诗篇第一百廿四篇 　　第 124 篇　

　　诗 124:7-8> 有时似乎路路皆行，有时仿若四面受阻；当感到很多事都没有出路时，记着谁在背后看顾……　

　　124:7-8　你是不是感到被不平等的事情笼罩住了呢？有了神，我们就总有出路，因为神是万物的造物主。在神的能力面前没有什么解决不了的问题，也没有什么太难的事情。我们有了需要可以转向创造主求助，因为神是站在我们一边的。神会为我们指点出路，我们尽管信靠和寻求神。大卫将这比作鸟儿在逃避罗网。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿四篇 　　数算主恩（一二四 1 ～ 8 ）　

　　这首短而有力的诗篇是以色列民整体献上感恩的诗篇。当他们在患难中发觉得蒙拯救的时候，便一起诵读这诗篇，表示感谢神恩。因此，诗人一开始便发出一个郑重的劝勉，那就是神的子民要述说、数算主的恩惠（ 1 ）；“若不是……”这话的重复被运用。加强了数算主恩的意念，和感恩的重要性。　

　　从第 3 ～ 5 节，我们晓得诗人藉过去历代的救赎得印证：“发怒”的烈火、地陷的“吞”噬（参民十六 30 ～ 34 可拉事件；箴一 12 ）等都是原文的意思：大水泛滥、波涛涌、水灾横祸（参赛八 7 ～ 8 ）等辞句，活画出神的子民当时的险况。虽然敌人用各种不同的方法，叫从四方八面而来的侵害难以抵挡；但以色列人至终能得以逃离网罗，不被交在敌人手中，诗人认定这拯救完全出于神对属祂的子民的慈爱与恩惠，而非归功于人的力量与智慧（ 6 ～ 7 ）。　

　　真的，我们一生的日子，可以说是从危难中不断蒙救赎的经历。我们常因不顺从神的心意，而使自己落在困扰之中，未能摆脱水深火热的景况。最后诗人提出一个有福的确据，得救在乎神的作为。那么就让我们永不忘记，常常称谢父神的名（ 8 ），以感谢为祭献给祂。　

　　祈祷 　求主使我不要单看眼前光景，帮助我回顾过去在我身上的作为和带领，叫我因此明白今天的意义，而展望将来的日子。──《新旧约辅读》　

诗篇 　　诗篇 第一百廿四篇 注释　

　　124:1-8　这是一篇团体的感恩诗　

　　1-5　复述当时的困境　

　　选民被敌人侵害，处境危险，好像人快要被洪水淹没。　

　　6-7　复述耶和华的拯救　

　　6　　　　　「他没有把 ......

　　　　　　　　给他们吞吃」：把敌人比喻作凶残的野兽，声　

　　　　　　　　明神并没有将选民交付仇敌之手。　

　　8　结语　

　　重申对耶和华的信靠。　

　　思想问题（第 123, 124篇）　

　　１　试从 123篇中找出仰望神的真义。　

　　２　「若」一字在 124篇中有什麽含义？　

　　３　诗人对神的拯救及能力都有很深入的描写。　

　　「给吞吃」（ 6）原意是在牙齿之间，　

　　「漫过」（ 4）则是被涌去之意。　

诗篇第一百廿四篇 　　我永远不会离弃你（一二四 1-8 ）　

　　在这篇诗篇中，我们看到一些赞美上帝的说话，这些说话与我们所想像的不同，它们是一连串的呼喊。无论如何，这里没有任何序言。我们处身于一 朝圣者之中，他们刚从被迫劳役的巴比伦回到家中（参看标准修订本赛四十 2 注解中所说的回归）。当他们接近圣城的时候，他们的心情十分激动。他们兴奋地呼喊，是对自有永有的上帝的感恩，祂是爱他们的救主。正如在这里的谚语所说的：‘ 若不是耶和华 为我们。’他们就是用这些说话来回答那位出来迎接他们的长老的问题。他必须问他们：‘你们为什么会在这处呢？’他们的回答是：‘因为耶和华的缘故，我们在这里。’因为 人起来攻击我们，他们把我们活活地吞了 。请注意，这 良善的民众并没有因为战争和人类的邪恶、残暴和受奴役而埋怨上帝，反之，他们现在欢欣呼喊，上帝就是那位保护他们的，祂来到世界，处于软弱、贫穷和世上受苦的位置上，体谅那些生活在危险和经常受歧视的人。　

