诗篇第一百十四篇 　　第 114 篇　

　　诗 114:7> 大地见主，敬而震动；我见主面，又会如何？　

　　114:7　当神在西奈山上赐下律法时，整座山都在神的面前颤抖。我们虽然拥有最先进的科技，但海洋，河流和山脉对我们仍然是可怕的挑战。不过对于神来说，这些都算不上什么。我们观看碧海浪涛、千山叠嶂的时候，要想到神的伟大和荣耀远远超出了我们所能看见的自然奇迹。“因见主的面……便要震动”的意思是，我们认识到神完全的权柄、能力以及我们相形见绌的脆弱。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百十四篇 　　充满神迹的救恩（一一四 1 ～ 8 ）　

　　七十士译本把上篇末句“哈利路亚”（“你们要赞美耶和华”）放在本篇开头，如此一来从一一三至一一八篇中每篇都有一句哈利路亚了。本诗讲述出埃及的故事，这题材在圣经中到处可找到，但不易找到像这篇诗之简洁美丽、生动有力，故被公认为最优美的诗篇之一。　

　　．救恩与神迹奇事（ 1 ～ 4 ）──作者似乎急不及待要讲到救恩的中心，他满脑所思乃神的荣耀，无暇再细想怎样开始小引。虽然单是男丁已有数十万人口之众，以色列人却没有一个留在埃及。他们听厌了埃及人的咒骂和督工的威吓，那些也是他们不明白的异言。当时讲不同语言的人，通常都视彼此为仇敌。欺压者的言语，绝不会像音乐的美妙。在拯救过程中“沧海奔逃”（红海分开）、“约旦河倒流”、“大小山跳舞”（西奈震动），靠这些神迹奇事，他们才抵达迦南。过红海与过约旦河，时间相隔四十年，但始终是同一件救恩工作，祂开始了善工就必成就那工，救恩一开始之后，属祂的人的词汇中就再没有“不可能”的字眼了。多少困难也将必有多少神迹随，因为他们是神的子民。　

　　．为什么会有这些神迹奇事（ 5 ～ 8 ）？──因为主同在（ 7 ），若非神的大能，红海怎会分开？约旦河怎会倒流？在宇宙主宰面前，它们都顺服听话。正如主耶稣走在海面上，吩咐风浪平静等。神是大而可畏、大有权能的。大自然在祂面前都惧怕震动。但祂对于自己的百姓，却有慈悲心肠。他叫“磐石变为水池”（以色列人第一年在旷野之神迹，参出十七 6 ）、“叫坚石变为泉源”（是旷野生活最后一年的神迹，参民二十 11 ），表示以色列人由始至终，蒙神的保护拯救，解决他们的困境。总之，神看重祂的百姓过于一切，宇宙万物皆为祂子民而预备，必要时甚至改变大自然之运作方式来成全对其子民的救恩。　

　　思想 　神迹奇事，神超自然的供应保护，今日仍然会发生吗？或者问，神在今天仍然能行神迹吗？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百一十四篇 注释　

　　114:1-8　这是一篇赞美诗　

　　本篇称颂大能的神如何拣选以列人，领他们离开埃及，又施行神迹搭　

　　救他们。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「说异言之民」：指敌视选民的埃及人。　

　　3　　　　　「沧海 ......

　　　　　　　　倒流」：是指红海分开（出14章）和约但河倒流（　

　　书3章）的事实。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「大山踊跃」：暗示西乃山因神的降临而震动（出19:18）。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「磐石变为水池」：神两次叫磐石出水供选民饮用。　

　　（出17:5;

