诗篇第一百十三篇 　　第 113 篇　

　　诗 113:5-9> 贫穷、卑微的人，总被人看不起，有时我也……在神眼中却不是如此……　

　　113:5-9　在神的眼中，一个人的价值跟他的财富和属于哪个社会阶层没有关系。许多在神的工作上很杰出的人，开始时都很贫困和卑微。神倒转了这个世界的社会秩序，常常从被社会遗弃的人中挑选自己未来的领袖和使者。我们是不是把社会上落魄的人看为有价值呢？我们要以实际行动来证明才行。所有人在神的眼中都有价值有用处。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百十三篇 　　降卑与升高（一一三 1 ～ 9 ）　

　　从一一三篇至一一八篇，称为哈利路亚（ Hallel ）的诗篇（即赞美诗），供以前犹太人每年三大节期（逾越、五旬、住棚）歌唱之用。主耶稣受难前吃最后睌餐时，相信也曾唱过这几篇诗（太二十六 30 ）。今日的犹太人每年约有二十多次会颂唱这一组的诗篇。　

　　．对答赞美（ 1 ）──看似重复句子，其实乃在聚会中对答所用，利未人开始：“你们要赞美主”，会众：“赞美主”；利未人：“主的仆人当赞美”，会众：“赞美主”；利未人：“赞美主名”，会众：“赞美主”。　

　　．宣召（ 2 ～ 3 ）──任何时候（ 2 ）任何地方（ 3 ）都要赞美祂。如果我们不懂为过去所蒙的恩典赞美，怎能为将来得恩典祷告。主的仆人与祂靠近，常享受祂爱。如果连他们也不赞美，谁还会赞美？所以就算以前从来未曾赞美过，也要“从今时直到永远”赞美祂。赞美、感谢的祭是永不废止的。　

　　．从高降卑的主（ 4 ～ 6 ）──无任何事物可以拿来与祂比较高下。到底谁稍微像祂？“谁像祂？”至高无可比拟的主，甘愿“下来看”（第 6 节原意）地上的事。不是远远地看，乃是亲身下来。世间哲学家永无办法明白伟大的神竟会注意地上的小事。　

　　．提升谦卑人的主（ 7 ～ 9 ）──诗人引用了撒母耳记上二 8 哈拿所唱之诗歌，来颂扬主把以色列人从最悲惨的情况中解救出来。“灰尘”指那些因犯罪致落在苦况（贫寒）中的人，因悔改披麻蒙“灰”而得到主的赦免与拯救。“粪堆”是指当时在人家门前的瓦砾与堆肥的小沙堆，讨饭的人会坐在上面求路过的人施舍，这些卑下者蒙主提升。作者也以哈拿的事件，请出最蒙羞的女人（不生育的女人）会得大荣耀。谦卑者无论男女，将得主所赐之荣耀。　

　　思想 　为什么神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人？为什么谦卑的人才蒙祂提升？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百一十三篇 注释　

　　113:1-9　这是一篇赞美诗　

　　1-3　引言　

　　诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「从日出之地到日落之处」：比喻世界每一处，每一角落。　

　　4-9上  赞美的原因　

　　至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人（穷人和不育的妇女　

　　）。　

　　6　　　　　「自己谦卑」：俯首垂视。　

　　7　　　　　「灰尘里」：垃圾堆。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「不能生育」：这在当时是莫大的耻辱。　

　　9下  结语　

　　诗人重复引言的第一句。　

　　思想问题（第 113篇）　

　　１　神虽尊贵，仍垂顾卑微的人（ 7-9）。　

　　在历史上最谦卑的表现是什麽？参腓 2:8。　

　　主的谦卑给我们什麽榜样？　

诗篇第一百十三篇 　　谁像耶和华呢？（一一三 1-9 ）　

　　诗一百一十三篇至一百一十八篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为 哈利 （ Hallel ），因为它们其中有多处都有 哈利路亚 这个词语。 哈利 的意思是‘赞美’。在新约时代，直至今日，犹太会堂在大节日都会唱出这些诗篇。逾越节当然是其中一个节期。在吃过最后晚餐后，耶稣带领祂的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，祂对他们说：‘让我们一同来唱诗。’（可十四 26 ）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的。要注意这是一篇有普世异象的诗篇。　

