诗篇第一百四十九篇 　　第 149 篇　

　　诗 149:3-5> 弹琴、唱歌、跳舞，神的百姓并不是死板的一群呀……　

　　149:3-5　圣经邀请我们赞美神，可我们却常常不知道该怎样做。这里介绍了一些办法：用舞蹈，歌声和乐器。神欢喜自己的百姓，我们也应该欢喜赞美神。　

　　诗 149:6-7> 这刀，是别有所指的吧……　

　　149:6 -7　两 刃的刀象征着当弥赛亚再来时，祂要惩罚作恶的人（参启 1:16 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十九篇 　　得胜的诗歌（一四九 1 ～ 9 ）　

　　本诗篇又是继续前一篇的。前篇末节提及圣民以色列人要赞美主。而本篇接续以圣民的立场赞美神。　

　　这篇诗是以色列人被掳归回后所编写成的，也是他们必须唱的新歌。诗人更要求他们击鼓、弹琴、又跳又唱的赞美神，理由有四个： ① 神是他们的创造主， ② 也是他们的王， ③ 祂是施恩的主， ④ 同时祂也是 荣耀之 君（ 1 ～ 4 ）。　

　　然而，这首诗歌存浓厚的预言性说话。它指向弥赛亚要掌权的时刻，那时候所唱的“新歌”，就是用来歌颂主救赎的恩典。基督耶稣乃是当来的弥赛亚，藉祂救赎的工作，开展了一个新时代，很快就要在神得胜国度的建立上，达到最高胜利（参启五 9 ）。　

　　这个“弥赛亚”的观念对解释本诗下半部分（ 5 ～ 9 ）是很有帮助的！“两刃的刀”（ 6 ）固然有其字面的意思，表示在军事上得胜利，击败他们的仇敌。然而宗教历史忠告我们，有君王及在位的人被魔鬼利用，竟然把此段圣经曲解，断章取义地去支持他们的说法：只要目的和动机好，为神的缘故是可以不择手段，动用“两刃的刀”去引发所谓神圣的宗教战争，涂炭生灵。其实这些人利用圣经，达成他们的野心，我们要引为鉴戒。　

　　由琴和鼓（ 3 ）换作“两刃的刀”，带出一个圣经重要概念，神的国是以权力和荣耀为特征（ 9 ），因此，本诗下半部分，可作为先知指向弥赛亚的审判，或作为象征真理的胜利。无论如何，关乎赞美的事情，圣民不仅要在集体崇拜中赞美主，其实也要同样地在日常生活中（由“床上”二字带出其意）不断地赞美我主我神。　

　　祈祷 　主啊，求叫赞美的声音，不离我口，好使我一生荣耀。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百四十九篇 注释　

　　149:1-9　这是一篇赞美诗　

　　1-3　引言　

　　诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂　。　

　　4　赞美的原因　

　　当赞美神，因　喜爱和帮助　的子民。　

　　「救恩」：指胜利。　

　　5-9　结语　

　　诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。　

　　思想问题（第 149篇）　

　　１　本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。　

　　你能否认同这分感受？　

　　２　你个人认为「两刃的刀」（参 6下）一词可以怎样解释呢？　

　　新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌　

　　，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。　

　　你认为他们这样做可否引 6-9节此段经文为根据？　

诗篇第一百四十九篇 　　赞美是两刃的刀（一四九 1-9 ）　

　　我们的文化生活，与在旧约后期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以，我们一定会用 一首新歌来赞美耶和华 ，这首新歌是对二十世纪要唱‘哈利路亚’的人来说是有意义的。在我们这位诗人的日子，一些大 的旧歌已再不能切合第二圣殿的人的需要了，因为以色列在被掳的可怖情况中经历了她的‘死亡’，然而她从死亡中‘复活’过来，跟是她的‘升上’，升上上帝的圣山。因此，在这篇诗篇中， 没有提及大 是以色列的王的事。以‘上行诗’（诗一二○ - 一三四）的 神学 意义来说，以色列现在已‘升上高处’，在那处只有上帝是 王 。但是这位诗人还说，只有上帝是 造 以色列的 主 。　

　　但是赞美是一把 两刃的刀 （ 6 节），一把两边都能切的刀。首先，它代表一种用歌声和灵的狂欢形式，直接的欢欣和向上帝的感谢，有时甚至 用跳舞 的方式表达，这与在基督以前几个世纪的时代的文化是相合的。然而，每一个新的时代都要 有一首新歌 ，配合在新的社会情况中上帝永不止息的启示。在今日，那些西方化、都市化和满脑子科学的会众，他们所用的‘歌’或宗教礼仪，可能与从古代以色列遗留下来的完全不同。然而，它必定是欢欣地感谢 耶和华 仍然 喜爱祂的百姓 ，仍然 妆饰谦卑的人 （使他们更荣耀），不是 授予胜利 （标准修订本，参现代中文译文），乃是授予能力（诗一四八 14 用‘角’），去爱其他 进入 上帝救恩的人，可惜的是：标准修订本在这里因直译的关系错误地引导了我们。　

