诗篇第一百十七篇 　　第 117 篇　

　　诗 117:1-2> 最短的一篇诗篇，却是诗篇的中心……　

　　117:1-2　第 117 篇不仅是圣经中最短的章节，而且也是中心章节。保罗在罗马书 15 章 11 节引用这首诗来显示神对全人类的救赎，而不仅是对犹太人的救赎。　

　　诗 117:1-2> 要赞美神，不太难，可以……可以……啊，怎么我想不出来呢？　

　　117:1-2　你有没有说过：“我想不出来神为我做了什么，我怎么能赞美祂呢？”这首诗列举了两个赞美神的原因：神对我们的大爱，和永远的信实。即使神眼下没有为我们做其他事情，神仍然配得我们最高的赞美。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百十七篇 　　报答主恩（一一六 1 ～一一七 2 ）　

　　一一五篇重整体之赞美，一一六篇则重个人之感恩，写出个人的经历。全诗十九节，共有 32 个我字，而且多次提及“我要”，是一篇立志的诗。　

　　．要一生求告祂（一一六 1 ～ 2 ）──作者一开始就急不及待、毫不犹疑地说出“我爱耶和华”。他的爱并非盲目的爱，能说出强有力的理由；这种爱是可靠的爱，理由是主常垂听，甚至侧耳听他祈祷的声音。“恳求”为众数字，指常常恳求蒙垂听。因主待他好，故他常回到祂面前，实在是聪明的举动。　

　　．要在祂里面享安息（一一六 3 ～ 7 ）──主解决我患难恐惧之苦（一一六 3 ～ 4 ），主也保护提携卑微的我（一一六 6 ），故要常在祂里面享受丰富完美的安息（众数字）。诗人并非每每临到危难时就求救，灾难过后却忘记神。　

　　．要奉献我生命（一一六 8 ～ 9 ）──一一六 9 的正确译法是：“我要在活人之地（众数，各处活人之地）走在主面前（像仆人走在主人前准备各事）。”因为主救了我，有生之日，我无论到何处都要事奉主。　

　　．要见证主救恩（一一六 10 ～ 14 ）──虽然我曾说：“我受大困苦”，我也曾急促地说：“人都是说谎的”，但我仍有信心（一一六 10 ～ 11 ）。信心虽受试验，却没有被摧毁。我如何报答祂？我要拿起主赐救恩的杯，在众人前见证祂。　

　　．要以感谢为祭献上（一一六 15 ～ 19 ）──因为主重视我的生命，除非我的死能完成更大的工作，否则主必小心保护我的生命。若人人都渴望回天家，神就使他回天家，那谁在地上作见证呢？我要献感谢祭，并用财物荣耀祂。　

　　一一七篇是最短的诗，但其中的呼召却是最广的，差不多是向全世界万民发出呼唤。保罗曾引用本诗证明基督要向外邦人施行救恩（罗十五 11 ）。短短两节中，“哈利路亚”之声也出现了两次之多。　

　　思想 　为什么有些很忠心爱主的基督徒很年轻就被主接回天家？为何神不保守他们，竟使他们英年早逝？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百一十七篇 注释　

　　117:1-2　这是一篇赞美诗　

　　1　引言　

　　诗人邀请普世的人赞美耶和华。　

　　2上  赞美的原因　

　　耶和华是可以信靠的神。　

　　「慈爱」、　

　　「诚实」：指耶和华的忠信；神必履行　和选民所立的盟约。　

　　2下  结语　

　　再次呼唤人同来献上赞美。　

诗篇第一百十七篇 　　上帝也爱异教徒（一一七 1-2 ）　

　　这篇诗篇是圣经中最短的一章，但是它是一块细小的宝石。耶稣和祂的门徒前往客西马尼园的时候，他们有否将它包括在他们所唱的‘诗歌’之中呢（可十四 26 ）？虽然它简短，它所讲的是圣经中最基本的内容，因为它强调上帝与我们立约的关系，祂爱祂的子民，因此，异教徒能有机会赞美祂。　

　　宗教改革者马丁路德曾为这两节经文写下了一篇很长的注释，因为这两节经文让我们对上帝的爱有基本的了解。他强调我们需要明白罗十章十四节保罗的几个问题，才能明白以色列被呼召成为上帝向异教徒传道的使者，正如我们在赛四十九章六节所看到的。他又说：因为这篇诗篇是‘与一切的宗教处于争战状态’，上帝的话语必然是大能的力量，上帝的国超越世上一切异教的王国（ 1 节的 万国 ，希伯来原文是 goyim ，是指异教徒）路德宣告说：‘我认为整本使徒行传是为这篇诗篇而写的。’　

　　第二节应该作如下的翻译：（我宣告 ki ） 祂的慈爱 （祂的 hesed ） 在我们身上 是有功效的，它得胜地、丰丰富富地、凯旋地覆盖 我，包围我。所以现在我住在一个新的国度中，是上帝恩典的国 度，得 的人要在各处与罪人分享。所以，我们必须活出我们的生命来，与世上的异教国家分享上帝倾注在我们身上的 hesed 。这工作是永远不会完结的，因为上帝对我们的 hesed ， 耶和华的诚实 或是忠信， 存到永远 。所以，无论是异教徒或是我们自己，让我们一同呼喊， 哈利路亚 ！上帝的爱是在战争的路径上，祂邀请我们与祂一同分享这爱，在这场激烈的战争之中分享这爱！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百十七篇外邦人荣耀神　