　　第一至四节， 耶和华的仆人 。仆人应当顺服他的主人。作为上帝的臣民，称颂祂是我们的本分（有关臣民这个名词，请参看路二章廿九节的希腊文，和路一章四十八节它阴性的形式）。上帝的 名 告诉我们上帝是怎样的，正如祂藉 仁爱而大能的作为启示了自己。所以，要 赞美 祂，在任何时候，任何地方。　

　　第五至八节， 上帝是超越的 ，旧约圣经常用图画形式表达真理（我们却用抽象的词句来表达），上帝 坐在至高之处 ，超过一切的受造物，因此，祂要 自己谦卑，观看天上的事 ！但是这个事实不会使祂远离一切。我们会想到一些描述太空的词语，但这个观念是不合乎圣经的。当耶稣‘望 ’瞎子巴底买的时候，祂从与父合而为一的高处向下望，直至一个失丧的灵魂的深处。‘望’是行动前的第一步。可惜的是我们很多的人在观看他人，却没有看见他们和他们的需要。以色列人常常感到惊奇，上帝不但俯首望见人类的苦难，祂甚至‘下来’，进到祂子民受击打的 生活中。因此，诗人向我们显示了‘升高’这词语使用在上帝身上时的意义。当人被升高的时候，他会很骄傲，不会存 谦卑的心。但是上帝‘看见深处’，看到我们思想表面之下的事情。祂倒空自己那 高过诸王的荣耀 ，而且成为 贫寒人和穷乏人 的兄弟，和 不能生育妇人 的医生，使她可以成为男婴和女婴 快乐 的母亲。我们得知：只因为祂被‘提升’，所以祂能够成为至高和至低之间的‘桥梁’。　

　　顺便一提，因为上帝似升实降和似降实升的吊诡性，诗篇中常常把家庭‘升高’。哈拿唱出了一首诗（撒上二 1 ）： 我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举 ──因为上帝刚给她一位婴孩。　

　　为什么上帝要做这一切事情？是为荣耀祂自己吗？不是，只是因为祂爱我们。上帝为了拯救我们，祂愿意与我们认同，成为我们中一个人，学习‘说我们的言语’。上帝要做普世性的事情，而不是宗教性的事情。假若我们用宗教的语言来讲论上帝的事情，我们便是对祂做了假的见证。因为在永恒的这一边，就是在这个时间和空间之内，上帝 与 我们 在一起 （比较出三 12 ，和赛七 14 ，八 8 以马内利 的意思）。我们也要注意到，从这篇诗篇中，我们可以更了解新约圣经的尊主颂，因为它引用了这首诗。因此，我们谈论上帝，绝不应该单单用哲学的言语，或是用‘属灵’的言语，而要常常用人性和负责任的说话。　

　　勃洛姆汤姆斯（ Sir Thomas Browne ）曾如此写下：‘“博爱要从家中开始”是世界的声音，而不是圣经的声音。’不少报章的文人作家，引用了他整个命题的最初的几个字，并且认为他们已说出了爱的真谛。但是在这里，我们看到上帝并没有‘留在家中’，祂‘从天降下’， 从粪堆中提拔穷乏人 。　

　　我们要称颂 耶和华的名 （ 2 节），这名就是祂所启示的本性。 谁真正像耶和华呢 ？肯定地，我们不单用嘴唇，还要藉 我们的生活来称颂祂，就是藉爱我们的兄弟，正如仁爱的上帝向我们所行的。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百十三篇何等伟大也何等亲切　

　　一一三 1 ～ 6 　首五节显出神是至高无上的那位，後四节显出祂是无比亲切和亲近的。　

　　我们的神是至高无上的。因此，祂值得我们衷心赞美。　

　　借着谁？　　　 借着祂的仆人（ 1 节）。　

　　怎样赞美？　　　赞美祂的名，意思是因祂所作的一切感谢祂（ 2 节上）。　

　　相隔多久？　　　不断地——　从今时直到永远（ 2 节下）。　

　　在哪里？　　　 在各处——从日出之地到日落之处（ 3 节上）。　

　　为了什麽？　　 因祂的伟大。祂超乎万民之上，　他的荣耀高过诸天（ 4 节）。　

　　因为祂是无比的。没有人能与祂相比；祂坐在至高的宝座上因祂无限的眼光。在天上和地上所有的，没有一样是祂看不见的（ 6 节）。经文指出，即使是观看天上的事，祂也要屈身谦卑！　

