诗篇第一百四十三篇 　　第 143 篇　

　　诗 143:7> 有时神的帮助迟迟不来，真叫人受不住了……　

　　143:7　大卫失去了希望，被恐惧和抑郁所缠绕。有的时候我们也有这样的感觉。我们可以像大卫那样来到神的面前，表达自己的真实情感。当我们想起神的工作（ 143:5 ），在祷告中向神举手（ 143:6 ），信靠（ 143:8 ）并照着神的旨意行（ 143:10 ）的时候，神就来帮助我们了。　

　　诗 143:10> 神的意思？人的意思？在祷告时总分不出来……　

　　143:10　大卫的祷告是教人遵守神的旨意而不是自己的意思。求引导的祷告，如果没有认识到是神的能力在指导人的生活的话，那祷告便是以自我为中心的。求神再次编排我们心中的先后顺序，唤醒我们的心灵，激发我们的心志。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十三篇 　　丰盛人生（一四三 1 ～ 12 ）　

　　这亦是一篇个人的祈祷诗，内涵充分表示出诗人认罪悔改的心意，同时亦道出悔改后的心境，在得到赦罪的平安后，愿将自己的一生拿来与神的计划配合融和。　

　　首二节表面看来，好像是祷告的开场白，但实质意境甚深。带罪的身体并不能与神有交通，惟有忧伤痛悔的心灵，主必不轻看。“求不要审问仆人”并非存反对的意思，乃是诗人在圣灵光照底下，无地自容而发出认罪之声。　

　　3 ～ 6 节也讲出诗人的苦情，实在到达九死一生的地步。“在幽暗之处，像死了许久”（ 3 ）可能是指在不见天日的监狱中，不为人记念，引至精神极度萎靡不振，“灵在里面发昏”（ 4 ）。就在此时刻，诗人想念到过去的日子，而转向神求赦免、求帮助（ 5 ～ 6 ）。　

　　7 ～ 12 节带出祷告的高峰──属灵境界最高的层次。世人向神祈求，多为成就并且求神帮助我遵行祂的话语，越快越好。这意思在第 8 节所说的“清晨”中鲜明地带出来。设若人能甘心行在神的路上，就能真正品尝到神所赐出人意外的平安。人能达到顺服的地步，才能获致真自由。我们的心灵非寻了主人，是不能刚强勇敢的，没有顺从神的指导，是不能教导人的。有顺服神的生命才是丰满的人生。　

　　第 12 节所讲论的并非是狐假虎威、残忍无道，它有其属灵的意思。主是轻慢不得的，而欺侮主的仆人即是欺辱主自己了。　

　　思想 　就中国人传统对神灵的祈求与你向父神的祷告，试比较二者分别之一二。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百四十三篇 注释　

　　143:1-12　这是一篇个人的祈祷诗　

　　1-2　开场白　

　　诗人求神听他的祷告，不要审判他。　

　　3-6　诗人的苦况　

　　仇敌要置他於死地，令他感到愁苦。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「幽暗之处」：可能指不见天日的监房。　

　　　　　　　　「像死了许久的人一样」：即不再为人记念。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「我的灵在我里面发昏」：意即精神萎靡不振。　

　　7-12　祈求的内容和基础　

　　诗人既是神的仆人，故可求神不再掩面不理他，应按　的慈爱和应许　

　　救他脱离患难，铲除欺压他的人。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「我心神耗尽」：全身软弱无力。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「我往你那里藏身」：有学者译作「你是我藏身之处」。　

　　10　　　

　　　　　　　　 「你的灵本为善 ...... 平坦之地」：或作「求你的善灵引导我，　

　　　　　　　　走上平坦之地」。　

　　思想问题（第 143篇）　

　　１　你同意诗人对世人和对自己的分析吗？见 2节。　

　　２　诗人除了求神剪除他的仇敌、领他出患难（ 9,

　　　　　　　　11-12）之外，还　

　　求什麽？见 8, 10节。　

　　这和一般中国人对神明的祈祷有何显着不同？　

　　你的祷告又如何？　

诗篇第一百四十三篇 　　真诚的忏悔（一四三 1-12 ）　

　　第一至二节。我们在诗一百四十二篇七节看到，这位诗人正在狱中等候审判。或许他是在拘留中向上帝祈祷，求你不要 审问仆人 。他祈求上帝，‘不要带我去接受审判，因为我害怕你会发现我是有罪的。’很明显，这个监狱现在不只限于用木或石所建造的建筑物了。　

