　赞美的原因　

　　要因神的作为和伟大赞美　。　

　　3-6　结语　

　　诗人现在呼吁世人用各种乐器歌颂耶和华。　

　　3 「角声」：吹号角之声。　

　　思想问题（第 150篇）　

　　诗人大卫除了呼吁人用各种乐器歌颂神之外，关於歌颂的方式，还有什麽提议？参 1节。　

　　今日教会有否忽略多元化的歌颂方式？　

诗篇第一百五十篇 　　万物的颂赞（一五○ 1-6 ）　

　　整本诗篇的最后一篇诗是一首荣耀颂，合适地放在这里，在看见上帝完全拯救的行动之后，这行动就是上帝在地上的众仆人手里的行动，那把公义的两刃的刀的另一面。或许我们可以这样说，新约圣经最后的几章，给我们略略看见上帝一切可怖的行动的最后结果。这些行动以亚伯拉罕和摩西开始，一直继续，直至基督升上上帝的圣城为止。在这几章结束整本圣经的经文中，我们听到这首伟大颂赞的诗歌：‘祂要作王直到永永远远。’如果没有众人的嗓子一齐发出庄严的声音，如果没有一切我们今日所用的乐器相应和，韩德尔的‘哈利路亚合唱曲’便永远不会激动我们。小提琴的弦线发出声音，大鼓使心震动的低音深深地回荡 ，他们热情地唱出了更有价值的赞美的诗句。这篇最后的诗篇也是一样，在天上和地上每一种声音，和人类的智慧所造出来的每一件乐器，都一同联合在一起，赞美永生上帝。　

　　当我们按 他们那种具吸引力的思想次序，和跟随以色列的历史经验来 研读这些诗篇，我们会得到更多的亮光，看到圣灵怎样带领诗篇的编辑，让他们得到启示模式。我们也会看到诗篇更多的神学的高潮。我们已经知道，诗篇的作者解释他们的历史是上帝启示祂自己的‘地方’，也是对世界展示祂慈爱计划的‘地方’。因此，所发生在以色列历史的事情，实在是上帝‘大能的作为’，但它们也同时是上帝‘可怖’的行动，来自祂内心的痛苦。　

　　所以，这篇诗篇并不是一种空洞和表面的赞美。它是出自世人的内心，他知道上帝为了救赎这个世界所付的代价，也曾略略看到，在永生上帝的心中有一个十字架。因此，它呼召我们去赞美上帝，不是用我们的嘴唇，而是用我们的生活。我们藉 上帝在我们心中的圣灵，就是那个‘角’的力量，以牺牲的服事倾流出这些赞美。因此，我们要在每一处地方与一切上帝的创造物一同赞美上帝，无论现在还是直至永恒。整个有关上帝救赎计划活动的模式，已经可以略略看到，因为这模式已进入了以色列的宗教礼仪之中。所剩下来要做的，就是要喊出这句涵义丰富的话‘哈利路亚！’不单是以色列，而是 凡有血气的 都要这样赞美。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百五十篇赞美耶和华！　　

　　我们来到最後一个乐章了。在这简短、率直地呼吁万物，以敬拜神为他们真正追求的事业，不是最合宜的吗？本诗篇回答四个有关赞美的主要问题：何处、何事、如何以及何人。　

　　神的荣耀是创造的目的。因此，人类在赞美耶和华里找到他们存在的主要原因。正如简短要道问答简洁扼要地指出：“人类主要的目标是荣耀神和永远享受祂。”　