　　然而，我们赞美祂的名，因为那位至高无上的，也与人极亲近。　

　　一一三 7 ～ 9 　贫寒人知道这事！祂把他们从灰尘里抬举起来。　

　　穷乏人知道这事！祂把他们从低下阶层提拔上来，使他们与王子同坐，与地上最优秀的人同坐。　

　　不能生育的妇人知道这事！祂赐她一个家，使她成为多子的乐母。不孕在犹太妇人中是极大的耻辱。根据《祷告书注释》，能脱离这个咒诅，是一件最能令人高兴的事。　

　　应用　

　　我是贫寒的，但透过在基督里的信心，　在属灵的事上，我变成奇异地富有。　

　　我是穷乏的，但主耶稣把这乞丐从粪堆里拉上来，赐他宝贵的基督徒弟兄姊妹，这种相比世界所能给予的一切更好。　

　　我是不孕的，我的生命没有为神结果子。但祂把我从空虚、浪费的存在中提拔，　使我进入有意义、有生产的生命里。　

　　无怪乎我能与诗人一起歌唱：赞美耶和华！　

　　祂充满宝座，天上的宝座，　祂充满宝座没有错；　

　　祂是天父所爱的对象，　是蒙救赎者所唱的歌。　

　　祂虽然高，但却接受子民在此所献上的赞美；　

诗  篇 　　113:1　　

　　113~118　逾 越 节 诗： 这

　　几 首 是 逾 越 节 诗， 是 犹 太 人 在 一 年 一 度 的 逾 越 节 筵 席 上 诵 唱 的 诗 歌。 前 两 首 在 筵 前 唱， 其 它 四 首

　　在 筵 后 唱。 所 以 这 些 可 能 是 耶 稣 基 督 被 钉 前 唱 过 的 最 后 几 首 诗。 因 为 希 伯 来 文 中 这 几 首 诗 歌 都

　　以 “哈 利 路 亚” ( “你 们 要 赞 美 耶 和 华”， 113:1) 开 始， 所 以 犹 太 人 又 称 它 们 为 “赞 美 歌”。　

　　113:1~9　你 们 要 赞 美 耶 和 华： 诗

　　人 反 复 强 调 圣 经 中 的 一 条 真 理 的 两 个 方 面， 就 是 神 施 恩 给 谦 卑 的 人 ( 比

　　较 雅 4:6,10 ； 彼 前 5:5~7) ， 怜 悯

诗篇 　　注释　

　　第一一三至一一八篇　出埃及的哈利诗：救恩大合唱　　　　

　　任何有关主耶稣基督的事对基督徒都是非常有价值和吸引的。因为，这一组诗篇极有可能是耶稣过最后的逾越节时用的，因此人对这组诗篇大感兴趣，并且其重要性也因而大增。在最后的逾越节，又是第一次的主餐，耶稣和祂的门徒在餐前很可能是唱诗篇一一三和一一四篇，而餐后唱一一五至一一八篇（太二十六 30 ）。虽然每首诗篇也有自己独立的文学特色，它们组合起来就被统称为「出埃及的哈利诗 / 赞美诗」，可谓出埃及记六章 6 至 7 节的诗歌注释了。　

　　一一三篇以神的性情为本──神有至高的尊荣，按这本质，祂会提升贫苦穷乏人。一一四篇庄严地记录了出埃及的事迹，描写创造主如何控制受造的世界，目的是使祂的子民得福。一一五及一一六篇是彼此平衡的，分别讲及群体与个人在灵里死亡（一一五篇）和肉身死（一一六篇）中得着拯救。一一七篇是把出埃及事件的意义延伸至整个世界──为以色列人所作的，同样是为世上所有人。最后，一一八篇带我们参与伟大的巡行行列，进入祂的门和祂的同在之处。　

　　第一一三篇　被高举而又抬举人的主　

　　本篇的主题是那位全宇宙的超然的神──比天地还高，超越时间、空间和列国的祂如何提拔贫穷人，鼓励伤心的。思路由神统管万有的主权，渐进至神临到万有的良善。　

　　第 1-3 节　宝贵的名字　

　　神的「名」（祂所启示的；出三 15 ）激起「敬畏 …… 人」（新国际译本：「仆人」）的赞美，这名是配得全宇宙无尽的欢呼喝采的。「名」教导我们以赞美来回应启示，而「仆人」说出赞美是建基于奉献的生活的。　