　　　　　　　　民20:8）　

　　思想问题（第 114篇）　

　　以色列赞美神的时候，屡屡提及过去神引领他们祖先出埃及一事。　

　　我们是否也应常颂扬主的救恩？　

　　我们有否感谢神早年差派宣教士来传福音给我们的祖先？　

诗篇第一百十四篇 　　世界吃惊了！（一一四 1-8 ）　

　　我们可以将这篇诗篇分成四章。　

　　第一章：第一至二节。上帝在地上的历史从以色列的诞生开始，因为他们离开埃及的时候，上帝‘下来’（出三 8 ；比较诗一一三 6 ），并且 使犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度 。意思是从这地方，上帝管理世人的事务。　

　　第二章：第三至四节。在这巧妙的一小章中，旷野漂荡的整个四十年都间接提及了。它所说的，就是上帝的行动，远超过纯粹的以色列历史；这实在是一个神迹，因为它是上帝的历史，上帝愿意住在以色列人中间！所以我们得知：（甲） 沧海 （芦苇海） 看见就奔跑 。在诗七十八篇十三节，我们已注意到，横过红海（希伯来原文是芦苇海）是上帝所做的事情，不能用科学的词句来解释（参看该段经文的注释──画像神学（Ⅱ） ）。（乙）当约书亚带领他的子民进入应许之地的时候， 约但河也倒流 。在他们的经验中，这是一个感情奔放的时刻，所以它只能用感情奔放的言语来表达。（丙）根据人类历史的记录，西乃山曾在火山爆发和地震中动摇（出十九 18 ），但是在上帝的历史中， 大山踊跃如公羊 。　

　　第三章：第五至六节。诗人用同一种迷人的诗体言语来问芦苇海、约但河和西乃山，为什么要做这一切的事情呢。　

　　第四章：第七至八节。它们没有回答，他们也毋须回答。反之，诗人凭自己的想像，从远古的时代跳到他自己的时代。他说： 大地啊，要震动 ，不单说约但河和西乃山了，现在是说整个的自然界。事实上，所用的动词比起 震动 还要强一点。它实在的意思是‘旋转’，‘辗转不安’。好像是说：大自然 因见主的面 ，必须以敬畏和惊奇的态度，蜿蜒向后退下，离开那位与祂子民 雅各 立约的 上帝 。　

　　诗人提出的论点如下──这一切的事件都发生在上帝的历史之中，而不只是以色列历史中的片断，因为所发生的一切都被上帝 看见 ！在出埃及的日子，祂看见在以色列发生的一切事情。对于现在的我们，祂看见在我们所经历过的一切事情。我们知道这是诗人的意思，因为在这些经文中，他用的动词全是现在式的。由此推论：发生在我们身上的事情，也必然在上帝身上！　

　　上帝 使磐石变为水池 （出十七 6 ；民二十 11 ） ，坚石变成泉源 \cs8 ──祂在古时和现在都是一样的。即是说，祂是使死的石头变成水池，和赐给人喝生命之水的上帝。　

　　我们说：‘我们只需要知道上帝是这样的！’这篇诗篇实在使世界吃惊了。诗人回答说：是的，我们都有这种感觉，全世界也是如此。所以，在我们的地方现在所能做的，就是 在主的面前 敬拜祂。耶稣曾这样解释这诗篇，祂肯定在此时此地也与我们同在。祂说：‘我所赐的水，要在他里头 成为泉源 ，直涌到永生’，那就是从现在进到永恒（约四 14 ）。由于这篇诗篇和其他相类似的诗篇（例如，诗一一三），保罗能够说上帝是绝对超越的，祂甚至会‘在基督里’，从远方俯视在祂以下的诸天。　

　　按照犹太人会堂的传统，他们会在逾越节中诵读这篇诗篇，教会的传统则在复活节中读它。我们现在明白其中的道理了。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百十四篇耶和华大能的面前　

　　一一四 1 　以色列人蒙救赎离开埃及的故事，在旷野的经历，以及到达应许地的事蹟，都展示神从始至终的能力。事实上，在犹太人的心目中，这些事蹟显示神有史以来最大的能力。　