　　在这里所描述的能力是多么使人感到温暖的呢！在新约圣经，它可以被称为圣灵，有力量去爱，是一切上帝的恩赐中最大的，胜过其他所有的恩赐（林前十二 31 ，十三 13 ）。上帝的 圣民 ，希伯来文是 hasidim （是从我们常常遇到的 hesed 而来），就是那些属于上帝立约子民的人，他们因 荣耀而高兴 。然而，荣耀只属于上帝！他们晚上在床上想起了这事，就会很自然地高声 唱歌 （ 5 节，参现代中文译本）。　

　　但是，我们来到这把刀的另一面。第一面是从被救赎之人的口滔滔不绝地说出直接的赞美，另一方面，第二面有一个这样的意思，是从上帝放在祂圣民手中之‘角的力量’而引伸而来的。这力量现在被描述为刀的力量。　

　　因为他们从被掳的怒气中得到重生的经验，得到赦免和更新的经验，上帝的子民现在已装备好为耶和华而争战。上帝攻击在世上的邪恶，在这里是用战争的词语来描述，在旧约常常是这样的，因为以色列被称为祂的 军队 。引用茱莉亚豪（ Julia ward Howe ）一首伟大的诗歌来说，上帝就是这位‘踹踏那贮满忿怒葡萄的地方，使它流出美酒的’上帝，她是从赛六十三章一至六节找到灵感的。那里指出，只有藉 上帝流出祂自己的血，才能拯救列国。　

　　但是现在，按 逻辑次序，这篇诗篇采取了第二个步骤。首先，上帝已宣告，众民的有生命的血溅在祂的衣服上，好像那些踹踏‘忿怒的葡萄’的人一样（赛六十三 3 ）。这些说话是向大约在主前五二○年的人说的，他们刚从巴比伦被掳的情况中得到救赎。换句话说，祂已用祂自己的血作为代价拯救了他们。因为我们可以这样说，在报仇的日子，巴比伦人所带来的残暴的行为，‘已使上帝的心碎了’。然而，那一‘天’是必需的，因为它成就了以色列得救赎的‘年日’。只有藉 他人的痛楚和苦难，就是上帝和人的痛楚和苦难，以色列才得到救赎。　

　　第二，正如我们在诗二篇，一百一十篇及其他诗篇所看到的一样，上帝所行的，是放在弥赛亚君王身上伟大的工作。后者会在某一天成为上帝的工具，挥动这把两刃的刀，带来祂的国度。　

　　但是第三方面，正如我们在研读弥赛亚诗篇时所看到的，这君王是他子民的头一块房角石。意思是上帝呼召要他去行的，也要君王的子民与他和靠  他一起去行，好像一把‘刀’与上帝的手在一起一样。我们今天或许不会留意这种战争的比喻，但是让我们细心考虑下列这些例子所说明的道理：　

　　上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入，剖开……。（来四 12 ）　

　　我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（太十 34 ）　

　　请给我一把火炼金子的弓！

　　给我欲望的箭！

　　给我矛吧！云啊，请不要遮住！

　　给我火的战车！

　　我不会停止思想的战争，

　　我的刀也不会在我手上睡，

　　直等到我们在英伦的绿草地上

　　建立了耶路撒冷。

　　（威廉布莱克 William Blake ）　

　　生活的绳索捆绑

　　王子、祭司和奴隶

　　将我们的生命连在一起

　　击打我们，又一同拯救我们；

　　怒火和狂欢

　　信心和自由的烈焰，

　　将一个活泼的国家兴起，

　　成为你的一把刀。

　　（蔡斯透顿 Gilbert Keith Chesterton ）　

　　这是 一项有记录的审判 ，写在圣经启示的中心（参看申三十 15-19 ）。这个绝对和不会改变的审判会临到 万国 ，甚至包括以色列，上帝自己特选的子民身上（摩三 1-2 ，八 2 ）！上帝审判的说话不可以收回，否则祂便对自己不诚实。但是上帝的认识是不能测度的（诗一四七 5 ）。因此，只有上帝能够行人所不能行的事情，就是将那必需的审判变成救赎的途径。因为这个目的，以色列成为祂的仆人！　

　　这就成为了以色列 新歌 的内容，它不但在圣殿中被人颂唱，也要人们在街市上活出来。不单在耶路撒冷城活出来，也要在雅典、罗马、伦敦、纽约、加尔各答的城市活出来。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百四十九篇称赞神为高　

