诗篇第一百四十六篇 　　第 146 篇　

　　诗 146-150 篇 > 诗人以真以诚谱出诗；我的赞美是由心发出的，还是嘴里说说而已？　

　　146-150 篇　这最后五篇诗中洋溢着赞美。每篇都以“赞美耶和华”来开头和结尾。它们向我们显示了在哪里、为什么和怎么赞美神。赞美有什么作用呢？（ 1 ）赞美使我们摆脱心中的问题，并且使我们的心集中在神的身上。（ 2 ）赞美将把我们从个人默想领入集体的敬拜。（ 3 ）赞美能激发我们去思考和感激神的品性。（ 4 ）赞美使我们的观念从地上升到了天上。　

　　诗 146:3-8> 世上的人和事，有靠得住的吗？　

　　146:3-8　诗人指出人只是不完全的救赎者和虚假的希望，就是君王也不能施拯救（ 146:3 ）。神是有需要之人的希望和帮助。耶稣在路加福音 4 章 18 至 21 节， 7 章 21 至 23 节中宣告说，祂关顾贫穷人。祂没有排除人在社会和属灵上的需要，而是予以注意。政府并不是贫穷人的希望，神才是他们的希望所在。我们就是神在地上施助的工具。　

　　诗 146:9> 寄居的、孤儿、寡妇跟我有关吗？他们好像离我很远的啊！　

　　146:9　神的计划“弯曲了恶人的道路”，因为神的价值同今天社会上的价值是相反的。耶稣说“许多在前的，将要在后；在后的将要在前”（太 19:30 ）的时候，他将社会的价值颠倒过来。那想得生命的反丢掉生命，那为祂丧失生命的反会得着（参太 16:25 ）。别人不理解我们基督徒的价值观的时候，不要吃惊，也不要向他们的价值观让步。　

　　如何从诗篇中寻求帮助──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十六篇 　　公义的主宰（一四六 1 ～ 10 ）　

　　诗篇一四六篇至一五○篇，称为赞美诗。其特色有二：　

　　1. 每篇首尾皆用“哈利路亚”一词，意即赞美主，表达出人要赞美耶和华。　

　　2. 个人或整体为所需的呼求、为国运的倾诉，很少在这组诗篇中带出。　

　　赞美诗目的集中在激发神的儿女，不断地崇拜神的属性和作为。　

　　本篇赞美诗可分为两段：　

　　1. 在第一段中（ 1 ～ 4 ），诗人勉励自己全“心”尽力，在“还活的时候”，要献上一生赞美主。不应羡慕有财势之人，或视之为偶像。诗人更提醒我们，切勿从“世人”当中，期望得任何“帮助”，因为世人都要“归回尘土”，他们的“打算”，正如他们的躯体一样，是短暂和脆弱的，一下子便都要“消灭”。　

　　2. 第二段（ 5 ～ 10 ），带出本诗篇的主旨，神是一位“施行公义”的主，祂在各方面扶持无助的人。至于压榨别人的“恶人”，公平的主要使他们灭亡。公义的神是人类唯一的盼望与喜乐，祂既然是创造和掌管万有的永恒主宰，祂一定会以祂的王者之风，施行公义于世上。　

　　现今魔鬼势力虽然高涨，但有一天，当主再来的时候，撒但的权势必为公义的主所粉碎。故此，众信徒们既是主的精兵，就当照 7 ～ 9 节所记载的，于今世实践出来，好使神的旨意能行在地上如在天上。　

　　祈祷 　主啊，诗人因认识神，便以神为乐，故能在各方面赞美神。恳求主赐我一个同样的心肠。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百四十六篇 注释　

　　146:1-10　这是一篇赞美诗　

　　1-2　引言　

　　诗人勉励自己赞美耶和华。　

　　3-9　赞美的原因　

　　诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华 （ 3-5）

　　　　　　　　， 因为　

　　耶和华是万能的创造主，且乐意扶助受欺压的孤弱人，故　配受一切　

　　的赞美。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「君王」：首领。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「使恶人的道路弯曲」：使他们的计谋不得成功。　

　　10　结语　

　　诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。　

　　　　　　　　「锡安哪」：即以色列人哪。　

　　思想问题（第 146篇）　

　　１　在耶和华眼中，那些人需要　的照顾？参 9节。　

　　神的律法对他们提出了什麽保障呢？　

　　参出 22:21-24; 23:9;

