诗篇第一百廿二篇 　　第 122 篇　

　　诗 122:1> 朝见神，有时欢喜，有时不。究竟是什么原因？　

　　122:1　上圣殿是很困难、也是很欢喜的事。作为一个朝圣者，诗人参加了一年三次盛大宗教节日中的一次，他高兴地同神的百姓一起在殿中敬拜神。如果我们还有未赦免的罪，或对神的爱心冷却了的话，我们就会感到敬拜神是个累赘。如果我们亲近神，喜欢到神的面前，我们就很想敬拜和赞美神。我们对神的态度决定了我们对敬拜的态度。　

　　诗 122:5> “审判的宝座”是指什么地方？有何特别之处？　

　　122:5　“审判的宝座”是设在城门的公义法庭。在圣经时代，城中的长老是在城门口坐着听状断案的（参得 4:1-2 ）。有时候国王自己也坐在城门口会见臣民并依法作决定（参撒下 19:8 ）。城门口也是作演讲和说预言的地方（参尼 8:1 ；耶 17:19-20 ）。　

　　诗 122:6-9> 为别人代祷的手，远较为一己的需要而祈求，会带来更大的祝福……　

　　122:6-9　诗人不是在为自己的平安和发达祷告，而是为在耶路撒冷的兄弟和朋友祷告。为别人祷告叫代祷。我们常常为自己的需要和愿望祷告，却忽视了为别人代祷。我们会不会为今天有需要的人代祷呢？　

　　诗 122:6-9> 什么是真平安？我到处乱碰，都寻不见；你寻到了吗？　

　　122:6-9　在这些经节中谈到的平安绝不限于没有争执。它的内含是完全、健康、公义、繁荣和受保护。这个世界不能给人这种平安。真正的平安是来自人对神的信心，因为只有在神里面才有完全的平安。要想找到心灵的平安，与人和平相处，我们必须先找到神的平安。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿二篇 　　切求平安（一二二 1 ～ 9 ）　

　　一开始，诗人就立刻表白内心的感受（ 1 ～ 2 ），他的喜悦心情是来自去耶路撒冷敬拜耶和华。“欢喜”的时态是现在式，有习以为常之意。这对读者有很大的提示──对美好的事物，我们要常存积极、美善的心态。如此，对处事待人就有极大的益处。　

　　“我就欢喜”这句话，若限制在第 1 节中，很是可惜。其实，第 1 和第 2 节之间，虽有时空的差异，但喜悦的心情把这距离连贯在一起。当被别人邀请同往耶路撒冷敬拜时，诗人就欣然前去。然而经过一段旅程后，当诗人踏足圣城时（ 2 ），其喜乐的感受，较诸第 1 节的心情，实有过之而无不及，亲身体验定会加强喜乐的程度。　

　　诗人对三样事物的印象较深（ 3 ～ 5 ）：　

　　① 　他体验到圣城的宏伟结构；　

　　② 　看见以色列众支派从各地络绎不绝进入圣城朝拜神；　

　　③ 　缅怀圣城也是审判全民的大城，诗人就说出赞美的话来。　

　　按照律法之常规，一切犹太男丁，要一年三次朝见主（参出二十三 17 ；申十六 16 ）。　

　　最后，诗人为圣城和其中的人（包括朝圣者、过路客）求平安与幸福，充分表露出他真正了解整个社群的生命之源。整个社群是以城市为中心，而整个城市又以神的殿为中心。这殿之所以重要，纯因它是属于神的，有祂儿女在其中。神的恩惠透过其工具──圣殿、神的众儿女，达到整个社群、整个城市，这是神的心意。虽然有罪恶拦阻，今世难以完全实现，但是神的儿女仍须凭信心祈求。神的旨意能行在地上，如同行在天上，我们当为城市恳切求平安与幸福。　

　　祈祷 　神啊，求藉的话，透过圣灵的鉴察，教导我们不要单单在祷告中记念周围的人与事物，更要生发爱心的关怀。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　