　　一五○ 1 　但在何处呢？我们应在神的圣所和在他显能力的穹苍赞美祂。意思就是，在各处赞美祂——在地上和天上。没有一个地方是不适宜敬拜神的。　

　　一五○ 2 　而又为何事呢？要因他大能的作为，并按着他极美的大德。换句话说，　

　　我们应该因着祂为我们所作的事，和为了祂是谁赞美祂，不但是为了祂极美的大德——　也按着祂极美的大德。不热心地述说我们创造主和救赎主的美德，是一样罪。　

　　一五○ 3 ～ 5 　如何赞美呢？借着一队用各种乐器来演奏的管弦乐队。号角吹出威风凛凛的音符。瑟奏出悦耳、田园式的音调。琴在弦上奏出柔和甜美的琴声。摇鼓奏出喜庆、轻快的舞曲。各类型丝弦的乐器：大提琴、低音提琴、小提琴、曼陀林、吉他——　捕捉世上音乐的每个音符与和音，以荣耀那伟大的君王。各种管乐——笛子、双簧管、单簧管——不能缺少这伟大交响乐团狂想曲的任何一种乐器。还有敲击乐器——特别是大响、高声、震耳欲聋的铙钹，以大声的阿们给这赞美诗分段。　

　　一五○ 6 　这又带我们来到最後一个问题。何人来赞美呢？答案当然是：“凡有气息的都要赞美耶和华！”这个由地上各种声音组成、庞大的合唱团，按着提示去加入那大声、永恒、赞美神的乐章。提示就是：哈利路亚！你们要赞美耶和华！　

　　评注　

　　1　（简介）史廓治（ Graham

　　Scroggie ） ,

　　Daily Notes of the Scripture Union 。　

　　2 （简介）伯恩斯（ Albe

　　r t Ba rne s ） ,

　　Notes on the Book of Psalms, I:xix 。　

　　3　（　简介）　鲁益师（ C . S . Lewis ） ,Reflections

　　on the Psalms ，页 10 。　

　　4　（简介）格连特（ F

　　. W. Gr a n t ） , “ Psalms ” ,

　　The Numerical Bible, III:10 。　

　　5　（一 3 ）译作“栽”一字（ sh ā t.l ）的字义是移植（ Koehler-Baumgartner ， Lexicon

　　in Veteris Testamenti Libros ，页 1015 ），是一个合适的形象用来形容重生的人。　

　　6　（一 3 ）慕迪（ D.

　　L. Moody ） ,

　　Notes from My Bible ，页 64 。　

　　7　（二：简介）在使徒行传四章 25 至 28 节，彼得和约翰把诗篇第二篇与基督的被弃相提并论。当希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民联手杀害基督的时候，诗篇确实得到部分应验。但最终的应验仍是将来的事。　

　　8 （三 1,2 ） International

　　Standard Bible Encyclopedia, III:2096 。　

　　9　（　四 1 ）　司布真（ C h a r l e s H . Spurgeon ），引述於“ Choice

　　Gleanings Calendar ”。　

　　10 （五：简介） Koehler 和 Baumgartner 推测 micht ā m 可能与亚甲文的遮盖一字有关，　意思因而是“赎罪的诗篇”。　

　　11 （八 5 ）希伯来文版本这里有 Elohim ；　参看新英王钦定本（ NKJV ）脚注。　

　　12 （九：简介）诗篇第十篇是以希伯来文字母的下半部写成，因此有人认为诗篇第九和十篇原来是同一首诗。　

　　13 （一○：简介）参看前注。　

　　14 （一四 1 ）博施（ Henry

　　Bosch ） ,

　　Our Daily Bread 。　

　　1 5 （　一四 1 ）　伯恩斯（ B a r n e s ） , Psalms ， I:114 。　

　　16 （一六 3 ）出处不详。　

　　1 7 （　一七 1

　　5 ）　沈班杜（ E . B e n d o r Samuel ） ,

　　The Prophetic Character of the Psalms ，页 26 。　

　　1 8 （　一九 3

　　, 4 上）　康德（ I m m a n u e l Kant ） ,

　　General History of Nature ，出处不详。　

　　19 （一九 7 ～ 9 ）由 Alexander

　　Wright 引述 Wallace 着《康德》一书， The

　　Psalms of David and the Higher Criticism, Or Was David　“ The

　　Sweet Psalmist of Israel ” ? ，页 109 。　

　　20 （一九 12 ）伯恩斯（ Barnes ） ,

　　Psalms, I:175 。　

　　21 （　二三：　简介）　黎度泊（ J . R . Littleproud ），出处不详。　

　　22　（二四 9,10 ）迈耳（ F.