　　　　　　　　利19:33-34; 申10:18-19; 24:17-18。　

　　２　由本篇看来，诗人大卫对建立公平正义的社会有何看法？　

诗篇第一百四十六篇 　　用爱来称颂上帝（一四六 1-10 ）　

　　在这篇为公共崇拜所用的诗篇中，我们听到很多人鼓励其他的人，要做各自的‘我’现正鼓励我去做的事情，就是在 我还活的时候 ，要赞美耶和华。但是，我们要注意，我们要赞美上帝，并不是指每一个星期一个小时的歌声，而是在任何的时间，任何的地方，用我们整个人投入地赞美上帝。这位诗人并没有显明这个意思，直至我们来到他的诗的最后一节的时候。　

　　圣经曾在每一个角度经受严格的查验、衡量和研究。那些曾计算它的每一经节和每一字母的人告诉我们，第三节是整本（英文）圣经的中间点。那节经文肯定地向我们提供智慧的意见；但是它所做的，不是要贬低人，认为人完全没有作用，它乃是要高举上帝，祂在万有之上。这个真理在第五至七节再被强调。这位诗人说；例如，一个男人或是女人可能会答应给你一些金钱作为礼物，甚至答应以文字将这大方的施予写下来。但是在他提笔写字以前，他不幸死去了。因为这个缘故，这笔钱永远都不是你的，但是上帝不会死。 祂守诚实，直到永远 \cs8 ，因为祂是永生上帝。上帝在祂应许的爱中甚至行了第二里路。祂不但 公正地为人伸冤 ，祂‘拼命’（正如我们今日所说的）给予人类 正义 的面孔，不但给‘公义’的人，也给予 受屈的人 ；当祂为所有人类提供食物的时候，祂首先给予 饥饿的人 。　

　　第二个例子，是要想像有一位君王生活在我们的诗人所活的时代和文化中。这位君王是一位有能力的主，管治很广阔的国度，他正从他那雕梁画栋的王宫中寻找在首都监狱中失去活力的可怜人，与在街道上的瞎子和乞丐，在集中营中耗尽力量的人和被奴役的老人，在简陋屋宇中居住的寡妇，偷取食物来吃的孤儿──但你能否想到有这样的一位君王呢？但是我们的君王，我们的上帝，祂实在是这样的一位！这位诗人宣告： 因此 ，上帝值得我们信靠。他在这篇诗篇中引伸： 因此 ，我们要学像祂，并且要做同样的事情。他补充说（ 8 节）： 耶和华喜爱义人 ，就是祂曾‘使……归正’的人。因此，他们能够过 这样的生活，祂永远不会放弃他们。但是，假若有 人就是不接纳这种从祂而来的仁爱的新生活，反而去压迫他们的工人和社会中低下阶层的人士，这样，上帝会 使恶人的道路荒废 ，字面的意思是‘弯曲’（译者注：和合本已直接译出这意思）！　

　　这样，这一切的意思就是我们要做上帝所做的事，活出仁爱的生命。我们要每天整天赞美祂，但不是用我们的嘴唇，而是用我们的生活。只有当我们好像上帝一样， 扶持孤儿和寡妇 ，照顾 被囚 的和 瞎子 （当然也包括其他人类不幸的受害者），我们才能明白耶稣在太廿五章卅一至四十六节所告诉我们的比喻。它的意思是：爱我们的邻舍就是赞美耶和华！　

　　最后一节给予我们有关这一切的保证。 耶和华要作王，直到永远 。那即是说，祂用祂的爱，用这种方式来管治。所以， 锡安哪 ，不要忘记，祂是 你的上帝 ──我们可以永远像祂。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百四十六篇雅各神的荣耀　

　　一四六 1 　本节包含两个命令句，诗人在其中呼吁自己要“赞美耶和华”！　

　　一四六 2 　本节包含两个宣告语句，那是诗人的反应说：“我一生要赞美耶和华！　我还活的时候要歌颂我的神！”这是一个人与自己最要好的内心之间一段可爱的对话。　

　　一四六 3,4 　本诗篇余下部分解释，为何是神而不是人，值得我们完全、凭信心倚靠。此前，我们大都学会不要倚靠世人——　也不要倚靠那些位高权重的君王。最伟大的人毕竟也只是人。他们不能拯救自己，更休说要拯救别人。当一个人的心停止跳动，他就死去，被埋葬，他的身体就要归回尘土。他一切的宏图大计当日就消灭了。因此，我们可以说，人是不可靠、软弱无力的，生命短暂，都难免一死。　