　　他祷告说： 凭你的信实应允我 ，他的意思是：‘用你绝对的可靠和完善来应允我’。他祈求上帝在他受审的时候要对他完全的公平；他又补充说： 凭你的公义 。最后的这个词语是一个阴性名词，我们在上册的绪论中已讨论过了。所以，在这里，它的意思是‘上帝给我的礼物，就是能帮助我去爱我的邻舍的那种爱’。我已被说服，无论我的罪是何等的重，上帝现在永远不会使我失去这种力量，或违背祂赐的恩赐。所以，这位诗人正在指出有关上帝之爱的整个伟大福音的一个方面。当然这福音出现在新约圣经中，但是，若没有这篇诗篇和旧约圣经中类似经文的帮助，这福音的道理是很难突出和显明的。　

　　简言之，他承 认活 的人，没有一个 与上帝有正确的关系。圣保罗在罗三章二十节和加二章十六节灵活地引用这节经文，这是并不为奇的事。分别只是所用的文字，这是由于他用的是旧约圣经的希腊文版本，而不是希伯来版本，我们在这里所阅读的标准修订本是按照后者翻译的。藉 这篇诗篇的帮助，我们看到保罗的意思是没有一个人可以大胆地向上帝或向人宣告：‘我得救了’，然后继续过非常自满的生活。由于上帝已经爱他，使他脱离反 叛的境况，这爱只有藉 十字架才能接触到他。保罗的意思，就是我们心里现在拥有上帝自己牺牲的爱（ 1 节的‘公义’ tsedaqah ），跟 的结果就是我们被呼召，现在轮到我们要背起十字架和跟随基督。新的基督徒要做基督所做的事，祂倒空自己，对世上失落的羊满有怜爱和关怀。只有当他这样做的时候，他才是‘得救了’！（参看诗八十五）。　

　　今日，有一些学者会用‘上帝拯救和创造的爱’来翻译罗三章廿一节和十章三节中‘上帝的公义’这句句子。保罗知道，在旧约圣经中，‘公义’这个词语可以有阳性和阴性的格式。但是，除非我们都认识这道理，否则，我们很难抓到在罗马书中他的一些论点。假若我们在以前并不知道有关旧约圣经对‘公义’的解释，我们现在应当知道我们永远不应尝试去‘掌握’圣经的意思，在其中找到我们想要找到的道理。反之，我们应该与圣经‘为友’，与它有足够的密切关系，以致可以聆听到 它 要向我们所说的话。　

　　第三至四节。 死了许久 用来代表上帝所给予的丰盛生命的相反意思。事实上，在这里 仇敌 可以是因一种不可治愈的病而引起的死亡；并且，因为罪的工价好像那种病一样，乃是死，将来的结果只会是上帝的审判。所以，这位可怜的人讲话的时候，好像是他已被活埋似的。　

　　第五至六节。但是，他很聪明，他将自己的思想转向上帝所做的事情，不去思考上帝是否在那里，而是思考他所看见的事情。因为当他这样做的时候，他毋须怀疑上帝是否存在！所以，他重新温习了在他思想中的若干事实，而不是思想有关上帝的哲学观念。这些事实就是上帝曾带领他的子民离开埃及，给予他们伟大的君王大 ，又为他们选择了这座山，上帝给它起名叫锡安。在锡安山上圣殿的中央，是上帝的施恩座。所以，他可以有信心地呼喊：‘耶和华啊，你曾拯救我，因此， 我向你举手 ，如 干旱之地极度盼雨 一样。’　

　　第七至八节。耶和华啊，请你回答我！否则，我甚至会在这有生命的年日经历地狱（ 下坑 ）。你的 慈爱 是我所到达的绝境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受审判，我必须坦白承认‘有罪’的指责。　