　　诗篇 第一百廿二篇 注释　

　　122:1-9　这是一篇朝圣诗　

　　1-2　诗人前往耶路撒冷朝圣　

　　3-5　诗人称颂耶路撒冷　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次前往耶路撒冷　

　　　　　　　　过节（出23:14-17）。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「审判的宝座」：当时的君王是至高的法官，拥有最终的审判　

　　权。　

　　6-9　诗人邀请人为耶路撒冷祈祷　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「愿你宫内兴旺」：即「愿你的堡垒安全」。　

　　思想问题（第 122篇）　

　　１　若把基督徒的一生比作往天上耶路撒冷城的朝圣旅程，那麽，信　

　　徒的盼望和他的行动应有什麽关系呢？　

　　你是否已失去了切慕入圣城的感觉呢？参诗 42:1;

　　　　　　　　腓1:23。　

　　２　我们对待主内「弟兄和同伴」应有什麽态度？参 8-9节。　

诗篇第一百廿二篇 　　耶路撒冷的平安（一二二 1-9 ）　

　　诗篇一百二十篇讲述一个人，他正在盼望 耶路 撒冷 的‘平安’， Jeru- shalom 。在这里，我们看见一些已来到这座城的朝圣者，他们十分了解这城名字的意思。　

　　希伯来原文这样说：‘在那些说话的人中， 我就欢喜 。’英文译本令我们以为这位诗人表现出一种自私的快乐。但是这一 人正符合耶稣所讲的：‘那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’他们有一个共同的决定，他们要作 aliyah （回归者）。他们彼此说： 我们往耶和华的殿去 。现在，他们已到达了。他们以惊讶的心情周围察看。他们说： 耶路撒冷啊，我们的脚已实在站在你的门内 ！他们将要带回家的，是何等美好的回忆！他们有何等大的权利，能够将他们一切的罪恶和忧愁带到献祭的地方，就是永生上帝创造天地的主宰的脚凳那里。当他们加入节期的行列，在献祭之前追随在祭司和利未人的后面，一同在‘耶和华面前’叫喊、跳舞，登上祭坛，他们全部的生命现在已找到意义和目的。　

　　圣殿崇拜的礼仪，是根据我们称为利未记的这本‘教会秩序的书’，这些礼仪已不适用于今日。然而，它向我们启示，我们的信心必须不单是一件‘灵性’的事情。我们人类的心灵需要某些形式的运动或行动，好像步操、音乐、诗歌等形式，使我们对上帝的‘灵性’进路得以表达，这是我们所期望的。虽然现在献祭事实上已不再用牛羊，这完全不是灵性的事情，而是一种有形的事情。基督在十字架上的牺牲，实在是在历史中发生的事情。所以，当耶稣说：‘你们这样行，以记念我’，他正在吩咐我们做一些有形的事情。　

　　但是在他参加崇拜前，我们的发言人回头望他。这是一个何等美丽的城，‘城中的屋宇靠拢在一起’。但是还有更多的，对他来说，它的合一象征 ‘教会’的合一。以色列是由十二支派所组成，但是所有十二支派的代表， 按 以色列的常例 ，一同来到这里敬拜上帝，好像一个整体一样。新约的教会也是一样，她由十二支派延伸出来的‘后裔’所组成，由十二个使徒为代表。耶稣对他们说：‘你们要合而为一’，但是这种合一是来自我留下给你们的 平安 （ shalom ）（约十四 27 ）。这就是我们这一 人感到惊讶的事：一种人不能建造的平安，它来自上帝那处。　

　　神圣，也是完全的公义，是完备 shalom 的一部分。它可以在耶路 撒冷 Jeru- shalom 那处找到！所以，我们看到整个家族在耶路撒冷中找到它的需要。这些节期的‘节令’包括了这些项目：（一）一次法庭的会期；（二）在街市上售卖家乡的出产，和买入耕种用的新物资；（三）儿童在那处有‘游艺会’，和（四）有献祭的敬拜。这四方面所表现的‘平安’，它的源头和力量是来自上帝的平安。　

