圣经诗篇第133章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第133章

第1句

和合本	（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
拼音版	( Dàwèi shang xíng zhī shī ) kàn nǎ, dìxiōng hémù tóngjū, shì hédeng dì shàn, hédeng dì mei.
吕振中	看哪，弟兄们一团和气地同住着。何等的美善，何等的可喜悦阿！
新译本	大卫朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）。看哪！弟兄和睦共处，是多么的善，多么的美。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）1
现代译	弟兄和睦相处是多麽幸福，多麽快乐！
当代译	弟兄们啊，我们大家和睦地住在一起，是多麽美好、多麽畅快的事啊！
思高本	登圣殿歌，达味作。看，兄弟们同居共处，多麽快乐，多麽幸福！
文理本	昆弟翕合同居、何其美善兮、
修订本	看哪，弟兄和睦同住是何等的善，何等的美！
KJV 英	Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!
NIV 英	How good and pleasant it is when brothers live together in unity!

第2句

和合本	这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
拼音版	Zhè hǎobǐ nà guìzhòng de yóu, jiāo zaì Yàlún de tóu shang, liú dào hú xū, yòu liú dào tāde yī jīn.
吕振中	这好比珍贵的油浇在头上，流到胡须，流到亚伦的胡须，到他衣裳的领口。
新译本	这好比那珍贵的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又从亚伦的胡须，流到他的衣领上。
现代译	这好比珍贵的香水，从亚伦头上流到胡须，又流到他的衣襟。
当代译	这就像那倒在亚伦头上、直流到须鬓和衣襟、香气四溢的膏油一般宝贵，
思高本	像珍贵的油流在亚郎头上，流在他胡须上，又由他胡须上，流在他衣领上。
文理本	譬彼宝膏、沐亚伦首、流于其须、延及衣襜兮、
修订本	这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；
KJV 英	It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron's beard: that went down to the skirts of his garments;
NIV 英	It is like precious oil poured on the head, running down on the beard, running down on Aaron's beard, down upon the collar of his robes.

第3句

和合本	又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
拼音版	Yòu hǎobǐ Hēimén de gān lù, jiàng zaì Xīānshān. yīnwei zaì nàli yǒu Yēhéhuá suǒ méngdéng de fú, jiù shì yǒngyuǎn de shēngmìng.
吕振中	又好比黑门的甘露落在锡安的众山上；因为在那里有永恒主命定的赐福，就是活到永远的生命。
新译本	又好比黑门的甘露落在锡安的众山上，在那里有耶和华命定的福，就是永远的生命。
现代译	这好比黑门山的甘露，降落在锡安的群山岭。在那里上主应许赐福—赐下永恒的生命！
当代译	又像黑门的甘露降在锡安山上那样清新；那里有上帝所赐的福气，就是永远的生命。
思高本	又向赫尔梦的甘露，时常降落在熙雍山；因上主在那赐福，又赐生命直到永远。
文理本	如黑门之露、降于郇之诸山、在彼耶和华锡嘏、赐以永生兮、
修订本	又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
KJV 英	As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore.
NIV 英	It is as if the dew of Hermon were falling on Mount Zion. For there the LORD bestows his blessing, even life forevermore.

诗篇第一百卅三篇　　第 133 篇　

　　诗 133:1-3> 神要我们和睦，可有的人实在……我还要跟他和睦？　

　　133:1-3　大卫是在说和睦的欢乐和宝贵。不幸的是在教会中的和睦并没有达到其应有的完美程度。例如有些人彼此不认同，因一些不重要的事情就起纷争。有些人喜欢制造事端，挑拨离间。和睦的重要在于：（ 1 ）它使教会成为世上的一个榜样，吸引人们接近神；（ 2 ）它帮助我们能够像神要求我们的那样，成为基督的肢体，给我们预尝天上的滋味；（ 3 ）它更新事工，增添活力。紧张的空气破坏教会的活力，但和睦会使事工有新的开展，并增添活力。　

　　和睦的生活并不是说大家在什么事上都意见一致；我们会有许多的意见，就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在生活的追求上意见一致，就是共同为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求。　

　　诗 133:2> 膏油的意义是──　

　　133:2　摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司（参出 29:7 ），让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我们全心全意地事奉神。　

　　诗 133:3> 133:3　黑门山是巴勒斯坦最高的山，坐落在加利利海的东北面。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百卅三篇　　手足情深（一三三 1 ～一三四 3 ）　

　　这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。　

　　“看哪”（一三三 1 ）是箴言之带出语，目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”（ 3b ）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。　

　　一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：“浇在亚伦头上的油”（ 2 ）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比“黑门的甘露”（ 3 ），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。　

　　诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。　

　　第一段（ 1 ～ 2 ）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒，要赞美和事奉神。“举手”（ 2 ）是祷告的意思。　

　　第二段（ 3 ）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。　

　　思想　在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》　

诗篇第一百卅三篇　　家庭之爱（一三三 1-3 ）　

　　这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过，上帝立约之爱是‘排他性的’，那即是说，上帝将祂的爱固定在某一个子民身上，在某一个地方某一个时间，用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后，他们的责任是用那特别的方法爱其他的人，而不是宣告爱的说话，例如‘我爱人类’，或是‘我爱爱斯基摩人’，因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人，无论他喜欢与否，他都称呼对方为‘同志’。那并不是一种爱的表达，这是令人伤感的。在另一方面，上帝所使用，要我们摹仿的模范是那快乐的家庭，正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。　