　　第九至十二节。他现在所得到的是一个何等奇异的发现呢！他 能够去的唯一道路 ，就是从上帝逃到上帝那处，在最后的时刻，他发现上帝 本为善的灵 会一直带领他。　

　　多马肯培（ Thomas a Kempis ）这样解释这节经文：‘请教导我遵行你的旨意，因为你是我的智慧。在世界尚未造成以前，在我尚未生在世上以前，你已知道我了。’　

　　这是很多诗人都常用的祈祷，祈求上帝采取行动对待邪恶，在这祷告之后，诗人最后肯定地宣称， 因我是你的仆人 。在这里我们要注意两点。在事后，我们认识到（一）上帝在最后所采取对待邪恶的行动，是超越了我们的诗人最粗野的思想──竟是基督的十字架。（二）每一个立约 体的成员都须学习，所要求他的就是完全顺服上帝启示的旨意，好像一个仆人一样。因此，在今天，当我们参加洗礼礼仪的时候，主持的牧者会宣告，这位孩童或是成人，他现在已‘成为基督忠实的士兵和 仆人 ，直至他生命结束为止。’──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百四十三篇祷告的广阔范围　

　　本诗篇叫人惊奇，在十二节经文里，竟然提到很多不同的主题和心情。在这里有：　

　　一四三 1 　求神垂听的一般要求。“求你听 .. 留心听 .. 应允我。”这里不缺乏表达的措辞，而且充满多样的强调用语。大卫求神凭祂的信实（对应许）和公义（因为祂维护那毫无防备的仆人是合宜的）应允他。　

　　一四三 2 　忏悔。他不想神审判他。神的审判是灾难性的。所有人都是罪人。没有人能够凭自己行出神所要求的公义。因此人类必须倚靠神的恩典。　

　　我们若是以不配之悔罪者的身分来到祂面前，承认自己的罪并接受基督为我们脱离罪的救主，神就会把祂自己的公义加给我们，而我们在基督里才合适进天上去。　

　　一四三 3 　危急关头。那处境是可怕的。仇敌无情地逼迫他。他感到自己好象已经被打倒在地。使他受苦之人强迫他活在孤立、幽暗和隐藏之处，象墓穴中死了许久的人一样被遗忘。　

　　一四三 4 　绝望。他害怕自己不能再忍受下去。他的灵随时准备放弃，他的心已经麻木失去知觉了。　

　　一四三 5 　回忆话旧。他回想神施展大能拯救他，和拯救以色列国的日子。那些日子如今在哪里呢？　

　　一四三 6 　热切。从他向神举手祷告的姿势可见，他的恳求是诚心实意和热烈的。　

　　强烈。他渴想神，如干旱之地盼望滋润的雨水一样。　

　　一四三 7 　紧急。耶和华必须速速拯救他，否则他肯定活不长久。　

　　求神施恩。人被神掩面不看，无论是由於祂的忿怒或不关心，就与死无异。　

　　一四三 8 　求得慈爱。他渴望很快能听见神用言语和慈爱的语调向他说话。“清晨”意指早或不延迟。　

　　祈求引导。有人曾说本节是每个人都可以拿来当作一生座右铭的：“求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”神的引导是不可缺少的。我们确实是不知道当行的路，或什麽对我们来说是最好的。只有神所引导的生活才是有力和愉快的。　

　　一四三 9 　求得拯救。仇敌的威胁使大卫向耶和华呼求救援和安慰。他没有倚靠任何人的保护——只倚靠耶和华，这种单一的信靠成了他恳求的基础。　

　　一四三 10 　求神教导。诗人不但希望知道神的旨意（ 8 节下），他也想有一颗受训练去遵行那旨意的心。神毕竟是他的神，有什麽比受造者顺服他的创造主更合适的呢？　

　　求得平坦的道路。每个人的生命里都有起有伏，但并不是人人都象大卫那样要经历崎岖难行的路。他这里的愿望是，耶和华本为善的灵能引导他到平坦之地，不再遇到他一直所经过极端的危险和灾难。　

　　一四三 11 　求神保守。诗人把他自己的活命跟神的荣耀扯上关系（“为你的名”），这样，他使用极有力的杠杆去移动全能者的手和心。同样地，他以神的公义为理由，去祈求神将他从患难中领出来。这是一个有力的祷告。　