　　这些朝圣者现在被一位祭司的宣召吸引 ，他请他们 为耶路撒冷求平安 。耶路撒冷怎可以有这四方的平安，使它从其他充满 争闹、不和、贪婪和欲望的东方城市中分别出来呢？所以他们所有的人，用一致的说话互相祝贺：‘爱你的人必然兴旺（一个与 shalom 的音相似的希伯来双关词）’；或者，我们可以简单地说：‘我的朋友，爱这城的人啊，幸福临到你身上！’然后，他们再回望它美丽的建筑，说：‘愿城中得 平安 （ shalom ），和你宫内 兴旺 （ shalwah ，与 shalom 成为另一个双关词）。’　

　　我们从这项古老的礼仪所得到的教训，就是在私祷中我们不应该自私。我们要记 ，只是耶路撒冷兴旺，我们所做的才是为 我弟兄和同伴 长久的好处，惟有这样，我们的朋友才会经历上帝所计划的丰盛生命，这可以在城中找到。圣保罗曾说过，一 由普通人组成的本地信众，仍然有奇妙的市民身分，因为一当地的信众，一个当地的‘锡安’，在上帝眼中就是‘天堂的殖民地’（腓三 20 ；摩法特本（ Moffatt ）的翻译）。　

　　最后，正如我们从前看过的，‘福’的意思可以是‘求福’。所以，我们的诗人补充了这一句说话，让这些朝圣者一同来说：和平的城啊， 因耶和华──我们上帝殿的缘故，我要为你求福 。这殿是上帝的教会，有下列的特点：（一）它是在地上一个特别的地方；（二）它是人的团契；（三）它是遵行上帝所定之命令的团契；（四）它是藉 爱和忠诚表达公义的居所；（五）它是一个地方众多家庭的结合；（六）它在任何时间都代表全体上帝的子民；（七）它是上帝与人同在的地方。因此，我们要祈求的平安，必须是创造性的（和平是我们创造出来的──参看太五 9 ），是为人类生命有四方面的好处，这四方面是（一）我们的教会生活；（二）我们的政治生活；（三）我们的社交生活；（四）我们的家庭生活；因为惟有透过这些生活和在这些生活之中，我们才会发现自己秘密的和个人的生命和信仰。　

　　苏格兰教会年会结束时，会颂唱这篇配了音乐的伟大诗篇。唱毕后，‘神父和修士’便准备离开爱丁堡，前往他们遍布各地的牧区。再没有更适合的音乐，可以表达这种离别的印象。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十二篇平安之城　

　　噢，在那一个小时纯粹的喜悦里，　就是当我来到你的宝座前，　

　　跪下来祷告的时候，　我的神，我与你象朋友一样亲密相交！　～克罗斯比　

　　一二二 1 　当敬畏神的犹太人传来提醒的信说，前往耶路撒冷守节的时候到了，大卫感受到那种纯粹的愉悦，他甚是欢喜。他不认为那是繁重的职责或沉闷的惯例。他认为往圣殿去敬拜神是一种满足和欢喜。　

　　一二二 2 　现在那些充满信心的客旅已经站在城内。“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内！”好象有一种返家的本能一样，他们回到神所拣选的地方。站在那里的感觉是何等奇妙！　

　　一二二 3,4 　他们退後一步来欣赏那土黄色的、整齐地建筑在一起的城，它只有一平方英里，筑满圆顶和平顶的房屋，还有杂乱的小巷。但有一座建筑物，对以色列民有强烈吸引力，就是耶和华的圣殿。在实际的意义上，这座城是因圣殿而有其独特的位置。　

　　这地方是耶和华的支派要上去的地方。　

　　神指定它为地上一个供祂百姓聚集和称赞祂名的地方。　

　　一二二 5 　耶路撒冷当然也是以色列在政治上的首都。它是大卫家宝座的所在，因此是执行公义的指定地方。　

　　一二二 6 　虽然耶路撒冷的意思是“平安之城”，但至今为止，可说是取名不当。少有别的城象耶路撒冷那样遭遇争斗、苦难和屠杀：　

　　耶路撒冷的石头承受她神圣的烙印，她的围墙充满罪行的记忆，就是借宗教之名在其中所行的罪行。大卫和法老，　西拿基立和尼布甲尼撒，多利买和希律，提多和高弗黎的十字军，帖木儿（蒙古王）和撒拉丁的萨拉森人（十字军时期的回教徒），都曾在那里打斗、杀人。　

