诗篇第一百卅四篇 　　第 134 篇　

　　诗 134:1-3> 守望者的工作，既平凡又重要；你我只是平凡人，但神若要用你，你可愿意？　

　　134:1-3　这首诗的内容是关于一个很小的利未支派的。利未是圣殿的守望人（“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的”）。敬拜的人唱着这首诗，也是最后一首“上行之诗”（第 120-134 篇），爬到山上的圣殿那里，并且看到了日夜看守圣殿的守望人。他们把守望人的工作看作对神的赞美的行为，因为他们不仅心存敬畏而且负责任。我们要使自己的工作和在教会里的责任变成赞美神的行为，而且在做的时候我们就要对神心存敬畏，以高质量的工作和事奉的态度荣耀神。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百卅四篇 　　手足情深（一三三 1 ～一三四 3 ）　

　　这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。　

　　“看哪”（一三三 1 ）是箴言之带出语，目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”（ 3b ）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。　

　　一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：“浇在亚伦头上的油”（ 2 ）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比“黑门的甘露”（ 3 ），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。　

　　诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。　

　　第一段（ 1 ～ 2 ）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒，要赞美和事奉神。“举手”（ 2 ）是祷告的意思。　

　　第二段（ 3 ）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。　

　　思想 　在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》　

诗篇 　　诗篇 第一百卅四篇 注释　

　　134:1-3　这是一篇朝圣诗　

　　1-2　诗人邀请耶和华的仆人称颂耶和华　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「举手」：祈祷。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　祭司祝福朝圣的人。　

诗篇第一百卅四篇 　　等待黎明（一三四 1-3 ）　

　　我们正在等待太阳‘升起’，等待耶和华的出现。在这种情况下，这篇简短的诗篇成为了 上行之诗 ，是由那些‘上去’锡安敬拜的人唱出来──或者，我们可以这样宣称，是由我们今日本地的教会敬拜中唱出来。这是最后一首朝圣的诗歌。　

　　我们可以尝试‘找出’这篇诗篇的用途。来自乡村的人已上到耶路撒冷。这是在那伟大的秋季节期结束前的一晚，空气中充满 欢乐，灯光闪耀，男士、女士和儿童，所有出席的人都热切地在等待。不过，他们不是等待太阳升起，好像是等待那给予世界光明和生命的神一样。反之，他们正在等待称颂上帝，因为祂赐人阳光，这是祂医治和创造力量的象征。　

　　第一节， 召唤来敬拜 。希伯来文并没有 来啊 这样的词语（英文有，而和合本没有）。我们有的是 hinneh 这个词语，通常而言，它被译作‘看哪’。在这里，它邀请在场的人使用他们的想像力，在脑海中构想一幅将要发生的事情的图画。就是 称颂耶和华 的奇妙和奥秘的观念。这位诗人说，试想想这是什么意思，必会朽坏的人被邀请将他的手放在永恒上帝的头上！这实在是 称颂 这个动词的意思。　

　　站立 是经常用来描述祭司和利未人的事奉。他们已准备好了，可以立刻回应耶和华的旨意。所以，不单是人民受到召唤来敬拜，祭司也受到这项召唤。祭司不会认为自己纯粹只是担任职务，而是像服事人的人一样，因为他们都是罪人，蒙呼召分享这个等待上帝的时刻。　

　　在第二圣殿的日子，看守城门的长官在午夜拿 内殿门户的大串锁匙，陪同他的还有一些祭司，他们低下身穿过大门旁细小的窄门。在门外，他们分成两队在院中巡逻，使所有的人 都准备好了，一当太阳升起来，他们就可以敬拜上帝。他们的工作是要收拾屠房混乱的杂物，准备好破晓的第一个祭牲之后，他们要将足够数目的羊赶进羊栏之中。然后，这些祭司继续收拾好烘饼的房子，‘大祭司的饼’便是在这里烘出来的。那些接班工作的人从睡梦中被人唤醒了。这些人现在需要洗濯自洁，并且穿上‘教士的’外袍，预备迎接第一道曙光。他们一同走进了石室，祭司们便是在这里掣签，决定祭司当日的工作分配（参看路一 8-9 ）。　

　　第二节，‘ 讲章 ’。在上面所有祭司的班次和进入圣殿的人现在都要述说一篇祷文（即是 举起你们的手 ）称颂耶和华。这是因为他们不能担任他们不同的工作，除非他们记得‘若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。’（诗一二七 1 ）。所以，假若我们在开始一天的工作前，有称颂上帝的话，祂会将倍计的福气回报给我们。　

　　第三节， 祝福 。这是说：（一）因为上帝的福是在全宇宙的广阔之中。但是（二）祂 从锡安赐福给你们 ，即是从教会的团契中赐福给你们，你们在这里学习到认识和信赖上帝。所以，在每天开始工作之前，你能够很自然地向祂祷告。　

　　今天我们会感到奇怪，在第二圣殿期间要遵守的规例是那么繁复、嘈吵和有气味。但是为什么需要这一切？这问题的答案是上帝看这些为重要。我们应当用祷告来开始每一天的生活，应当考虑周全地和认真地准备参与公共的崇拜。我们要学习，视崇拜为生命中基本的要素。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百三十四篇来，称颂耶和华！　　