　　一四六 5 　要得快乐、帮助和盼望，就要倚靠雅各的神，即不配之人的神。这里列出原因，说明为何祂值得我们投上完全的信心：　

　　一四六 6 　无所不能的创造者。祂造了天、地、海和宇宙万物。祂既能成就创造，还有什麽是祂不能做的呢？　

　　可信赖的一位。他守诚实直到永远。祂不能说谎，也不能违背祂所说的话。我们信靠祂必不冒险。祂决不叫我们失望。　

　　一四六 7 　为无助者伸冤。祂要确保义人得到辩白，他们的案件最终能得胜。巨浪似乎冲着他们而来，但他们的趋势是必胜的。　　

　　供应者。祂赐食物与饥饿的人，这饥饿既有实质上的意义，也有属灵上的意义。祂带领我们到祂的宴会大厅，为我们摆设何等的筵席！　

　　解放者。祂释放被囚的人——从人的欺压、罪的铁链、世界的支配、魔鬼的捆绑，和从自私的生活得释放。　

　　一四六 8 　赐光明者。耶和华开了瞎子的眼睛，有人瞎了肉眼，有人瞎了心眼；有些与生俱来，有些意外，但有些自己选择。然而，没有一个病例对祂来说是太难的。　

　　扶助者。祂扶起那些被压下的人那衰弱的灵，他们被忧虑、困苦、烦恼和忧伤的担子压下。　

　　喜爱义人者。伯恩斯写道：“神喜爱那些遵守律法的人，和那些行义的人，这是神的一个特点，也是受赞美的原因。”　

　　一四六 9 　保护被掳之人者。祂关心寄居者和被掳之人的福祉。天路客在耶和华里面找到真正的安慰者。　

　　孤苦伶仃者的朋友。祂扶持孤儿和寡妇，以及一切没有别人帮助的人。　

　　罪恶的审判者。祂阻挠恶人以为万无一失的计划，又使恶人的道路以毁灭为终点。　

诗  篇 　　146:1　　

　　146~150　你 们 要 赞 美 耶 和 华： 这

　　几 首 诗 篇 均 以 “ 你 们 要 赞 美 耶 和 华 ” ( 希

　　伯 来 文 Hallelu Yah) 开 始 并 结 束， 把 整 卷 诗 篇 推 到 高 潮。 注 意，

诗篇 　　注释　

　　第一四六至一五○篇　无尽的哈利路亚　

　　诗篇以「这人便为有福」（一 1 ，根据希伯来文的句子结构）开始；而以 5 篇接续而重复「你们要赞美耶和华」的诗作结。这几篇诗的内容再没有提到个人的需要，再没有恳求，再没有历史的典故，一切都集中在神的身上，全是赞美。然而，赞美亦有渐进的层次。它以个人开始（一四六 1 ），继而包括群体（一四七 1 、 12 ），再扩展至天与地（一四八 1 、 7 ）。不过，若然全世界都要为到主对以色列的作为发出赞美（一四八 13-14 ），那么，他们亦需要为到一个民族委身于召命而齐声赞美（一四九篇），直至凡有气息的都赞美主（一五○ 6 ）。　

　　第一四六篇　个人的赞美　

　　开头的呼吁跟结尾的一样是复数，但随即便变为单数（ 2 节）：主是配得全人（「心」）和一生称颂的。　

　　第 3-4 节反面引证这真理：人所有信靠的对象──不论是显赫的抑或是平凡的──都没有实质的能力，也不持久或值得信赖。　

　　第 5-10 节　　但对比之下，我们有的不单是「神」，这位神更证明有能力去拯救人（「雅各布的神」），借着祂的自我启示，使人认识祂是救主（「耶和华」，出六 6 、 7 ）和个人的主（「他神」）。祂是一位全能的神，且信实不变（ 6 节）；在社会的层面，祂对人施予怜悯（ 7 节），在个人的层面，祂伸张公义（ 8 、 9 节），祂同情困逼人的苦况──祂总是给人随时的帮助！祂确实配得称颂！　