　　B. Meyer ） ,

　　F. B. Meyer on the Psalms ，页 35 。　

　　23 （二五：简介）　第 18 和 19 节都出现了“ r ”（ resh ）这个字母，但我们预期第 18 节是一个“ q ”（ qoph ）。　

　　24 （二六 12 ）赖尔（ C.

　　Ryle ） ,

　　Expository Thoughts on the Gospels, Luke, II:239 。　

　　2 5 （　二九 1

　　0 , 1 1 ）　温尼（ W . E . Vine ） ,Isaiah ，页 205 。　

　　2 6 （　二九 1

　　0 , 1 1 ）　艾朗赛（ H . A . Ironside ） ,

　　Studies on the Psalms ，页 173 。　

　　2 7 （三一：简介）鲁益师（ L

　　ewi s ） ,

　　Reflections ，页 10 。　

　　2 8 （三二 8,9 ）亚当斯（ Jay

　　Adams ） ,

　　Competent to Counsel ，页 124 。　

　　2 9 （三四 8

　　, 9 ）梅道高（ G.

　　Camp b e l l Murdoch ） ,

　　From Grace to Glory ，页 66 。　

　　30 （三四 10 ）有学者认为“少壮狮子”　应作“否认神的人”，但这节的意义不变。　

　　31 （三六 5 ）伯恩斯（ Ba

　　r n e s ） ,

　　The Bible Commentary, Psalms, Vol. 1 ，页 312 。　

　　3 2 （　三六 5 ）　宾克（ A r t h u r W . Pink ） ,

　　The Attributes of God ，页 47 。　

　　33 （三六 7 ）卞约翰（ John

　　Brine ） , 引述於 The

　　Attributes of God ，宾克着，页 80 。　

　　34 （三七 5,6 ）伯恩斯（ Barnes ） ,

　　Psalms, I:320 。　

　　35 （三七 28 ）戴信（ F.

　　W. Dixon ），出处不详。　

　　36 （五○ 1 ）“天下”的希伯来原文 eretz 可指地球和土地。　

　　37 （五○ 8 ）迈耳（ Me

　　y e r ） , Psalms ，页 63 。　

　　3 8 （　五二 8

　　, 9 ）　格连特（ G r a n t ） , “ Psalms ” ,

　　III:212 。　

　　39 （五三：简介）在诗篇第十四篇，耶和华的名字用了四次，以罗欣用了三次。这里以罗欣出现了七次。　

　　4 0 （　五四 7 ）　摩根（ G . C a m p b e l l Morgan ） ,

　　An Exposition of the Whole Bible ，页 240 。　

　　41 （五八 8 ）史廓治（ Scroggie ） ,

　　Psalms ，页 50 。　

　　42 （五八 9 ）麦格伦（ A.

　　Maclaren ） , 引述於 Psalms ，史廓治着， II:49 。　

　　4 3 （　五八 1

　　0 ）　摩根（ M o r g a n ） , Exposition ，页 242 。　

　　4 4 （六○ 9 ）新英王钦定本（ NKJV ）的编辑表示，他们同意用关引号来结束第 8 节。　

　　45 （六一 2 ）关於马太福音十六章 18 节，摩根说：“要记得，祂是向犹太人说话。我们若追溯这字在希伯来文圣经里的象征用法，会发现它从来不会用来象征人，而常常用来象征神。因此，这里在该撒利亚腓立比，祂并不是说教会要建於彼得身上。耶稣并没有玩弄这修辞。祂采用古老希伯来文的例解——磐石：常用来象征神性的。又说：‘我要把我的教会建造在神自己、基督、永生神的儿子之上。’”也许摩根这个声明的一个例外是申命记三十二章 31 节：“他们的磐石不如我们的磐石。”但即使在这节，“磐石”也是一个神性（虽然是假神）的象征。　