　　本诗篇有两部分。第一部分（ 1 ～ 6 节上）有众圣徒在歌唱。第二部分（ 6 节下～ 9 节）是他们在执政掌权。那时，主耶稣再回到地上，开始那期待已久的国度。　

　　一四九 1 ～ 3 　以色列所唱的新歌是创造、救赎和统治之歌。他们在耶和华里高兴欢喜，因为祂是他们物质和属灵创造的主宰，也是他们荣耀的君王。　

　　他们不但以诗歌，也跳舞赞美祂。那是什麽？信徒在跳舞？是的，在耶和华面前存着圣洁纯真的喜悦来跳舞。跳舞用来表达真正的属灵喜乐和敬拜时，是神所接受的。但利用这节经文来解说现今的舞蹈是正当的，　却是另一回事。利用舞蹈跟滥用舞蹈是不同的。诗人只是谈到神庄严地同意的使用。使用乐器也一样。若是摇鼓和竖琴是有感情的话，他们也会渴望向耶和华奏出美妙的音乐。可是，它们经常是低下的，只作肉慾的表达。正当的使用是好的，滥用却是可怕的。　

　　一四九 4 ～ 6 上　为何有这一切的忙乱，有这一切喜气洋洋的音乐呢？因为耶和华喜爱他归回的百姓；祂已给忠心的余民赐下胜利的荣誉。大灾难已经过去，这是一个雨後天晴的日子。　

　　众民多有原因为他们所得的荣耀高兴，因为他们与这位荣耀之王联合了。他们日间坐在宝座上或晚上卧在床上的时候（第 5 节的“床”有宝座和床的意思），有充分理由大声唱出欢呼的歌曲。他们声音充满赞美，口中称赞神为高，实在是最合宜不过。　

　　一四九 6 下～ 8 　我们可以看见，第 6 节中段有一个突然的转变。从这里到结束，以色列担任审判者的角色，他们正在作出公正的审判。这可以是关乎她的仇敌在弥赛亚回来时遭毁灭。那审判将由耶和华来执行，但在表象上，以色列可以说是与耶和华一同审判。但我主张其意思是，以色列在千禧年的时候担任列国之首的角色。那时期，主耶稣要以铁杖来统治（启二 27 ）。众使徒坐在宝座上审判以色列的十二支派（太一九 28 ）。以色列本身也在外邦人的统治上有分（但七 22 ）。　

　　因此圣徒手里有两刃的刀，在有需要时执行报复和刑罚万民。造反的君王和他们的大臣将要被链子和铁镣捆锁。那将会是绝对的公义，是坚定不移之公正的统治。　

　　一四九 9 　这是以色列在那日满有荣誉的任务——确保所有反抗和颠覆都及时受到惩罚。　

诗  篇 　　149:6　　

　　称 赞 …… 两 刃 的

　　刀： 这 节 经 文 从 两 个 方 面 讲 述 了

　　义 人 的 行 动： 敬 拜 以 及 属 灵 的 争 战。 我 们 爱 慕 颂 赞 神 的 同 时， 还 须 盼 望 能 够 勇 敢 地 去 抵 挡 撒 但 的

　　国 度 和 所 有 的 邪 恶。 惟 有 当 黑 暗 的 敌 对 势 力 被 摧 毁 尽 净 的 时 候， 神 的 国 才 会 完 全 实 现。 所 以 我 们

　　要 站 稳 脚 步， 凭 信 心 过 公 义 的 生 活， 手 持 圣 灵 的 宝 剑 ( 就 是 神 的 话 ) ，

　　在 圣 灵 里 祷 告 ( 参 弗 6:11~18 注 ) ，

　　抵 挡 一 切 邪 恶 势 力。 在 这 世 界 的 末 了， 我 们 必 要 赞 美 神， 因 为 我 们 要 和 他 一 同 审 判 这 不 信 的 世 界

诗篇 　　注释　

　　第一四九篇　王国的赞美　

　　响应一四八篇 13 节的暗示，一四九篇说明主对以色列的计划，是要把全世界引到祂的统治之下──带进以色列的福气中。在一四六至一五○的几篇诗中，只有一四九篇 2 节形容主是「王」，「君王」（ 8 节）都要顺服祂。因此，这篇诗篇的王权比喻很是激烈，包括了用军事力量来扩展王国。然而（参赛四十五 14-25 ，六十 1-22 ；弗六 10-17 ；启一 16 ），它只是比喻，正如（赛九 4 、 5 、 7 节）军事行动是比喻平安国度的扩展，又正如使徒行传十五章 14 至 18 节所引用的阿摩司书景象，是以外邦人归顺大卫来比喻福音的传开。序幕（ 1 节）引入一位拯救的主，众民都因祂而欢喜（ 2-4 节），为到祂统治世界而高兴（赞美的百姓获得安息和胜利），接着是一段跋言（ 5-9 节）。　

