诗篇第十二篇 　　第 12 篇　

　　诗 12:1> 怎么做来做去只自己一个？他们都哪里去了？我，可不可以也停下来？　

　　12:1　在这个诡诈的世界中为神而活，实在会令我们感到自己是孤军作战，但要记住，伟大的先知以利亚也曾因为感到孤单而想死去，可是神告诉他，另外还有七千个忠心的人（参王上 19:4 ， 14 ， 18 ）。在对抗罪恶的争战中，我们绝不孤单。当你感到孤单时，去找找其他信徒，从他们身上你可以得到力量和支持。　

　　12:2-4　我们可能被试诱相信谎言有时无害，甚至“有益”，但是神却没有忽视欺骗、谄媚、夸张和谎话。这些都是源于一个罪恶的心态，结果从我们说话中表达出来。舌头能成为我们最大的敌人，因为它虽然微小，却能产生极大的破坏（参雅 3:5 ），要小心谨慎地勒住我们的舌头。　

　　诗 12:6> 虚浮的言语，教人厌倦；真诚的话，还有吗？　

　　12:6　真诚和忠实是极为宝贵的，因为那都是罕有人能完全做到的。许多人是骗子、说谎者、奉承者；他们以为藉着诡诈可以得到想要的东西。作为一个君王，大卫肯定常常面对这类人，他们希望讨大卫的欢心，或想藉着阿谀奉承而争取高位。虽然有时我们感到真诚和忠实似乎已经不存在了，但我们还有一个盼望──神的话语。神的话语像精炼的银子一样纯正，因此当祂说话时，要留心聆听。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第十二篇 　　神适时的答应（十二 1 ～ 8 ）　

　　社会罪恶的增加，往往带来人与人之间彼此的不信任。虚伪的言语、狡猾的心思残害了人与人之间的关系，破坏了彼此的沟通。这是诗人所处的景况。他向这等虚假的人发出警告，并指出神的话才是可靠的，可以保护那些受苦的人。昔日诗人的境遇，正好反映今日社会的光景。　

　　．恶劣的处境（ 1 ～ 4 ）──诗人感到万分孤单，因他再找不到好像神一般信实忠诚的人（ 1 ）。世人都是虚假的，更乐于以虚假来炫耀自己的成就。他们忘记了信实的神就是他们的主（ 2 、 4 ），祂必要剪除地上的虚假（ 3 ）。　

　　围绕我们周围的人，是否常以虚假待我们呢？　

　　．神的回答（ 5 ）──神实在明白及了解我们在虚假的社会中所承受的苦难，祂必会按其旨意即时采取行动，叫我们能得渴望已久的安全，这安全是信徒在虚假的世代中继续努力发光而不灰心的一个好保证。常活在神里面，是确保我们生命有力的保障吗？　

　　．神是真正可靠的一位（ 6 ～ 8 ）──祂每一句说话都是全然信实的（ 6 ），因此凡依靠祂的人，就是那些困苦、有需要的人，不论周围的环境是何等恶劣（ 8 ），必能从祂那里得保护（ 7 ）。所以我们要如诗人一样，虽在恶人的环境中显得孤单，但却绝不畏缩，作任何妥协。你站立得住吗？　

　　祈祷 　神呀，我承认心里常会灰心和失望，但却永不绝望，因我相信我的神是可靠的一位。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第十二篇 注释　

　　12:1-8　这是一篇祈祷诗　

　　1-4　祈求的内容　

　　诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事　

　　　　　　　　，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象徵主人）」。　

　　　　　　　　故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。　

　　5　耶和华的答允　

　　这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。　

　　6-8　祈求的基础　

　　诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠；　既然说要保护贫困者　

　　，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流　

　　人」的原意），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人　

诗篇第十二篇 　　‘只剩下我一个人’（十二 1-8 ）　

　　在我们生命中的某些时候，我们发现很容易与这位可怜的诗人认同，他正经过一个低潮的突变，好像以利亚当他逃至何烈山时一样（参考王上十九 10 ）。以利亚向上帝投诉：‘以色列的子民已离弃你的约。’并且除他以外，再没有‘立约的人’留下来。在这里虔诚一词，希伯来文是 hasid ，意思是立约的子民中一个成员，他寻求去反映，向上帝回报 hasid ，就是祂曾向祂的百姓所显示的。因此， 虔诚人 与 忠信人 是相似的。他宣告说：没有一个人留下，对上帝忠诚。　