　　46 （六六 8 ～ 12 ）威廉斯（ Will

　　i ams ） ,

　　Student's Commentary on the Holy Scriptures ，　页 67 。　

　　47 （六七 6,7 ）德理慈（ Franz

　　Delitzsch ） , “ Psalms”,

　　Biblical Commentary on the Old Testament, XII:240 。　

　　4 8 （　六八 1

　　1 ～ 1 3 ）　“　传好信息的”　（ hamebasser.t ）一词在希伯来文是阴性复数词。　

　　4 9 （　六八 2

　　4 ）　鲁益师（ L e w i s ） , Reflections ，页 45 。　

　　5 0 （　七一：　简介）　柏勒（ J o h n G . Bellett ） ,

　　Short Meditations on the Psalms ，页 76 。　

　　5 1　（　七一 1

　　4 ～ 1 6 ）　威廉斯（ Wi

　　l liams ）， Student's

　　Commentary ，页 72 。　

　　5 2 （八一：简介）安格（ Me

　　r r i l l F. Unger ） ,

　　Unger's Bible Dictionary ，页 350 。　

　　53 （八一 8 ～ 10 ）盖伯林（ Gaebelein ） ,

　　Psalms ，页 316 。　

　　5 4 （八三 1

　　3 ～ 1

　　8 ）摩根（ Mo

　　r g a n ） ,

　　Exposition ，页 252 。　

　　55 （八六 17 ）布连格（ E.

　　W. Bullinger ） ,

　　The Companion Bible ，附录 32 ，页 31 。　

　　5 6 （　八六 1

　　7 ）　格连特（ G r a n t ） , “ Psalms ” ,

　　III:330 。　

　　5 7 （　八七：　简介）　高理克（ T e d d y Kol l ek ）和浦尔文（ Moshe

　　Pe a r lman ） ,

　　Jerusalem, A History of Forty Centuries ，页 12 。　

　　58 （八七 6 ）出处不详。　

　　5 9 （八七 6 ）盖伯林（ G

　　a e b e l e i n ） ,

　　Psalms ，页 332 。　

　　60 （　八八 1

　　1 , 1 2 ）　《圣经新释》（ The

　　New Bible Commentary ），页 474 。　

　　61 （八八 13 ～ 18 ）柯雅德（ A.

　　G. Clarke ） ,

　　Analytical Studies in the Psalms ，页 219 。　

　　6 2 （　九三 5 ）　威廉斯（ Wi

　　l l i a m s ） , Student's Commentary ，页 372 。　

　　6 3 （　九四：　简介）　宾克（ P i n k ） , Attributes ，页 75 。　

　　64 （九六 11 ～ 13 ）耶和华是传统上把子音 JHWH （或 YHWH ），和 Adonai （主）的母音合并起来的读法。这希伯来名字原本可能读作耶威（ Yahweh ）。犹太人为怕亵渎了神的名，於是每当经文出现那神圣的字母 YHWH ，便说出“主”（ Adonai ）这个字。值得注意的是，在希伯来文里，第 11 节的第一个子句首四个字开始的字母，竟然拼出神的个人名字耶威（ YHWH ）。英王钦定本（ KJV ）和新英王钦定本（ NKJV ）以全大写的“主”（ LORD ）来显出神的名字，但圣经引文一般并不使用全大写。　

　　6 5 （九七 6 上）盖伯林（ Ga

　　eb e l e in ） ,

　　Psalms ，页 363 。　

　　6 6 （九八 4 ～ 6 ）参看格连特（ Gr

　　a n t ） , “ Psalms ” ,

　　III:363 。另参看有关这个字词的前注。这词语也可见於死海古卷的申命记三十二章 43 节，以及该经文的七十士译本。可以想象，马所拉学者（犹太传统的保存者）在那里把这字删除，是因为基督徒使用本节去支持基督的神性（如在来一 6 ）。　

　　67 （一○○：简介）伯恩斯（ Barnes ） ,

　　Psalms, III:56 。　

　　6 8 （　一○　一 2 ）　柯雅德（ C l a r k e ） , Psalms ，页 247 。　

　　6 9 （一○一 7

　　, 8 ）格连特（ Gr

　　a n t ），“ Psalms ” ,

　　III:368 。　

　　70 （一○四 31,32 ）贝乐宁（ J.