　　当以色列出了埃及，多年受束缚和被欺压的日子便过去了，那是一个何等令人难忘的历史时刻！谁能度量以色列民从埃及人手上得释放那种狂喜？他们无须再畏缩在埃及人威吓和咒诅的叫嚣之下！　

　　一一四 2 　那时，分配给犹大支派的领地成为了神的圣所。圣殿矗立在犹大的耶路撒冷。整片以色列地成为他所治理的国度——祂孜孜不倦地照料的土地。当日在地理上，犹大和以色列是神的圣所和国度。今天在属灵上，教会也是神的圣所和国度。　

　　一一四 3 　以色列人来到红海的时候，大水看了他们一眼，就惶恐地後退了。但要知道，红海并不是看见这群流亡的乌合之众而惊恐。沧海仰望并看见它的创造者，就赶快地奔逃，让以色列人可以经过，连脚也不用沾湿。　

　　四十年後，以色列人进入应许地的时候，同样的事情也发生。约但河在亚当城立定，这样，进入应许地的最後一个屏障，就变成一条堤道。　

　　横过红海和约但河，是以色列历史中，　这史诗篇章的两个界标。过红海预表我们借着神的能力，透过与基督同死、同埋葬和同复活，从世界得以救赎出来。过约但河是从旷野流浪蒙拯救，继而进入我们属灵的产业，同样也是透过基督的受死、埋葬和复活。　

　　一一四 4 　在这两件事件之间，圣经也记载其它事例，显出神能力的可畏。其中最（ 5 节）。引人注目的是西乃山的颁赐律法。那时大自然感到极之震撼，以致大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。神的荣耀是那麽无法抵抗，　整个地区好象因地震而摇撼。这景象是那麽可怕，神人摩西说：“我甚是恐惧战兢。”　（来一二 21 ）希伯来书的作者提醒我们，我们并不是来到那可怕的律法山，而是来到施恩的宝座前。　

　　律法与神的可怕不能对我怎样；　

　　我救主的顺服和宝血把我一切罪愆遮蔽不能看见。～杜普莱迪　

　　一一四 5,6 　神这样彰显祂的能力，诗人感到极兴奋。他恳求沧海、约但河、大山和小山解释它们为何有这样的反应。这些问题组成一首温和的嘲弄的歌；大自然里象征能力与稳定的东西，竟然看耶和华一眼就畏缩。这令诗人感到好笑。　

　　一一四 7,8 　其後的论证是，全地应对这样一位神献上极深的敬畏和尊重。祂是永远伟大的我是（ I

　　AM ），同时祂是那不配者雅各的神。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。这事发生了两次（出一七 6 ；民二○ 11 ）。以色列民因口渴而沮丧气馁。他们苦苦地埋怨，甚至希望返回埃及。神奇妙地从磐石给他们赐下水池，先是在何烈山，其後在米利巴。保罗告诉我们，磐石预表基督，　祂为我们在各各他山上被击打，并给所有凭信心来到祂面前的人赐下生命的活水（林前一○ 4 ）。　

本章无注释

诗篇 　　注释　

　　第一一四篇　自主的神：超乎万有之上，贯乎万有之中，住在万有之内　

　　一一三篇的信息，并不是一厢情愿的想法，因为从一一四篇中，我们可看到神超越所有国度（ 1 节），认同边缘人（ 2 节），主宰受造物（ 3-7 节），又供应那些有需要的人（ 8 节）。出埃及的事实强化了启示的内容。　

　　第 1-2 节　救赎与内住　　神救赎并与人同住；祂将子民从世界中分别出来，是为了归给祂自己。经文超越了纯粹地理上的认知──神的「圣所」（神的住处）位于「犹大」，而「犹大」也是指祂的子民，是这群子民成了神的住处（弗二 19-22 ）。经祂拯救的人也被祂塑造：他们成为「雅各布」，以「以色列」的身分作祂的居所（创三十二 27-28 ）。　