　　人类对立约不忠诚的基本特征，就是人回应上帝的方法，并不比人对他们的邻舍的态度那么明显。对于持有传统观念，关于什么是‘虔诚’的意思的人来说，这可能是一种惊奇。对上帝不忠诚的意思，乃是以两种面孔对他的邻舍，奉承他但同时伤害他的正直，圣经的宗教是十分人性化的，这个事实在历史中常常成为它的一种控诉！在早期维多利亚时代，一位美国政治家宣告说：‘假若宗教进入我们的私人生活，事情便会过得很好了’。在希伯来文，说谎这个字的基础是‘虚伪’。艾略特（ T. S. ELiot ）曾描述没有尊严或爱是‘虚空的人’，他是圆滑的、满口恭维的、谄媚的人。　

　　所以一个人呼求上帝，去处置这类虚空的人，是很自然的事，因祂到底是全能者。例如查达顿（ G. K. Chesterton ）写道：‘上帝将我们从狡猾的言语拯救出来。’这种狡猾包括说话动听，却欠诚意，正如有位小说家写道：‘我们可说得天花乱堕，普通人却哑口无言，没有人能阻止我们。说话真的可令人飘飘然。像头被棒打后，感到眩晕一般。’匈牙利红衣主教明哲士（ Cardinal Mind-szenty ），当他为争取人类自由被囚困时，他在回忆录中引用我们诗人的说话： 我们的嘴唇是我们的，谁能作我们的主呢？ 他又说：‘基本上只有在上位，有权柄的人，会如此说话。’　

　　在第五节中，上帝的回答是一句神圣的声明，是整个圣经启示的基础。明哲士继续说：就是在被压迫的时刻，上帝说‘ 我现在要起来 ’，因为上帝是常站在 困苦人 与 贫穷人 那边的。除生命之外，普通农夫所要求，便是安全──吃得饱，有地方安寝，并且没有人将他赶离他细小的土地。今日我们可以在这名单上加上：脱离秘密警察的恐慌、有言论自由和宗教自由。　

　　上帝的声明反映祂庄严的性格：‘ 我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。 ’注意：（一）上帝等待百姓在困境深处，在他们盼望的最低点时才行动。否则他们会认为是自己的力量将他们提升起来。（二）上帝注意 虚伪 的情况（第 2 节），并在其中创造一个新的境况。　

　　上帝等待，不仅是直至人类的处境在最坏的时候这种情况，祂也可以选择等待祂的 应许 （译者注：和合本译作 言语 ）的实现，让它被试炼经过 七次 。祂的应许看来并不可靠，但是它们的实现与祂应许的完成一同而来。祂以数字七表明这个观念，因为七是完美的数字。上帝的创造并没有全然的完全，直至第七日的来临。上帝的应许（它们好像创造时所说的言语，‘上帝说……’）是经过锻炼，好像火中的银和熔炉的试炼。只有这样，祂的应许能够 纯净 ，就是清除了因人的邪恶所造成的渣滓，或者好像这里所指，人的谎言。　

　　在一七九九年，法国大革命之后，欧洲差不多在一个混乱的情况下。红衣主教被逼不在法国，也不在罗马，而在维也纳集会，以便选出一位新的教皇。在那集会中，他被视为‘最后一位教皇’。他们是何等的错误。上帝永不废弃祂的应许，但是祂可能看见这个在苦难中锻炼它经过七次的需要。　

　　听完了伟大的信心声明，就是回答在第一节中如沙利亚的诗人呼喊，现在会众认同自己与这篇伟大诗的主题。‘主，现在完全在于你了。’这次 你 一字被放在前头，为的是加强语气。上帝的应许实在是 纯净 。在历史中，祂对贫穷人照顾的应许曾七次在人的战争与暴乱中精炼，但是今日很多国家已尝试为所有的人推行社会公义，并且使社会保障成为文明的一个事实。现在有无数慈善的信托基金，帮助困苦的人。当然还有废除地上的奴隶制度。然而，如诗人结束时说：当 下流人在世人中升高 的现象仍然存在时，上帝在人类中间怜悯与仁爱的应许仍受压抑。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第十二篇人的言语和神的言语　

　　一二 1 　世人中间忠信人普遍减少，尤其是他们在言语上，引起本节的祷告：　耶和华啊，求你拯救我；虔诚人死了；在卑劣的世上，诚实的心愈来愈少了。（诺克斯译本）　

　　一二 2 　跟着有三个具体的指控对准这不信的世代而发出：　

　　说谎——他们不但因显而易见的谎言而有罪，还说无恶意的谎言、半真半假的陈述、夸张的言辞，和不会实现的诺言。　

　　嘴唇油滑——他们向别人说出一大堆不是出於真心的恭维话。赞美跟谄媚不同；当我们说出一些别人自知没有的优点，加以称赞，赞美就变成谄媚了。谄媚通常是出於一些邪恶或自私的动机。　