　　J. Stewart Perowne ） ,

　　The Book of Psalms, II:234 。　

　　7 1 （一○九 3

　　0 , 3 1 ）迈耳　（ Me

　　y e r ） ,

　　Psalms ，页 133 。　

　　7 2 （　附篇）　安格（ U

　　n g e r ） , B i b l e Dictionary ，页 231 。　

　　73 （附篇）伯恩斯（ Barnes ） ,

　　Psalms, I: xxxvii 。　

　　74 （附篇）史廓治（ Sc

　　roggi e ）， The

　　Psalms ，页 32 。　

　　7 5 （　一一○ 1 ）　在英王钦定本（ KJV ）和新英王钦定本（ NKJV ）里，全大写的“主”（ LORD ）常常代表耶和华（ = 耶威），即神那个人和立约的名字。参看注 64 。　

　　76 （一一○ 2 ）艾朗赛（ Ironside ）使用这词语作为一本书的书名：《大插曲》（ The

　　Great Parenthesis ），那就是现今的基督教会时代。　

　　77 （一一○ 3 ）史廓治（ Scroggie ） ,

　　The Psalms ，页 85 。　

　　7 8 （　一一二 1

　　0 ）　伯恩斯（ B

　　a r n e s ） , Psalms ， III:149 。　

　　79 （一一八 24 ）同上，页 173,174 。　

　　8 0 （一一九：简介）雷特欧（ S

　　amu e l Ridout ） ,

　　How to Study the Bible ，页 73 。　

　　81 （一一九：简介）鲁益师（ Lewis ） ,

　　Reflections ，页 52 。　

　　8 2 （一一九：简介）柏勒（ Be

　　l l e t t ） ,

　　Short Meditations ，页 131 。　

　　8 3 （一一九 2

　　4 ）马太亨利（ Ma

　　t t h ew Henry ） ,

　　Commentary in One Volume ，页 706 。　

　　8 4 （　一一九 9

　　2 ）　伯恩斯（ B

　　a r n e s ） , Psalms, III:204 。　

　　85 （一一九 107 ）司布真（ Spurgeon ） ,

　　The Treasury of David, VI:244 。　

　　8 6 （　一一九 1

　　3 6 ）　慕迪（ Mo

　　o d y ） , Notes ，页 79 。　

　　8 7 （一一九 1

　　3 9 ）伯恩斯（ Ba

　　r n e s ） ,

　　Psalms, III:217 。　

　　88 （一一九 145 ）第 145 至 152 节以字母“ qoph ”来开始，那是希伯来字“呼吁”的第一个字母。　

　　8 9 （　一二○ 1 , 2 ）　诗篇第一百二十至一百三十四篇称为“上行之诗”，因为那些是朝圣者每年上耶路撒冷守主的节期（逾越节等）时所唱的诗歌。　

　　9 0 （　一二一 4 ）　慕迪（ M o o d y ） , Notes ，页 79 。　

　　9 1 （一二一 5

　　, 6 ）我们必须记得这是一首诗，可能是一种说出两个极端的修辞方法，所指的是其间的每一件事。这就称为 me

　　r i sm 。另一个例子是“你出你入”（ 8 节），意思是你的整个生活方式。　

　　92 （一二一 7,8 ）这些用词都用来翻译一个希伯来动词 sh ā mar 。　

　　93 （一二二 6 ）高连斯（ Collins ）和赖比尔（ Lapierre ） ,

　　O Jerusalem ！，页 33 。　

　　9 4 （一二二 7 ～ 9 ）伯恩斯（ Ba