　　第 3-4 节　创造与完工　　出埃及的过程充满了奇妙的事：红海（出十四 21 及其后经文）、约但河（书三 14 及其后经文）及西乃山（出十九 16 及其后经文）。两次过海 / 河，一次是出埃及，另一次是进迦南。这证明神做事贯彻始终；祂起意就必成就──创造主至高的自主能力，必叫一切人所不能克服的障碍在祂面前倾倒。　

　　第 5-8 节　怜悯与供应　　一连串的问题把我们推向高峰：「神的面」足以成就救恩。因祂的怜悯，祂与弱者，甚至那可鄙如「雅各布」的，认同。这位开始了，就必完成祂善工的主（参 3-4 节的注释；腓一 6 ），就是子民在旅途上的日常饮食，也供给照顾（出十七 1-7 ）。　

诗篇第一百十四篇 　　第一一四篇　使大地震动的出埃及　

　　这首简短的诗，描述神盛大的游行队伍，浓烈的欢欣与骄傲，洋溢在每一行中。这篇杰作意象飞腾，难怪会被收入此诗歌书中。这里的出埃及，不像以色列人所熟识信仰教条中的一个项目，而像一则惊天动地的大事，犹如晴空霹雳，又如地动天摇。　

　　1 、 2. 　第 1 、 2 节之间，显明地位急遽的转变。这一群寄居异地的人，因着周围的 异言 而形孤立，但此处不再看他们与人的关系，乃是看他们与神的关系。他们身具神子民与神国度之尊，是神的圣洁与治理的象征，虽然他们的本性配不上这样的呼召（他们的继承人──教会──何尝不然！） 521 。　

　　3 、 4. 　出埃及记与约书亚记陈述了以色列人所经历的大奇事──追兵的惊恐慌乱，岸边的胜利欢庆，西乃的恐惧战兢，最后过约但河的“急速”、“敬畏”（书四 10c 、 14 ）。但本诗则完全从另一个角度来看。它以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的宫廷驾到，受造物竞相疾走，兴奋难抑：洋海与河流仿佛在下拜，让祂通过；大山与小丘不再冷漠持重，禁不住欢欣鼓舞。　

　　5 、 6. 　这阵“急速”之后，带出另一个高潮，炫耀耶和华大大高过祂的世界。这问话带有以利亚取笑巴力无能的味道，也是神来之笔，预备读者面对以下骤变的气氛。　

　　7 、 8. 　 震动吧，大地阿 ──在会见神时，你最好如此！“从祂面前”（正如约翰后来所见，在那白色大宝座前）“天地都逃避，再无可见之处了” 522 。　

　　但祂是 雅各的神 ，祂的目的是要拯救。本诗的结尾与前一篇相似，提到祂安静的创造作为与眷顾之情：祂的能力将及于需要之处，把最没有指望的地方变为丰沛之地、喜乐之源。　

　　521　出埃及记十九 6 ；彼得前书二 9 。　

　　522　启示录二十 11 。另一方面，本节中的动词 战抖 ，可表痛苦和欢欣两种极端不同的感受；因此 NEB 作“跳舞吧，哦，大地”。这也很有可能；不过九十六 9 注脚内所引的经文，似乎较倾向“战抖”。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一一四篇

114篇 这是一首赞美神领以色列人出埃及的诗。前半（1-4节）追忆当年神施行的拯救，后半（5-8节）颂赞神的大能。

114：1 “说异言之民”指埃及人。“异言”：外国话。

114：3 诗人用“奔逃”与“倒流”来形容红海和约旦河分开，让以色列人过去（出14章；书3章）。

114：4 又用“踊跃”和“跳舞”来描写神降临时地震的情景（出19：18）。

114：7-8 神不只是昨天的神（5-6节），祂现在仍与我们同在，大地和所有的造物见祂仍要震动。祂继续照顾信祂之人，出旷野得甘泉。