　　一四三 12 　仇敌的报应。最後，他祈求神找到他的仇敌，加以毁灭，借以显出祂的慈爱。若这些事情——灭绝和慈爱——在我们看来是矛盾的，我们应来谨记：灭绝恶人对所有人都有好处；正如把盗贼监禁或加以惩罚，是对社会人类的一种仁慈。又正如每一个监狱都是仁慈与正义的一种展示：对整体社会的仁慈；对罪犯的正义审判。　

诗  篇 　　143:1　　

　　1~12　求 你 听 我 的 祷 告： 和

　　上 一 首 诗 所 描 述 的 一 样， 诗 人 被 极 大 的 患 难 所 包 围， 感 到 自 己 已 到 了 忍 耐 的 极 限 (3~4,7 节； 比 较 104:29) 。 他 惟 一 能 做 的 就 是 在 祷 告 中

　　盼 望 神 复 兴 他、 并 救 他 脱 离 这 极 大 的 试 炼 (10~11 节； 参 上 一 条 注

诗篇 　　注释　

　　第一四三篇　结束　

　　诗人在 7 至 12 节提出了 11 项恳求，把全篇诗推进高潮。需要越大，祈祷就越逼切。像一只被追捕的野兽，诗人也同样被追赶，被按在地上和被囚禁（ 3 节；参一四二篇的标题），诗人此时也深感绝望（ 4 节）。忍耐力尽失；难道主已经弃绝他？难道真的走投无路？全诗的转折点是第 7 节的逼切恳求：　

　　A 1　 （ 1-2 节）关系　

　　B 1　 （ 3-4 节）危难　

　　C 1　 （ 5-6 节）信靠　

　　D　（ 7 节）逼切　

　　C 2　 （ 8 节）信靠　

　　B 2　 （ 9-10 节）危难　

　　A 2　 （ 11-12 节）关系　

　　第 1-2 节（关系）主的属性；第 3-4 节（危难）人心灵的软弱；第 5-6 节（信靠）主过往的工作；第 7 节（逼切）唯有主能；第 8 节（信靠）主今天的慈爱；第 9-10 节（危难）神的灵的引导；第 11-12 节（关系）主的属性。　

　　第 2 节　

　　在扫罗追杀大卫的整件事中，大卫虽然无辜，但由于不断受压逼，仍不免会想到：我是否得罪了主？并非一切苦难都与罪有关，但每当我们遭遇苦难的时候，都应该迅速自我省察，这是害怕得罪主的正确反应。　

　　第 5-6 节　　回忆的功效：我们若忆起自己的从前，往往只会带来伤感，甚至会产生自怜；但回想主昔日的工作，却会使我们发出信心的祈祷。「渴想你」：神子民默然无声的需要，在神眼是顶重要的。　

　　第 7 节出路是在神里面：大卫并非祈求要除去或消灭仇敌，而是只求主在恩典中仰脸看他。这就是他全部的需要──只要主望他一眼！　

　　第 8-10 节　他渴望的是神本身，而非单单患难的完结。神的恩典可以使人有能力去顺服。「你的灵本为善」（尼九 20 ）。　

诗篇第一百四十三篇 　　第一四三篇　我灵发昏　

　　传统以本诗为七篇忏悔诗的最后一篇（见第六篇注释 中所列）。这可能是根据第二节而来，那里承认普世的人皆有罪，这虽是一项重要的真理，但却是本诗唯一提到罪与赦免之处。大卫最关心的，是他仇敌逼使他进入的困境。虽然一开始他的注意力集中在自己的问题上，但到最后，他却注目于寻到神的路，并且跟随祂。　

　　标题　

　　大卫 ，见导论 ， 45 页。　

　　受过试炼的思想（一四三 1 ～ 6 ）　

　　1 、 2. 　旧约中常向神的 信实和公义 呼吁，认为祂的这些性情必定支持祈求者，这就好像上法庭告状的人，会乐见法官是正直的。但若非因为大卫在这里的一番话（ 2 节；参一三○ 3 ），他就不能再继续。一位公义的法官却会“定恶人为义”（箴十七 15 视之为耶和华所憎恶），这问题无法解决，惟有十字架才能带来答案 614 。　