　　rne s ） ,

　　Psalms, III:238 。　

　　9 5　（　一三五 6 ）　宾克（ P i n k ） , Attributes ，页 27 。　

　　9 6 （　一三七 9 ）　鲁益师（ L e w i s ） , Reflections ，页 113,114 。　

　　97 （一三八 2 ）译作圣殿的字（ h ê k ā l ）　也可指一个宫殿或其它建筑物，包括会幕；　这个字并不是常常指犹太人的圣殿。　

　　9 8 （　一三八 2 ）　柯雅德（ C l a r k e ） , Psalms ，页 337 。　

　　9 9 （　一三九 1

　　3 , 1 4 ）　雷德默（ Radmacher ），出处不详。　

　　100 （一三九 19 ～ 22 ）杨以德（ Edward

　　J. Young ） ,

　　Psalm 139 ，页 95 。　

　　101 （一三九 19 ～ 22 ）同上，页 105 。　

　　102 （一四二 5 ～ 7 ）柯雅德（ Cl

　　a rke ） ,

　　Psalms ，页 343 。　

　　1 0 3 （一四三 1

　　2 ）伯恩斯（ Ba

　　r n e s ） ,

　　Psalms ， III:314 。　

　　104 （一四七 2 ～ 4 ）布卫宁（ Archibald

　　G. Brown ），出处不详。　

　　105 （一四七 19,20 ）威廉斯（ Williams ） ,

　　Student's Commentary ，页 148 。　

诗  篇 　　150:1　　

　　你 们 要 赞 美 耶 和 华： 对

　　神 真 正 的 赞 美 不 只 局 限 在 圣 所 中 (1~2, 6 节 ) 。

　　只 有 当 我 们 看 见 了 神 的 至 大 美 善， 记 念 并 思 想 他 的 创 造 和 救 赎 大 工 以 及 他 在 我 们 个 人 生 命 中 的

　　作 为 时， 我 们 才 会 真 切 地 赞 美 神。 这 样， 赞 美 就 成 了 我 们 满 怀 喜 乐、 感 恩， 以 及 渴 望 与 主 相 亲 相 近

　　而 向 神 发 出 的 回 应， 是 大 有 能 力 的。 我 们 除 了 在 圣 所 唱 歌 奏 乐 赞 美 神， 还 可 以 用 许 多 其 它 的 方 式

　　来 赞 美 神， 比 如： 充 满 喜 乐 和 爱 的 生 命 ( 约 一 4:19) ， 坚 信 基 督 ( 约 1:7) ，

　　战 胜 撒 但 的 权 势 ( 弗 6:10~18) ， 渴

　　慕 神 的 国 和 神 的 义 ( 太 6:33) ， 专

　　心 思 想 神 的 话 ( 诗 119) ， 将 圣 灵 浇

　　灌 到 我 们 心 中 的 神 的 爱 流 露 出 来 ( 罗 5:5) ，

　　放 胆 宣 讲 福 音 ( 罗 1:16) 以 及 盼 望

诗篇 　　注释　

　　第一五○篇　一起赞美！　

　　此刻，诗篇已顺序带领全世界（一四九 5-9 ）归顺主（赛四十五 23 ；腓二 11 ），而凡蒙救赎的都将发出颂扬的歌声（启五 8-14 ，七 9-10 ）。　

　　第 1-2 节　神配得的赞美　　从天上「圣所」的至高处，降到「穹苍」（祂「显能力的」地方），再降至地上让人看见的「大能的作为」（统管的能力），主显出祂「至大之极」（和合本：「极美的大德」），祂的伟大超越一切。「圣所」可以译作「祂的圣洁」，但意义是一样的。其观念可以藉主吩咐设立的地上圣所加以说明：是圣洁的神居住的地方，也是祂的百姓要献上赎罪祭才能接近的地方。这是伟大的主至高之处。诗人并没有对「大能的作为」加以解释，但由于「他显能力的穹苍」暗示创造的事实，祂的「作为」必然是指祂为着百姓，在救赎、护理和管教中所做的事情。　