　　这是圣经里最短的一章。诗人在这里呼吁外邦人来赞美耶和华 .. 因为 .. 大施慈爱，祂的诚实存到永远。使徒保罗掌握其中的意义，并在罗马

　　书十五章 11 节引述第 1 节，指出外邦列国能跟以色列人共享弥赛亚的慈爱。祂来不但为了证实那给予列祖的应许，并且为使“外邦人因神的慈爱而荣耀祂”。　

　　以下庄严的意译句，用了罕见的优美诗句，把本诗篇的信息表达出来：　

　　但愿天下千万生灵，　齐声称颂造化至尊；　

　　处处地方，人人舌上，　高歌赞美救主圣名。　

　　我主慈爱万古长存；　我主真道万古流行；　

诗  篇 　　117:1　　

　　万 国 啊： 保

　　罗 在 罗 15:11 中 引 用 此 节 经 文， 证 明 旧 约 圣 经 早 已 预 言 了 神 将 要

诗篇 　　注释　

　　第一一七篇　一神、一世界、一喜乐　

　　在罗马书十五章 11 节中，保罗用这诗篇作为耶稣是弥赛亚的证据。在启示录七章 9 节，这篇诗篇获得成就。一一七篇直指神计划的核心，也指向世界的所有角落。从出埃及事件开始，借着某些律例，非以色列人能成为立约群体的一分子，这反映了亚伯拉罕之福的应许（出十二 48-49 ）。同样，在所罗门的祷告中，他为自己民族祷告后，也顺理成章地想到外邦人，他为后者向以色列的神祈祷，并求神垂听这类外邦人的祷告（王上八 41-43 ）。还有，神的救赎，在向以色列人施行的同时，也于全世界施行。这真理在诗篇中（例如九十六至九十八篇）是非常明显的。　

　　这里是一神论的简洁宣告（「万国啊 …… 耶和华」）；全世界也在一位神里合一（第 2 节的「我们」包括了「万国」、「万民」和以色列人）；而神是平等对待所有人的（祂的不变、委身的「爱」，以及祂永恒的「诚实」）；真正的信仰是以赞美、喜乐回应一位如此可爱、信实的独一的神。第 2 节神所施的「大」慈爱，是大能的、掌管一切的爱。「我们」：如果这是专指以色列人，那么它即是暗示凡是以色列的，也自动成为全世界的。但这处所指的，如之前所说，其实是「普世的以色列」──亚伯拉罕的所有子孙（四十七 9 ；罗四 11-12 ；加六 16 ）。　

诗篇第一百十七篇 　　第一一七篇　万国　

　　这极短诗篇信心丰沛，又无远弗届。其信息非常广大，甚至保罗的一些读者尚不能领会；见罗马书十五 7 以下，那一段是引本篇及其它经文为钉栓。　

　　这篇诗向我们这些吟咏者发出挑战，不可以神的“小群”来衡量祂的王权，亦不可以为，不同的种族有权选择不同的信仰。神子民的多样性，藉 万国……万族 （而非“万民”；这个希伯来字指很小的单位，参创二十五 16 ；民二十五 15 ，这是它惟一另外的出处）一语表达了出来；启示录七 9 再度呈现出此种多采多姿的情景：“从各国、各族、各民、各方来”。　

　　2. 　赞美的原因，是祂的慈爱“得胜”（ RSV ， 是大的 ）。这个字形容威猛、可怕，或指在争战中占优势的一方（出十七 11 ，“得胜”），或指洪水的水势“极其浩大”（创七 18 ～ 20 ），或指我们的过犯（诗六十五 3 ），但也可指神的祝福（创四十九 26 ），和祂应许的爱（此处及一○三 11 ）。在这论外邦的诗中，更令人惊讶的是：神竟给“我们”好处──当然首先是指以色列人；这叫人快乐无比。而实际情形正与此相符，因为万国都将在亚伯拉罕中得福，现在他们也已得着这福（参，加三 8 、 9 ）。或许第 2 节的“我们”中，已经包含第 l 节所暗示的“你们”，即视以色列与外邦人在神以下成为一民。　

　　祂的慈爱浩大，祂的 信实 （和合： 诚实 ）则永存。这两项并不是对比，而是同一恩典的两面。但第二行所强调的，总意便是：神的计划和应许，现在与初定的那日一样新鲜、不变，将来也必如此。　

　　结语再回到开头“要赞美”的吩咐；对全世界这样的劝勉，不仅只是言词上的雄伟，还有另外的价值，即陈明神对人有权柄。除非万国、万族听见后，接纳它；视为真正从神而来的明确呼召，否则言词再壮观，也属徒然。因此，凡使用这个呼召的人，就由它领受责任，要使在他们的围墙、圈子之外的人，都能听见这个邀请。　

　　由此可见，这最短的一篇诗，却是最具潜能的诗之一。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一一七篇

117篇 这是一首赞美诗。因神慈爱、信实，诗人邀请全地的人与他一同赞美神。

此诗为《诗篇》中最短的一篇，也是全本圣经中最短的一章。若依传统意见，将111至116篇用“赞美”（“哈利路亚”）为特色的诗歌全称为“哈利路亚诗”，则此篇当为前面六诗的结语。

117：1 保罗曾引用本节，证明拯救外邦人是神早已立定的计划（罗15：11）。