　　心口不一——他们心所想的是一回事，　口所说的却是另一回事。象义大利的政治家马基雅弗利一样，他们口是心非，　擅用权术。　

　　一二 3,4 　神真正圣徒那长久以来的渴望是，耶和华亲自使恶人油滑的嘴唇沉默下来——止住他们的舌头，不能夸口说他们的原则必得胜，说他们完全有自由，想说就去说，不管别人怎麽看。　

　　一二 5,6 　为回答困苦人和贫穷人的叹息，耶和华答应要起来，“把他们所渴望的救恩赐给他们”（曾连乐译本）。祂所应许的，祂必成就。祂的应许是纯净的 .. 如同银子在泥炉中炼过七次——那就是说，象人所认识的最纯净的银子。神的话语没有谎言，没有谄媚，没有双重意思，没有错缪。　

　　我们可以绝对相信祂的话。　

　　一二 7 　因此，信徒可依着本能转向耶和华，盼望蒙祂保护，永远脱离这世代的人——保护他们不但免受攻击，而且也免於任何形式的妥协或同谋。　

　　一二 8 　最後一节是“这世代的人”的描述——是不断四出游行的邪恶世代，他们赞扬卑鄙下流的事，嘲笑人的美德。这个世代跟箴言三十章 11 至 14 节所描述的相同：　

诗  篇 　　12:1　　

　　1~8　耶 和 华 啊 ！ 求 你 帮 助： 本 篇 描 述 了 忠 于 神、

　　持 守 公 义 的 人 对 恶 人 的 不 敬 虔 行 为 内 心 深 感 刺 痛 的 光 景。 神 子 民 世 世 代 代 都 经 历 着 这 一 切； 但

　　在 这 末 后 的 时 代， 这 些 情 况 会 更 为 盛 行 ( 提 前 4:1) 。 忠 信 的 人 当 明 白， 当 他 们 被 社 会 的 罪 恶 所 围 绕， 又 因 恶 人 及 其 败 坏 感 到 忧 伤 压 抑

　　时， 他 们 必 定 会 特 别 蒙 神 大 能 的 保 守 (5 节 ) 。

　　神 必 会 “ 保 护 他 们， …… 保 佑 他 们 永 远

诗篇 　　注释　

　　第十二篇　口舌之争　　

　　本篇比较两种「言语」。在大卫身旁所听到的，尽是谎言、谄媚话及表里不一的欺诈（ 2 节），然而却另有一种言语，全然「纯正」（ 6 节上）、价值无比（「银子」， 6 节中），并且全无瑕疵（「七次」， 6 节下）。这是信徒经常面对的抉择：听信人的话语，导致困惑和迷失，还是信靠神的话语。我们处身的社会，时刻都像第 1 和 2 节所描述的光境：缺乏灵性，不可倚靠，没有诚信。我们需要一个确实的立足点（ 6 节）。　

　　祷告是响应道德价值崩溃和社会解体（ 12 节）的方法（ 1 、 3 节）。我们一方面祈求个人的拯救（「帮助」， 1 节），并且要求神对猖獗的歪理施行审判（ 3-4 节）。要求神采取行动净化社会的祷告是正确的（ 3 节），事实上，主亦承诺参与（ 5 节），代表祂认可这种祷告。　

　　我们应当以信靠主来回应祂的言语。祂的话语全然纯净，祂信守祂的话，承诺帮助有需要的人和对付罪恶（ 5 节）。因此，即使眼前的问题仍然棘手（ 8 节），我们仍坚守信心（ 7 节）。　

　　附注　　　

　　第 1 节「虔诚人」，参四章 3 节。第 2 节言语的罪（参赛六 5 ；诗三十四 12-13 ；罗三 13-14 ；雅三 2-6 ）。「说谎」：心口不一。第 5-8 节因为神的应许（ 5 节）建基于祂纯净的言语（ 6 节），所以即使问题仍存在（ 8 节），我们仍可信靠祂（ 7 节）。　

　　第 5 节「困苦人 …… 贫穷人」分别指社会中的弱者和被剥削者。第 6 节「纯净」：特别指神悦纳的纯正。第 7 节「永远」：或作「噢，永远的你」。　

诗篇第十二篇 　　第十二篇　“油嘴滑舌──强暴人的安慰” 130　

　　这篇是论言语的正用与误用，它很可能是十一 3 呼吁的延伸，因为当时的状况充满了威胁。本篇的结构是祈求──应许──祈求；其中提到神解救的把握，但是直到结尾，外在的情况并没有改变。　

　　口舌的威力（十二 1 ～ 4 ）　

　　本篇一开始，仿佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了 131 。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。　