　　耶五十一章卅四节述说巴比伦王尼布革尼撒好像一只怪兽一样，将‘我’（以色列吞了，然后又如何将‘我’ 活活地 （参看 3 节）吐出来。这段经文最低限度给予我们一个指引，让我们明白约拿的故事。赛四十三章二节是另一段经文，它是在被掳时期说的。‘当你经过大水（ 波涛 ，参看 4 节）的时候，我会与你同在。’‘大水’当然是可怕的，它较这些人在刚被掳时受到的苦楚更可怕。在创一章二节，‘大水’代表 一切宇宙邪恶的力量（参看创世记一 1-2 注释──混乱 ）。所以，上帝也 在 波涛 之中 ，上帝 在 怪兽的肚腹 中 ，上帝 在 被掳的恐怖之 中 ，祂 \cs9 与 祂的子民 同在 。除此之外，祂在那里是救主和救赎主，是拯救他们的。但祂不是‘从高高之上’拯救人，而是在那处境之中，祂甚至与我们一起共同承担这痛苦和伒辱。　

　　这一切都是耶和华的作为，朝圣者发出另一句信心的呼喊。 网罗破裂，我们怎样？对了，我们逃脱了 ！（希伯来原文的意思。）这是一句何等兴奋的呼喊！所以，用了一种粗犷和混杂的措辞，这些朝圣者直接地喊出他们的欢欣和向上帝的感谢，因为他们已从 当野食交给牙齿 和（如苏格兰的音调所加上的）在血腥的暴行中被祂拯救出来。　

　　上帝已做了这一切的事情。因为上帝是这样的一位，祂会继续如此行，一次又一次地这样行。　

　　在苏格兰，每当上帝除去一些国家的和当地的历史性危机，他们就会用音乐来唱这篇诗篇，这种做法已有很久的传统。因为 上帝 已经如此行，正如人民所指出的一样，所以，创造者上帝也必定是那重新创造者，祂一次又一次地重新创造、更新、使万物复活。正如改革家加尔文如此说：‘教会的故事是很多复活的故事。’当这篇诗篇结束的时候，诗人用了下列一句伟大的宣言，这并不奇怪：　

　　我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名 。　

　　有这可能，我们发现不知如何开始我们个人的灵修。这篇诗篇向我们显示，我们可以常常感谢上帝为我们所 做 的，作为灵修的开始。就如在我们个人的情况里，上帝怎样使我们从邪恶的控制中复活过来？祂又怎样重新创造我们，使我们有基督的形像？两位十九世纪圣公会的圣品人，摩里斯（ F. D. Maurice ）和魏斯科（ B. F.

　　Westcott ），都肯定神学不应从人的堕落和他的罪恶开始，却应该从上帝按 祂的形像创造来开始。李察胡克（ Richard Hooker ）也强调创造的教义。所以，当我们在私祷中，我们肯定地宣告说：‘ 我的帮助是 …… 那位创造 ……和再造我的……’，这是合宜的。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十四篇那极重要的“若”　　

　　一二四 1 “　若不是耶和华帮助我们 .. 。”　

　　所有事情都在乎那“若”。它造成拯救与灾难之间的分别。但有耶和华同在，一切就变得不同了。　

　　大概没有一个民族象犹太人那样，经历那麽多次危急的逃亡。按照一切自然的规律，他们早就应该绝迹了。当你想到那些围攻、大屠杀、集体迫害、毒气室和爆炸的事件，你会感到他们能够生存，确实是一个奇蹟。但他们实实在在的活下来——只由於一个令人惊叹的原因——耶和华站在他们的一方，帮助他们。　

　　不幸地，犹太人往往并不愿意承认这个事实。他们常常宣称他们的胜利是由於自己的聪明和能力。但总有一些敬神的犹太人知道，若不是耶和华，他们可能已经被消灭了。　

　　一二四 2 ～ 5 　诗人想起仇敌人多势众，又带着优良的武器，起来攻击以色列人。食物的供应已减少至危险的水平。药物的供应断绝。通讯也中断了。他们要利用任何可用的东西，临时制造一些必需品。他们已经完全被包围。仇敌正威吓要把他们赶进海里。前景是危险灰暗的。　

　　一二四 6,7 　敌人象凶猛的野兽一样，　准备把他们活活地吞下去。或换一个比喻说，他们即将被外邦军力的巨浪包围了。但跟着，一件意想不到的事情发生了。耶和华使敌人为了各自的战略而发生争执，　或他们得着有关犹太人的不正确情报，或因首领的死亡而恐慌，或当胜券在握的时候同意停火。　