　　弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人，正如今日我们在第三世界中所看到的一样，我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是‘兄弟’，正如我们今日所用的一样，那即是任何一个‘独特’ 体中的成员，例如在公司中工作的同事，或是在办公室一同工作的人，或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一人和睦合作，这才会使上帝喜悦。和睦的意思，一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话，也没有恶毒的 g 人的话；另一方面是对 体中其他的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司，或是那个办事处，他会立刻感到友善的气氛，大家彼此关怀和照顾。　

　　这好比那贵重的油浇在头上！今日，我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上，让油流到我们的胡子和颈项，然后流到我们的内衣之中！当然，我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同，但在这里的重点在于贵重这一个形容词，就好像有一个女人，为了表达她的爱，将一玉瓶‘极贵的香膏’倾倒在耶稣的头上（太廿六 7 ）。假若一个板球会，或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心，甚至是金钱，他们永远不会真知道快乐的‘家庭’是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种‘独特’的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说，是明显的事。这些独特的 众，在漫长炎热和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一处独特的地方，经历了黑门早晨的 \cs9 甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说，这种特质要把我们的思想转到锡安山上去！　

　　在这篇诗篇中，我们三次看到落到这个词语（在 3 节的降在，希伯来文与 2 节的流到是相同的）。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以，我们看到几个重点：（一）合一的精神是有代价的。（二）好像露水一样，合一的精神是清新的，有生命力的、温柔的。（三）合一给予我们真正的生命，因为这是与人一起生活，并不是鲁宾逊那样过 孤独的生活。（四）惟有和谐的地方，才有这种真正的生命，因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话：‘凡两三个人奉我的名（那即是奉我爱的精神）一起聚会，我就在其中。’（五）耶和华实在已将所命定的福降在锡安，那即是说，降在教会的生活和团契之中；因为在那处，上帝‘安息的地方’，上帝已命令我们一起生活，如同上帝真正的家庭一般。（六）除非这个信徒的 体实在是这样的家庭，否则，可以这样说，向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美，结果就是这个体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社一样，我们看到体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。　

　　在很多个世纪前，俄罗斯的圣巴西尔（ St. Basil ）曾如此宣告：‘左手需要右手，同样，教会需要与她的神学家有和谐的生活。’当我们也‘上耶路撒冷’敬拜这位永生上帝的时候，我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告，在我们胆敢进入耶和华的殿之前，要先与我们的弟兄和好。──《每日研经丛书》　

诗篇第一百卅三篇　　第一三三篇　合一的丰盛　

　　这篇生动的短诗以大卫为其作者（ RSV 在较早的版本中疏忽了这点）。或许那是描写他等候多年的一刻，所有以色列人终于都与他结盟，而神也将耶路撒冷赐给了他（撒下五 l ～ 10 ）；然而也可能这只是单独的一篇默想；我们无从得知。大卫晚年的遭遇，常反映于他所用的悲哀词汇，但此篇丝毫没有讽刺或后悔之意。他的平安仍存，还没有到刀剑“必永不离开”他家的时期（撒下十二 10 ）。　

　　1. 　弟兄和睦同居（直译：“当弟兄同住又在一起之时”），申命记二十五 5 的情形与这句话类似，那里只是指住在一起的大家庭。因此有人认为，本篇只是在求恢复或保存这种社会模式，亦或在赞美朝圣的筵宴中合家团聚的欢乐光景（请注意对锡安的强调， 3 节）。　

　　但这类看法太过狭隘。所有以色列人，甚至包括欠债者、奴隶、罪犯（参，如：申十五 3 、 12 ，二十五 3 ），在神眼中都是弟兄。正如大多数译本的诠释，本诗乃是在歌颂活出这种理想的美好，对于其中所强调“在一起”之字，则赋予深度，冠以实质。　

　　2. 　较早的译本，如 AV 、 PBV 、 RV ，将亚伦袍子的“口”或“打开之处”，解作长袍之边，而不视为领口（参，出二十八 32 ，和合：衣襟），这样未免使此幅图画显得太过分，不像涂抹膏油，却像当头倒下一盆。本篇不需要如此夸张的描写；这则比喻表示，百姓俱各有别，但仍融为一体，就像祭司与他的圣袍一样；神所赐的福，不是只临到几个人，乃要播散出去，大家分享，而所有领受的人使联合起来；就像膏油，原是要抹在头上（出二十九 7 ），但却不限于头顶，而其香气也不能不外扬。出埃及记二十九 21 清楚地告诉我们，在将膏油倒在头上之后，还要将一些弹在圣袍上：“他们和他们的衣服就一同成圣”。　

　　虽然这里没有直接提到香气，但“ 贵重的油 ”（直译：“美好的油”）一语暗示此意，出埃及记三十 23 以下，详细列出各种香料：“按作香之法调和作成圣膏油”。　

　　3. 　黑门是以色列境内最高的山，以丰富的露水着称；而小小的锡安山也享受到此福分。“高山与低丘皆得同样的甘美滴露”（柏容）；其含义与第 2 节相同。　

　　第 3 节的下半十分强调神的主动（命定），以及所赏赐的是祂所独有之物（永远的生命），这便将本诗另外强调的一点作了总结，这点由三个重复的字表达出来，但翻译时未能译出：直译应为，“降下（ 2a 节）……降下（ 2b 节）……降下（ 3a 节）”。简言之，就像一切美善的恩赐一样，真正的合一也是从上头来的；是神所赐的，而非出于人的努力；是祝福而非成就。不过，第 3b 节所强调的“ 在那里 ”，出自大卫的口，却不期然成了讽刺，因他的结局与本诗信息正好相反。“那里”，即耶路撒冷，是以色列人在神的院中相聚之处，也是属天的合一可以实现之处。然而，在“那里”（撒下十一 1 ），大卫王却为他的子民带下了不和，从他自己的家中起始，一直蔓延到全国的各个角落。──《丁道尔圣经注释》　