　　在预言和在历史上，“你们要为耶路撒冷求平安！”这个恳求有象汪洋大海那样广泛的意义。前面充满黑暗的日子。耶路撒冷狭窄的街道上回响外邦侵略者的脚步声，直至和平之君，以色列的弥赛亚，回来执掌政府的统治（路二一 24 ）。　

　　对於本节，迈耳留意到一种优美、押头韵的写作技巧：　

　　平安之城里有平安。　

　　愿那些爱她之人都有平安。　

　　平安的祝福停留在所有爱这大君王之城的人身上。　

　　一二二 7 ～ 9 　祈求和促进城中的平安和宫内的安全，就是这种爱的表达了。敬神的犹太人对耶路撒冷有所要求、有所盼望，我们对教会也应有同样的要求和盼望。我们实在应努力用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四 3 ）！透过教会的平安和兴盛，祝福流向世上的万人。　

　　这就是第 8 节的意思。因着弟兄和同伴的缘故，我们应渴望看见教会内部的创伤得到医治，争竞和分裂结束。伯恩斯解释说：　

　　这说出世界各地之虔诚人的真正感受；这是神的朋友强烈地爱教会的一个原因——因为他们盼望且渴望透过教会，他们最关心和亲爱的人能找到救恩。　

　　正如上文提过，耶路撒冷最大的荣耀是耶和华的殿宇位於这城。不是因为城的位置，也不是因为它那丑陋的建筑物或悲哀的历史——不，最重要的事实是，神拣选这城为祂圣殿的所在。耶和华的同在，使祂在恩典中触摸过的一切，都得着荣耀和香气。　

　　多个世纪之後，耶稣把这真理告诉法利赛人和文士。他们珍惜圣殿的金子过於圣殿本身，珍惜祭坛上的礼物过於祭坛。耶稣指出，是圣殿叫那些金子成圣，也是祭坛叫礼物成圣（太二三 16 ～ 22 ）。因此，耶和华自己把耶路撒冷从世上其它城市分别出来成为圣洁。　

诗  篇 　　122:1　　

　　耶 和 华 的 殿： 神

诗篇 　　注释　

　　第一二二篇　城中的家庭　

　　试想象朝圣者抵达耶路撒冷城的第一个晚上：（ 2 节直译）「我们的脚真的站在你门内了！」在家的美妙相对于远方之地（一二○ 5 ）；与「弟兄」结伴相对于受敌人狙击（一二○ 2 、 7 ）。到了耶路撒冷（ 2 节），看到耶城（ 3 节）和它的宪制（ 4-5 节），诗人也满足了。这就自然产生为神子民、他们的相交和圣城自身的保障祷告。以赛亚书二十六章 1 至 4 节教导我们，即使生命受到威胁，我们因着信，已经住在「坚固的城」中（来十二 22 ；参弗二 6 ）。因此，古代的朝圣者，虽然仍身处危险的路途上，但看自己的脚步早已踏足于耶路撒冷的街道上，因而放声高歌。耶城的合一是最重要的（ 3-5 节）：城的外形是「连络整齐」的。不同的「支派」也是「耶和华」的，他们顺服（「常例」），以赞美为目的，得以享受神的自我启示（「名」）。他们在一个由神设立王的地方，所有问题都获公正解决（ 5 节，「审判」）。他们要祷告，因为他们的耶路撒冷属于这个世界；我们的耶路撒冷却跟他们的不同（来十一 10 ）。然而，神要我们喜乐、合一和祷告的呼召是不变的。　

诗篇第一百廿二篇 　　第一二二篇　蒙爱的城　

　　抵达之欢乐（一二二 1 、 2 ）　

　　耶路撒冷与圣殿就在眼前了，我们终于到了！第 2 节的欢愉，葛利纽表达得很好：“现在我们的脚就站在你的城门内了，哦，耶路撒冷”。流亡的痛苦（一二○篇）、旅途的艰辛（一二一篇）都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜（尤其见九十二篇，“安息日之歌”），都会尝到这类兴奋；但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后，看见圣殿的欢乐，必然远超只走过“安息日可走的路程”。对基督徒而言，犹大书 24 节所献上的赞美，正可表达这种路程与抵达的情形：“那能保守你们不失脚”（参，一二一篇）“叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”（参一二二篇）。　