　　第 3-6 节　人类的赞美　　各式人等（ 6 节）各种乐器（ 3-5 节），高声呼叫──旧约喜悦的高潮已到，同时，此刻我们预先体验到将来那响彻天庭，直至永恒的高歌之声：「愿荣耀归于圣父、圣子和圣灵！」　

诗篇第一百五十篇 　　第一五○篇　哈利路亚！　

　　前四卷诗篇都以颂荣为结束，而第五卷则以一整篇赞美诗来作整个诗篇的终结。本篇的简短很富刺激，一点不用担心会有任何松弛；何况，要说的话皆已说毕，现在尽可以用特强的延长之音，来作最后的应和。　

　　赞美的“地方”（一五○ 1 ）　

　　柯弗戴尔的诗篇（ PBV ）的译作：“在神的圣洁里赞美祂”，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：“在祂显能力的穹苍”，由此可见，这里的“圣洁”是指其第二层含义，即 祂的圣所 。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（ 穹苍 是指天），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。　

　　赞美的“原因”（一五○ 2 ）　

　　全诗除了第 2b 节之外 634 ，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第 2a 节，它的意思显然是 因 ，但我们也可感受到其原意“在……里面”，如英语的“ to rejoice in ”──就如： to rejoice in “ his mighty deeds ”（译注：中文只能译为“因”）。这里有两件大事要赞美，第二件， 祂的……伟大 （和合： 大德 ），是思想神本身是怎样的一位（参 Gloria in

　　Excelsis 〔荣归主颂〕中的句子：“我们因伟大的荣耀称谢”）；而第一件， 祂大能的作为 ，主要是指祂拯救的行动（如：诗二十 6b ，一四五 4 、 12 ），不过间接亦指祂为创造主（六十五 6 ），及全世界的统治者（六十六 7 ）。　

　　赞美的“方式”（一五○ 3 ～ 5 ）　

　　对“如何赞美？”的问题，答案为：“用你所有的一切来赞美！”这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以 角 声揭开庆典（这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五 9 ；见八十一 3 的注释 ）；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞（见八十一 2 及一四九 3 的注释）；一般性的奏乐用 箫 635 或笛（创四 2l ；伯二十一 12 ，三十 31 ），这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神 636 。　

　　赞美的“生灵”（一五○ 6 ）　

　　有人认为，这里的 凡……之物 （和合： 凡 ），应译为“凡…… 之人 ” 637 ，但这种看法过于狭隘，这句话直译为“让凡有气息的，都赞美耶和华”。它应该是一四八 7 ～ 12 所示，那荣美的大混合之总结，计有：“大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟”，再加上全人类， 从 君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。　

　　“我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”　

　　阿们！　

　　634　在第 2b 节，介系词 k# （“按照”）取代了　b# （在 1 、 2a 、 3 ～ 5 节各译为“在内”，“为”，及“用”）。但这两个子音在希伯来文非常像，而可能第 2b 节应当和其他各处一样，有一古译本（ Peshitta ）便如此建议。　

　　635 AV 作“风琴”，从武加大本得出，但并不正确。　

　　636　对这些乐器的细节，见 NBD , 'Music

　　and Musical lnstruments' 一文。希伯来文与和合本的译文并列如下： s%o^p{a{r （角）；　ne{b[el （瑟）；　kinno^r （琴）；　to{p{ （鼓），　minni^m （丝弦乐器）； ` u^g{a{b[ （箫）；　s]els]#li^m （钹）。　

　　637　见 T. C. Mitchell, VT ll (1961), 177 ～ 187 页，他认为在旧约中，“气息”专指人的生命。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一五〇篇

150篇 这是一首伟大的哈利路亚赞美之篇，也是结束全本《诗篇》的荣耀颂。神的子民应在圣所，在神所造的天地间（1节），用各种的乐器，击鼓跳舞（3-5节），来颂赞神的大能、大德（2节）。天上地上凡有气息的都一齐来赞美这位伟大无比的至高神。