　　一三四 1,2 　经过在耶路撒冷日常的活动之後，以色列民便返回自己的家，但祭司和利未人要在夜间值班（代上九 33 ）。他们向耶和华烧香、感谢，和赞美耶和华（代下二九 11 ；三一 2 ）。　

　　可能当以色列民离开的时候，他们向众祭司唱出本诗歌的首两节歌词。这两节显然是向在圣殿里守夜的耶和华的仆人唱颂，这些人的职责是称颂耶和华，并且以祷告的姿势向圣所举手。　

　　一三四 3 　本节的回复是祭司的祝福，又引起神个别地给以色列民祝福。留意这祝福里的四件事情。　

　　祝福者——耶和华，那守约的神。　

　　祂的伟大——祂 .. 造天地。　

　　受祝福的人——愿 .. 耶和华 .. 赐福给你（这里的“你”是单数义）。　

　　祝福者的所在位置——锡安，圣所的所在。　

诗  篇 　　134:1　　

　　1~3　夜 间 站 在 耶 和 华 殿 中 的： 这

　　首 诗 篇 使 我 们 一 睹 神 殿 中 他 仆 人 彻 夜 敬 拜、 恒 切 代 求 的 感 人 场 面。 新 约 时 代 神 子 民 不 也 应 当 投

　　身 到 这 彻 夜 不 眠 的 敬 拜 中， 献 上 我 们 的 恳 切 代 祷， 以 推 进 教 会 的 复 兴 和 使 更 多 失 丧 灵 魂 的 得 救

诗篇 　　注释　

　　第一三四篇　在锡安敬拜：与神相交　

　　朝圣的旅程在「基达」开始（一二○ 5 ）；以主的圣所作为终站；朝圣者在那里「称颂耶和华」（ 2 节），而主亦赐福他们（ 3 节）。当祂赐福我们的时候，祂会重新检视我们的需要，并满足我们；当我们称颂祂的时候，我们会重新思想祂的伟大，并敬拜祂。当朝圣者最终抵达朝圣的目的地，双脚不仅站在耶路撒冷，更是站在主的圣所，那将会是何等的喜乐！当「数之不尽的人群，从地之涯，海之角涌进天国的珍珠之门」──而大祭司亲自呼召他们要「称颂耶和华」（ 1-2 节），和宣布主赐福他们时（ 3 节），那将会是何等的喜乐。　

　　第 1 节「站」：被接纳和安稳。「夜间」：可能是指到祭司和利未人在晚上在圣所当值，或是指朝圣者尽忠地守夜，又或是（最合理的解释）在逾越节的晚上守夜（出十二 42 ）──「在以马内利的地上，愿荣耀归予神的羔羊」。　

诗篇第一百卅四篇 　　第一三四篇　不止息的赞美　

　　上行之诗，从异邦的米设和基达（诗一二○篇）开始，而以“在祂的殿中昼夜事奉”神为结束，实在极其恰当。本篇中可能包含招呼与回应：朝圣者向祭司与利未人说话（ 1 、 2 节），而从他们领受祝福，作为全诗的结语。　

　　1. 　我们从历代志上九 33 得知，利未人诗班“昼夜供职”（他们的班次记在历代志上第二十五章）。摩西的律法总括这一族的职分为：“抬……约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福”（申十 8 ）。在约柜找到安息所后，大卫给利未人新的责任，不过仍以敬拜为主：他们要“每日早晚站立称谢赞美耶和华”（代上二十三 30 ；参 26 节）。这里所称呼 耶和华的仆人 ，是指这一群人，而非全体会众。　

　　2. 　 向圣所 是一个字的翻译，即“圣”，在希伯来文中，这字可指“神圣”或“圣所”，在此处则作副词用。因此它可能指“以圣洁”来敬拜（ RV 小字），成为提摩太前书二 8 “举起圣洁的手”之背景经文；亦或如大部分译本的偏好，意指“向（或“在”）圣所” 579 。　

　　3. 　 福 字也许是本篇的钥字，每节都出现（译注：和合本 1 、 2 节──称颂）。在本节之前，都是归于神的；而此处则从神还赐于人。但这种交换并不平均：称颂神乃是以感恩的心承认神的所是；但要赐幅人，神却要先使他成为他原先没有的样式，并要加给他原先他没有的东西。　

　　最后，请注意神为“非常渺小”与“非常伟大”之人同样预备的地方（借用一首诗歌的用词） 580 。祂既 是造天地的 神，便可无限量的赐予；而祂的道路也是测不透的。然而祂的祝福是 从锡安 而出，这是一个可找到的特定地点，以色列能够起身前往。祂的赐福就像祂的命令一样，不是“远的”，不是“在天上”或“在海外”，而是“离你甚近”（申三十 11 ～ 14 ；参罗十 6 以下）。祂的真正锡安山，就如希伯来书十二 22 ～ 24 所示：“新约的中保耶稣”在祂的子民中掌权。借用前一篇的词汇：“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”　

　　579　圣所可以代表整个殿址，包括外院；也可以是指惟独祭司才能进入的建筑。　

　　580 Sir Ronald Ross, 'Before thy feet I

　　fall'.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一三四篇

134篇 这是一首礼仪诗，会众离开圣殿时与留守圣殿的祭司对唱。本诗为“上行之诗”最后一篇。1-2节为会众所唱勗勉祭司继续称颂神；3节为祭司的祝福。

134：2 “举手”：祈祷的姿势（28：2注）。