　　合一之情（一二二 3 ～ 5 ）　

　　主耶稣曾形容耶路撒冷：“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（路十三 34 ），那种光景与此处“合而为一之城”（ PBV ）的图画，简直相距十万八千里（教会有时亦如此）。“ 紧紧连在一起 ”（和合： 连络整齐 ）所用的动词，（如安德生所指出）与建造会幕棚子的命令相同：“使罩棚连成一个”（出二十六 11 ）。这是蓝图，也将是最终的实体（启二十一 10 以下）。　

　　4. 　这种合一并非一律相同；以色列是由各 支派 所组成，各有各的特色（参创四十九章；申三十三章）。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来；他们乃是 耶和华的 支派，而耶路撒冷就是他们与祂会面之处，他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时，十分惧怕这个联盟之处（王上十二 26 以下），但他忘记了神所定为 以色列的常例 （申十二 13 、 14 ），绝对不会与他所得带条件的应许冲突，因为是出于同一位神（参，王上十一 38 ）。　

　　请注意，这些朝圣的节庆是为要 献上感谢 （和合： 称赞 ），而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物，并非这种场合存在的理由；然而异教崇拜则显然是获取利益的途径；参何西阿书二 5 。　

　　5. 　 审判 ，在提到耶路撒冷的荣耀时，似乎像开倒车，但这个字意为公平，这是统治者首要的职责，也是他最好的礼物；参以赛亚书二 4 ，四十二 3 、 4 。亦参诗七十二 1 ～ 4 。　

　　和平的异象（一二二 6 ～ 9 ）　

　　耶路撒冷 之名的读法与意境，为这几节绘下色彩，这名字最后的音节可读成 平安 一字（参来七 2 ），而本节中可以让人感受到　s%a{lo^m （平安）与　s%alwa^ （保障、兴旺 559 ）的快乐。这乃是公平（ 5 节的主题）带来的结果。　

　　大部分近代译本，将第 6b 节与第 7 节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第 6a 节的呼召，这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌，虽然城墙与 城堡 （和合： 城 、 宫 ）会让人注意这点（参诗四十八 12 以下），不过它所求最主要的事，乃是和谐一致：平安“在……中，在……内，在……中间”。　

　　主耶稣对当日耶路撒冷的感叹，让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言，那会“带来平安的事”，乍看之下似乎既会造成分裂，又会产生危险（约十一 48 ），以致他们完全不能接受（路十九 41 以下）。但耶路撒泠在求自保之际，却引致了毁灭。　

　　8 、 9. 　耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人，他的 弟兄和同伴 ，有认识的，有不认识的，但都与他一样，被吸引成为朝圣者，迈向同一个中心。　

　　“我们每日在宝座前相会，　

　　一同向献上祈求，　

　　我们在灵里彼此问候，　

　　将来必会再见面。” 560　

　　无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的回应为： 我要为你求福 ；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。希伯来书十二 22 ～ 24 申述了其激励人心的含义，而希伯来书十三 1 ～ 2 说明了其目前的应用。　

　　559　与旺（ 6 节）是动词，安全（ 7 节）由此衍生。其字根的概念是丰裕太平。　

　　560 R. Baxter, 'He wants not friends that

　　hath Thy love'.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二二篇

122篇 这是一首朝圣诗，朝圣者来耶路撒冷度节时所唱（1，4节），赞美圣城，祝祷它兴旺。

题注“上行之诗”看120篇题解。“大卫”的诗，看〈参考资料〉“本书的题注”条。

122：4 “以色列的常例”：以色列的男丁一年三大节期须上耶路撒冷朝见神（申16：16）。

122：5 “审判的宝座”：大卫家的诸王为以色列最高的裁判官（参撒下8：15；15：2，6），为士师时代士师职分的延续。耶城也是神的城，大卫的宝座因基督为王而永固。