诗篇第一百四十六篇 　　第一四六篇　“我要赞美造我的主”　

　　诗篇的最后五篇，是欢乐的赞美诗，各篇的开头与结尾皆为哈利路亚。在这一点，以及其他方面，诗篇就像人类整体故事的缩影，其结尾必定是无尽的祝福与欢欣。　

　　好几首德国圣诗取材自本篇，而以撒．华滋的英诗：“一息尚存，必称颂造我的主”，也由此得灵感。　

　　一生的赞美（一四六 1 、 2 ）　

　　开头的呼召， 赞美耶和华 （哈利路亚），是复数，即向全体的呼召，但在这大合唱中的每一个人，都可献上自己的赞美（ 1b 、 2 节）。第 2 节的决定带有强调意味（参一○四 33 ）， JB 译出了这味道：“我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候歌颂……”。这个决定将赞美的基础扩大了，不在于一时的情绪而已；参三十四 1 及其注释 。　

　　虚假的依靠（一四六 3 、 4 ）　

　　君王 一字，似乎使这劝告看来与普通人的需要并无关联，但若换为现代用语，可作“有影响力的人”，有这些人撑腰，似乎比神更可靠、更实际。以赛亚书三十二 5 提醒我们，有名声的人不见得是真材实料 624 ，而这一段以阴沉的文字变化，更深入地表达了这点： 世人 （ ~a{d[a{m ）与尘土（ ~ad[a{ma^ ）乃取自创世记三 19 。　

　　神──伟大又美善（一四六 5 ～ 9 ）　

　　第 5 节是诗篇最后的“有福”出处（见一 1 的注脚 ），这一整段诠释出其中的含义。　

　　5. 　 雅各 可能是集合名词，指神的子民；但这名字也让我们想到那位神所亲近、所改变的人。这个祝福显然是为个人所预备的，就是与神亲自立约之人。以下几节将显示，其中包括多大的福气。　

　　6. 　神既是创造者，就与第 3 、 4 节朝生暮死的帮助者成了强烈的对比；但祂不仅是造物主，也是 守诚实 的那位 625 。人不单缺乏能力，也常缺意志力。参保罗在受审时的体验：“……竟都离弃我……惟有主站在我旁边”（提后四 16 、 17 ）。　

　　7. 以下 　父如何，子也如何。这几节也许令我们想起以赛亚书六十一章的神谕，耶稣以那段话宣告了自己的使命，后来又让人回去告诉施洗约翰，由此可看出祂的身分（路四 18 、 19 ，七 2l 、 22 ）。这里加上了审判，这两句宣言（ 7a 、 9b 节）绕在怜悯的事迹两侧，其实也属于其中。基督所做之工中，审判与救赎的关系，是福音的主题之一，如：约翰福音三 17 ～ 19 ，五 25 ～ 29 。关于这两者最后的状况，新约所记载的比诗篇清楚得多了。　

　　永远的赞美（一四六 10 ）　

　　开头那段个人、一生的赞美，现在扩大到 锡安 ──即神的子民（见八十七篇的注释 ），及永远的赞美。无论第 2 节的那位歌者是否认为，自己也算在这无穷尽的世代中，事实上他的状况正是如此，因为神“不是死人的神，乃是活人的神”。　

　　“我赞美的日子必无穷尽，　

　　在生命、思想仍存时，　

　　或在永生永世。” 626 。　

　　624　那里的“尊贵”一字，是这里译为“王子”之字的单数；而“愚顽人”是诗篇十四 1 所形容的高傲、作恶的人。　

　　625 NEB 将 直到永远 （ `o^la{m ）改作“作恶的人”（ `awwa{li^m ），意译该行为“按照他所起的誓待恶人”。这样可与第 7a 节相连，但并无根据，纯属猜测。　

　　626 I. Watts, 'I'll praise my Maker'.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一四六篇

146篇 这是一首团体的赞美诗。犹太传统将146至150篇统称作“哈利路亚诗”，为会堂中晨祷之用。这几篇诗都以“你们要赞美耶和华”开始和终结。有的译本迳译为“哈利路亚”。

146：3-4 诗人用对比手法，勉人应信靠神。

146：5-9 诗人述说神所以配得赞美的原因：祂是万物的创造主，祂信实，扶助困苦和无助的人，喜爱义人，阻止恶人。“使恶人的道路弯曲”即打乱恶人的作为。