　　2.　这里列出空话、好听的话、心口不一的话，第 3 、 4 节又举出夸大的话，而这些夸口之人的用意，可作为上述这些人的代表：他们乃是要控制听的人，而不是要与他们沟通。这里的 说谎 ，更准确的译法为“空谈”，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚 132 、不负责任的话 133 ，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。亦见第 8 节的注释 。 嘴唇油滑 ，直译为“平滑”：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证（赛三十 10 ；约五 44 ）。 心口不一 （直译：“一颗心、又一颗心”）有力地指出心口不合之言的来源，为“双重心思”──因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。　

　　3 、 4.　圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。雅各书三 5 也许是想到这里第 3b 节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者──他的“口……说夸大的话”（但七 20 、 25 ）。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟（启二十 10 ），并非无故。　

　　真理的反击（十二 5 、 6 ）　

　　这是第一首含有耶和华回应之神谕的诗篇；其他几篇为诗六十、八十一和九十五篇等。至于它临到的方式，我们只能猜想。常有人揣测，在圣殿中会有一些先知，将神对于祷告的回答传出来。但是，像这一类的答案，似乎更容易想像是直接临到诗人。而“大卫最后的话”中，则既有藉他说出的神谕，又有他本身对此的省思，与这篇诗的形式有些类似（撒下二十三 1 ～ 4 、 5 ～ 7 ）。　

　　他所切慕的稳妥之地 ，是一非常简洁的希伯来片语。 切慕 直译作“喷气”或“喘息”，可有敌视的意味 [ 如：结二十一 31 （希伯来圣经 36 ） ] ，因此有 AV 、 RV 的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单， RSV 、 RV 小字，及大部分现代译本都采取此译法。　

　　“应许”（和合： 言语 ）直译为“话语”，其概念不仅包括刚才的允诺（ 5 节），也包括第 1 ～ 4 节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（ 2a 节），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（ 2b ～ 4 节）。　

　　泥炉 （ A furnace

　　on the ground ）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为 地 （ ground ）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（ l# ）有“从……而来”（ from ）或“以……制的”（ of ）的意思。　

　　战争继续进行（十二 7 、 8 ）　

　　保护我们 （和合本作 他们 ）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是“他们”。若希伯来经文是正确的，这里“他们”可能是指 神的应许 134 （ 6 节），亦即“保守他们”。第二个祈求， 保佑我们 （和合： 他们 ）的读法，希伯来文圣经 135 和七十士译本都相同。 世代 在此指“那一类人”（ JB ）或“那一圈人”（参十四 5 ，二十四 6 ；箴三十 11 ～ 14 ，希伯来文）。　

　　最后一节与本篇的主题──四周之人话语卑下──十分接近，但是所论范围较广。 下流 有两方面的意思：下贱（参，耶十五 19 ，“下贱”与“宝贵”相对），及可耻的放纵（参，箴二十三 20 ，“好吃肉的”；申二十一 20 ）。一旦“无用、轻浮之人”（士九 4 ， AV ）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的 恶人 便立刻会抓住机会“耀武扬威”（ NEB ）──因为希伯来文第 8 节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。　

　　130 G . K. Chesterton ，“地与坛的神阿”。　

　　131 NEB 将 敬虔 与 忠信 变为抽象概念，是不必要的。希伯来文是指人，可从这对用语的第一个字看出。　

　　132　如：诗篇四十一 6 ；何西阿书十 4 。　

　　133　如：出埃及记二十 7 。　

　　134　用阳性代名词指阴性名词的用法，见 G-K, p.135.　

　　135　这里代名词的形式，见 G-K, 58, i, k 。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第十二篇

12篇 本篇属个人求告的诗，在没有可信赖的人和全是说谎欺骗的环境中，向神祈求帮助。有些学者认为是扫罗晚年时代诗人的作品。由于内容与《以赛亚书》33：7-12类似，而社会背景又与其他先知书相若（例如何4章、弥7章），可确定写于列王时代。作者不详。全诗以呼求拯救开始，描写诗人所处社会环境（1-4节），然后是耶和华的晓谕，说祂会替困苦人伸冤（5节）。最后是确认神在任何环境中都保护受苦的人（6-8节）。

12：5 本节为神对诗人祈求的答复，是全诗的中心。由一位祭司朗诵，会众唱和。12：6 诗人将神的话和精炼的银子相比，银子为商品交换的重要媒介，也是古代的贵重金属。神的话比银子还精贵，完全可信。“七次”是完全圆美的意思。

12：8 尽管恶人得势，世尚恭维，义人在不信神的无耻之流环伺中有神保护，不为所害。