　　第 4-6 节　被高举的主　　在第 1 至 3 节的 3 次提到神的「名」，和在第 4 至 6 节的 3 重赞美很是吻合：「高过诸天 …… 坐在至高 …… 谦卑（即俯身）观看 …… 天上」。祂是高过所有人和地方，至高无可比拟，即使是高天，祂也要俯身去看。祂在万有中是最「荣耀」的，祂比一切尊贵的还尊贵，祂的无所不知是包罗万有的。　

　　第 7-9 节　至高的分享　　神自己是「超乎万民」的（ 4 节）；祂「抬举」「贫寒人」；「坐在至高之处」的（ 5 节），也使「贫乏人」与祂「同坐」──从灰尘里带到宝座上，获得全然的满足。祂在人无助之时扶助他们（「贫寒 …… 穷乏」），祂不计较他们的卑微，逆转他们的命运。这一切就是出埃及事件的核心真相──神控制地上一切的力量（出四 22-23 ，十四 30-31 ）；祂关心祂的子民的需要（出二 24-25 ，三 7 ）；祂回应那些失去儿子的母亲绝望的哭号（出一 22 ）！这些启示是永久的：神昨日如何，今日也如何。　

诗篇第一百十三篇 　　第一一三篇　无一事太大，无一人太小　

　　每年逾越节所用的一连串诗歌，从本诗开始，因此一般称之为埃及赞美诗（ Egyptian Hallel ， Hallel 意即赞美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接讲到出埃及，其他的主题则为抬举被践踏者（一一三篇）、呼召所有人来赞美（一一五篇）、个人的感恩（一一六篇）、普世异象（一一七篇），及节期的游行（一一八篇）；这一连串的题目正可表明救恩的特色，这救恩始自出埃及，将来要遍及普天下。按照习俗，头两篇是在逾越节晚餐之前唱，另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗，大概就是这几篇（可十四 26 ）；在前几天的冲突中，第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗，其含义远超过旧约时代人的领会──因将有一更大的“出埃及”。　

　　“高过……”（一一三 1 ～ 4 ）　

　　1. 　这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的 仆人 和祂的 名 特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情。请见二十 1 对“名”一字的解说 ；亦参，出埃及记三十四 5 ～ 7 。　

　　2 ～ 4. 　求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（ 2 节），与空间（ 3 节），与祂在地上与天上（ 4 节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜 519 ，是第 3 节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。　

　　“俯视……”（一一三 5 ～ 9 ）　

　　第 5 节的挑战， 谁像耶和华我们的神呢？ 在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十 12 至四十一 4 大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：“有谁像耶和华？”米迦勒：“有谁像神？”）。此处神的超越性更由第 6 节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。 JB 译为，祂的“宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！” 520 。　

　　7. 以下 　然而神却绝不拒人于千里之外。第 7 、 8 节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比 灰尘 更深，比 王子 的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二 5 、 6 ）。　

　　不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参， 7 、 8a 节与撒上二 8 ）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（ 9 节），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚“尊主为大”的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第 7 、 8 节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。　

　　不过，若将第 9 节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在“高过诸天”（ 4 节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。　

　　第 5 节的问题：“谁像耶和华我们的神呢？”诚然不仅是修饰之语。　

　　519　玛拉基书一 11 ，这节（像本节一样）没有定动词，最好视为预言，如 AV 、 RV 小字。见丁道尔注释 哈该书 、 撒迦利亚书 、 玛拉基书 ， J. G. Baldwin　所写（ IVP, 1972 ），对玛拉基书一 11 的注释 。　

　　520 NEB 觉得这样太大胆，便重新安排第 5 、 6 节各行，使天和地的情况不致太特殊。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一一三篇

113篇 这是一首赞美神的荣耀和怜悯的诗。祂的荣耀高逾诸天，但却看顾地位卑下的人。

全诗分为三段，每段三节，在第二、三段中用了七个片语来赞美神的作为：“超乎万民之上”、“坐在至高之处”、“谦卑观看”、“抬举贫寒人”、“提拔穷乏人”、“使…与王子同坐”、“使不能生育的妇人安居家中”。没有谁象神如此看顾人（5节）。

113：1-3 诗人用四句话邀请大家赞美神，先是“你们”（一般人），然后是神的仆人（会众祭司和利未人），然后是现在和将来的世代，最后是全地球上的人。

113：6 “谦卑”：屈身俯视。

113：7-8 神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位（“与王子同坐”）。

113：9 人做不到的事，神能够。女人无子乃是耻辱。神使不孕的妇女有孩子，有欢乐的家。