　　另一方面，耶和华可能使犹太人发现意料之外的食物储备，或发现隐藏的军火物资，或祂从最不可能的来源给他们带来外援。无论如何，事件这样不寻常地集中在一点上，使人想到只有借神的手才能成就这一切。　

　　那些有属灵智慧的人，为着他们充满奥秘、奇妙的得救，把所有荣耀归於耶和华。凶残的外邦野兽未能吞食这细小的以色列。神的子民已经逃过外邦列国为他们布下的网罗。网罗已经破裂了，包围着犹太人的铜环突然断裂，他们再一次逃脱。　

　　一二四 8 　他们谦卑而充满感激的自白是：我们得帮助，　是在乎倚靠造天地之耶和华的名。　

诗  篇 　　124:1　　

　　若 不 是 耶 和 华 帮 助 我 们： 若

　　神 不 与 我 们 同 在， 我 们 就 无 法 脱 离 人 生 的 种 种 危 险， 也 不 能 躲 避 我 们 属 灵 的 仇 敌。 当 我 们 所 遇 的

诗篇 　　注释　

　　第一二四篇　主在我旁　

　　4 幅表达危险的图画把这题目说得很清楚：地震（ 3 节下；民十六 30 ）及洪水（ 4 节上）是最严峻的威胁，要从这些威胁中获救，谈何容易──但神却做得到！食肉猛兽（ 6 节）和「捕鸟人」（ 7 节）乃是来自动物界和人类的威胁。我们不单只未受损害，就连那威胁本身也要遭毁坏（ 7 节下）。只有神──完全、至高并掌管全世界的神──能够成就这事；这位神就是那曾应允祂的子民，永远站在子民那边的「耶和华」（ 1-2 节）。　

诗篇第一百廿四篇 　　第一二四篇　“地上军旅失败时”　

　　本篇既为大卫之诗，就让我们看见一少有的亮光，即他王国早期的危机，特别是来自非利士人的威胁，因他们以为打败了扫罗的国，以色列中就再无第二人了。撒母耳记下五 17 以下显示，当时的情况十分危急，大卫对他能靠己力幸存的把握非常少。那次不仅是攻城掠地的侵犯，而是想一举将大卫歼灭，消灭以色列的希望。　

　　1 、 2. 　我们仿佛听见领唱者朗读开头的那行，然后带领会众在第 2 节再度大声说出（参 JB ），“──让以色列人重复说──”；同样见一二九 1 。　

　　3. 　本诗除了最后一节以外，其余部分为三或四则生动的比喻，让我们感受到那原本即将临到的毁灭何等恐怖。第一个比喻是可怕的怪兽，只要一口就可以把所补的猎物吞尽（ 活活的 ，在 AV 、 PBV 译为“快”）。　

　　4 、 5. 　用汹涌的狂涛作比喻，似乎格外合宜，因为事实上似乎就是那次，神击溃非利士人，“如同水冲去一般”（撒下五 20 ；参以上开头的注释）。另一次以这幅图画来形容军事的大胜利，见以赛亚书八 7 、 8 。　

　　6. 　这与第 3 节的比喻大不相同。这类利爪让我们感受到节节败退的痛苦，好像在撕裂猎物，一口口吞食。　

　　7. 　最后一个比喻最为生动，显示当时的困境似乎已成定局，敌军完全主控，占尽优势（参撒下五 \cs16 18 ）。如此一来，基督徒更觉可用此篇来赞美，因他正如被掳的得释放，原本他愈挣扎，网罗却缠得愈紧。不过对当时的人而言，这是全体百姓的赞美，称颂神让祂的子民逃脱死亡（祂的子民不单指以色列，也包括教会在内），脱离最猛烈的攻击，和最无情的捆绑。　

　　8. 　大卫仰望造物主，而不倚靠受造物的榜样，似乎成为以后一位朝圣者的灵感（一二一 2 ）；但提到 名 ，则似乎回应了大卫自己所写的二十 7 ，那里声明，这看不见的帮助，比当日最先进的武器更真实、更有能力。这正是本篇要人学的功课。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二四篇

124篇 这是一首团体赞美诗，采一唱一和体裁（1-5节为问，6-8节为答），颂赞神拯救脱离强敌。题注“大卫上行之诗”可看120篇题解。此诗虽标注“大卫”字样，但从文字及内容看，当为被掳归回后的作品。

124：4-5 “波涛”、“河水”：看69：1注。

124：7 这是犹太人被掳获释自巴比伦返国的生动描写。