　　3 、 4. 　这里每一句话都痛苦满怀，所有受苦的人读到这些话，就不会认为自己的苦难是独一无二的了。此处的用语，和形容主耶稣心情的话相似（参，太二十六 37 、 38 ；来四 15 以下），因此提醒我们，不必以为自己全然孤单，无人能了解。　

　　大卫在第 3b 节的话，为耶利米哀歌三 6 借用；不过那里强调，神的手在仇敌之后，藉他们施行刑罚；但这里并没有这样说。　

　　发昏 （ 4 节）是很强的字，在隔壁的一四二 3 也出现，请看那里的注释，并注意 TEV 所译的生动之语。　

　　5 、 6. 　此处的心情并不是怀古忧思，空想另一时地的美境，而是忆起神能如何行事。这些事或许包括大卫自己的经历，但第 5 节的第二、三行所论及的范围更大，谈到神在创造与历史中的作为（参 NEB ，较自由的译法）。更重要的是，他向神自己呼求，而不是只求祂去做一些事。这种向神的挚爱，正是大卫伟大之处（参六十三 1 ，干渴的比方），也是他的诗篇能长存不朽的原因。　

　　他已经从环境与自怜的监狱出来，不过还没有什么戏剧化的改变发生。　

　　意志的起伏（一四三 7 ～ 12 ）　

　　7 ～ 10. 　压力还是很大（ 7 节） 615 ，而唯一积极的信号，是诗人自己几乎不会留意的：他已经开始往前看，寻求引导。 清晨 （ 8 节）一语是表征，显示黑夜不会漫漫无尽；参三十 5 。　

　　第 8 ～ 10 节中，大卫三次祈求引导，每一次的含义略有不同。 当行的路 （ 8b 节）比较着重个人的命运，即，每一个人都被置于独特之地，有个别的召命（参约二十一 21 、 22 ）。 求 指教我遵行的旨意 （ 10a 节），定下了优先次序，目标不在自我的实现，乃在讨神喜悦，完成祂的工作。 引我 （ 10b 节）等字，是谦卑承认自己需要牧人导引，不只是知道该往那条路走。大卫和保罗一样（罗八 14 ；加五 18 ），教导我们仰望神 圣善的灵 来如此导引；换言之，即神在内心的工作，感动我们的意志，振奋我们的心思。为 平坦之地 而求（ RSV ，平坦之路，但前者更准确 616 ，所用的字是指分配给流便的广辟平原，申四 43 ），暗示人不仅会迷路，还会跌倒。这里也可译为“正直之地”，虽不具图画色彩，但强化了“遵行的旨意”（ 10a 节）之祷告。　

　　11 、 12. 　当时，生活中仍危机满布，但大卫可以仰望神坚定的承诺。他向神的名（参一○六 8 ）、公义和慈爱（见十七 7 的注释 ）呼求，力量就在于此，因为神必须向祂的仆人（ 12b 节）守信，正如祂的仆人委身于他一般。倘若神连祂的名声、事情的对错，或祂的约一概都不顾，我们就大可怀疑祂的拯救。否则便不可如此。　

　　614　参罗马书三 2l ～ 26 ；约翰壹书一 9 。　

　　615　第 7 节最后一行引用诗篇二十八 1 。见该节的注释 ，及二十八 3 ～ 5 的注释 ，因该段将此惧怕加以扩大。　

　　616 RSV （“路径”）是根据一些抄本，与 MT （“土地”）不同。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一四三篇

143篇 这是一首个人的求告诗，求神带领远离仇敌。本诗为《诗篇》中七首“悔罪诗”的最后一篇（看6篇注解）。前半（1-6节）述说他面对的景况，后半（7-12节）向神祈求。诗人自称为“你的仆人”（12节；参18篇题解），求神看顾，消灭苦待他的人。

143：3-4 诗人讲述苦况，毫无生的乐趣（“住在幽暗之处”）。

143：5 他想到神古时对以民的拯救，希望重燃。

143：8 “使我清晨得听”：拯救他脱离现在的黑夜，教导他以后当行的路。