　　第 1-2 节「圣民」：在主的爱中安稳（参 5 、 9 节）；「以色列」：蒙拣选的（赛四十一 8 ）儿子（出四 22 ），被救赎的（出六 6-7 ）；「锡安」：在大卫统治下被建立。　

　　第 4 节赞美的原因：神「喜爱」，主欣然接纳祂的百姓；「救恩」：百姓经历到与「厄困」──无论是来自神、人或环境因素──相反的体验。「谦卑人」：遭受困逼，无力自救的人。　

　　第 5-6 节这里故意用「床」和「刀」作对比。神并非呼召大卫的百姓要在战争中取胜。「床」可能是暗示在弥赛亚的筵席中坐席（赛二十五 6-10 ）；而「刀」则表示原则上已获得胜利。但无论对他们或对我们而言，这是指到属灵上的「征讨」（林后十 5 ），是各各他的胜利（启十二 11 ）。　

　　第 7 节「报复」：在拯救的日子里黑暗的一面（赛六十一 2 ，六十三 4 ；腓一 28 ；帖后一 7-10 ；启十四 14-19 ，二十 15 ）。　

　　第 8 节（参赛四十五 14-25 ）。一幅生动的图画，属于王 / 国度的比喻范围内，表示归顺传信息的使者就等于接受其信息（林后八 5 ）。　

　　第 9 节「所纪录的审判」，亦即是：审判是依据神所记录在祂册子上的。　

诗篇第一百四十九篇 　　第一四九篇　欢庆得胜　

　　前一篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节，本篇则全面铺陈她的赞美和她的呼召。刚刚提到的这一节，一四八 14 ，讲述她得拯救的喜乐，和对自己角色的感受，本篇可能就是从这粒种子发展而来的；见以上该节的增注 。　

　　选民的欢乐（一四九 1 ～ 5 ）　

　　新歌 表明是一种新的状况，所有的特色都显示那是凯旋的光景，包括自古就有的庆贺方式，如： 跳舞 、敲击 铃鼓 （和合： 击鼓 ；参，出十五 20 ；士十一 34 ；撒上十八 6 ）。此处的场景为全世界（ 7 节以下），所歌颂的事，显然不亚于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇（参九十六 1 ，九十八 l 的“新歌”；新时代之歌） 633 。　

　　5. 　 上 可能只是指夜间安然躺卧，无所惧怕，良心无亏（参四 8 ；何七 14 ）。但这幅图画也可能是指在筵宴中的侧卧之席（参可十四 26 ，那里也有唱“诗”），倘若这次筵席是为神最后的胜利而设，此种可能性就更大（另有一种看法，认为这是指祷告垫──参 JB ，“在祂面前俯伏”； NEB ，“在祂面前跪下”。但反对的理由为，这个字的字根意思是躺下，而非屈身或俯伏）。　

　　选民的争战（一四九 6 ～ 9 ）　

　　这里以圣战用语，歌颂神的仇敌将遭受的报应，就像以色列人对迦南人所行的事。以色列国曾领受命令，在进入应许之地时，要如此执行审判；在末日，天使，即天上的众军，将陪伴主耶稣来审判（帖后一 7 以下；参启十九 11 以下）。而相对之下，教会的仇敌“不是属血气的，乃是……天空属灵气的恶魔”；她的武器也不属世界。我们的 两刃的刀 （参 6 节）是神的话，用来“摧毁各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事”。我们与 用链子捆君王 （ 8 节）相当的行动，则是“将人所有的心意夺回，……都顺服基督”（林后十 5 ：参弗六 12 ；来四 12 ）。启示录中的最后审判，充满烈火的景象，但它对教会得胜的描写，则与加略山完全一致：“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命”（启十二 11 ）。　

　　这是十字架对“这世界的王”（约十六 11 ） 所记录的审判 ，这个王乃是第 8 节 诸 君王背后的势力。神为 祂的忠实之民 （和合： 圣民 ）所预备的 荣耀 ，乃是更高的层次，不是旧约可以清楚看见的。这才是那场真正的圣战所得到的奖赏。　

　　633　“新歌”的意思可能每次都不太相同，必须根据上下文来解释。见一四四 9 的注释 。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一四九篇

149篇 这是一篇呼召神的子民向神欢呼踊跃赞美的诗，因神给了祂的选民荣耀和胜利。他们是万王之王在地上的军队，可以审判那些攻击过他们的列国。

149：4 “谦卑人”：在神前面承认自己力量不可恃，愿意倚靠的人（37：11注）。“用救恩当作…妆饰”：以胜利（“救恩”）为他们的冠冕。“床上”：胜利到来，虽在夜间也要歌唱。

149：6 神给祂的子民作祂军队（“有…刀”）的光荣。“两刃的刀”指快刀。

149：7-8 诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。

149：9 “所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。