约伯记第十七章 　　第 17 章　

　　伯 17:10> 对有名望的专家、学者，你会不会有些盲目的迷信？　

　　17:10　约伯的三位朋友因智慧而享有名望，但约伯从他们身上找不到智慧。神支持约伯的话，责备他们错误地描绘祂。显然这些人的观点是错的，他们认为，因为他们又富裕又成功，所以神一定喜悦他们的生活和思维方式。然而约伯告诉他的朋友，他们的想法是错误的，因为世上的成功和富有不是对神有信心的凭据。反之，烦恼和痛苦也不是没有信心的证明。真正有智慧的人知道智慧仅源于神，而不是来自人的失败或成功；真正有智慧的人从不抛弃神。神的智慧证明祂是超越约伯和他所有朋友的。　

　　伯 17:15> 约伯绝望的感叹错在哪里？　

　　17:15　约伯放弃了恢复昔日财富和家庭的希望，并沉溺在死亡及它带来的悲痛与痛苦之中。约伯的朋友所描述的奖赏都是关于今生的。对死后生命的前景，他们却沉默不语。我们不该用当今世界的眼光去评估自己的生命，因为神对属祂的人应许给予永无止境的美好未来。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第十七章 　　大大诉苦（十七 1 ～ 16 ）　

　　约伯的黑暗越来越深，虽然“在天上有我的中保”的真光闪耀，但对约伯却像电光一闪即没，所以他没有得什么帮助。因此他痛苦地自诉：　

　　．他的苦境概述（ 1 ～ 2 ）──他的生命已到尽头，正是一脚已跨进坟墓之际，朋友们仍然戏笑他，这更惹动他的痛苦。　

　　．他的临终愿望（ 3 ～ 5 ）──约伯认为现在只剩下神可以为他击掌（作保之记号），保证他是义人。然后他咒骂他的朋友，说他们必遭报应，祸延下代。　

　　．他的控诉（ 6 ～ 16 ）──约伯首先指责神，说是神使他成为民中的笑谈。换句话说，他所受的攻击是从神而来的，既然如此，则他无前途可言。所剩下的唯一解脱之路就是绝望地进入阴间，含冤莫白地躺进黑暗的坟墓里。　

　　不过，约伯仍然十分坚强地说，无论他的朋友如何攻击，他绝不会因此让步。约伯十分自信他是无辜的，朋友乃愚顽之辈。　

　　如果约伯不是定睛在朋友身上，而多思想神给他的启示就好了。要是他明白了“在天上有我的中保”的意义，他就不会如此失望及孤立无援。人毕竟有限，约伯看不见天上的一幕，不知是撒但攻击他，反而归咎于神，实在也是无知可笑了。如果约伯谦恭地祈祷，静默地等候神的启示，说不定他的痛苦磨炼可以提早结束，得以明白神奇妙的大能呢！　

　　祈祷 　神啊，我的处境是知道的，求助我在黑暗中多倚靠，以信心抬头仰望的启示。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第十七章 注释　

　　1-5　

　　约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋　

　　友，因他们对他不忠诚。　

　　3　　　　　「击掌」：即担保（箴22:26）。　

　　5　　　　　朋友会遭报，他们的儿女也受连累。　

　　6-7　

　　约伯受尽羞辱，身体衰弱。　

　　8-10　

　　这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。　

　　11-16　

　　约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。　

　　12　　　　「他们」：或许指约伯的朋友。　

　　　　　　整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过　

　　去；但这些话都不是事实。　

　　14　　　　「朽坏」：或作「坟墓」。　

　　「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。　

　　16　　　　

　　　　　　本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗　

　　？」　

　　思想问题（第 17章）　

　　约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义（ 17:9），这给我们什麽教训　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　一七 1 — 12 　当约伯心灵消耗，在坟墓边缘蹒跚而行时，他的朋友就讥笑他。他想神独自处理他的案，因他的批评者证明自己是没用的。主已使他作为笑谈。正直人看见他的景况，必兴起攻击他的批评者，他却仍持守他的正直。他在三个敌人中间找不到一个智慧人。　

约伯记 　　17:1　　

　　我 的 心 灵 消 耗： 心

　　灵 破 碎 的 约 伯 相 信 自 己 已 不 久 于 人 世。 他 看 自 己 为 神 所 丢 弃 的 人， 又 是 同 伴 们 讥 诮 的 对 象。 他 除

　　了 持 守 自 己 的 义， 别 无 他 法 (9 节 ) ，

约伯记 　　注释　

　　十七 1-16　

　　约伯深信自己是义人，但他对自己能活着看见被证实无罪却不抱期望。正如先前那几次发言一样，他最后总想到自己的死；因为那是他对自己将来唯一能肯定的事，而他感到死亡离他愈来愈近。这整章说话围绕着「盼望」与「死亡」的对比。但这些了无盼望的说话之间，却混杂了一些对他朋友作出的苦涩批评。　

　　第 1 节约伯并非真的站在死亡的门口（参十六 22 ），但从心理的角度，他早已靠近死亡的边缘；他感到自己的坟墓彷佛已经掘好。　

　　第 2 节他因为周围的人对他的嘲笑，而感到抑郁。嘲笑正是认为他罪有应得的最具体指控。　

　　第 3 节由于没有人会为他的无罪作保，所以，他必须要求神接受他为自己作保（「凭据」、「作保」）。　

　　第 5 节这句含糊的句子，似乎是把神形容为一个自夸者，祂招聚祂的朋友来享受筵席，但祂的儿女（在这个例子中，当然是指到约伯）却正在捱饥抵　

　　饿。　

　　第 8-10 节这里是属于他朋友的观点。如他们一般正直的人，会对约伯的现况感到惊骇，他们要群起斥责不敬虔之辈（约伯）。　

　　第 11-16 节约伯再陷入绝望中，但这并非因为他对本身无罪这个信念感到动摇而绝望；他是为到自己永远都无法证明清白，而深感绝望。他还有甚么可以盼望呢？他已痛失了他的家人，唯一能期望的，就是被埋在地下之后，与变成虫的家人再次团聚（ 14 节）。倘若这是他的指望，便很难称之为「盼望」了，是吗？他并非因为自己罹患绝症而变得那么抑郁，而是因为他那个还他清白的要求，没有任何可能成就的迹象。　

约伯记第十七章 　　十七 1 ～ 4. 　在这两章之间并没有中断，一些表达过的思想已经以简短、混杂的句子混在一起。第 1 节由三个子句组成，每个子句有两个字。约伯意识到死亡已经迫在眉睫了，这确定了我们对十六 22 的解释。他的 心灵 已经 消耗 （这个字的意义是“破毁”； RSV “破裂”），他的“寿命”（思高；直译为 日子 ）结束了（译作 灭尽 \cs8 的希伯来字只有出现在这里，有些学者以某个较熟悉的字眼取代它）。　

　　在快速的转变中，约伯又回到十六 18 ～ 21 的主题。大部分译经者都不能掌握住开始第 2 节的誓言格式“若非”，只能将它当作一个断言： 真 。这里还涉及更多的问题，它带有将咒诅加在神身上的力量，这么作，约伯是拿自己的性命为赌注。它以背信的刑罚结束：“那就是你不该让他们得胜的原因！”（ 4b 节）。这是把“朋友们”交付神的裁决的正式举动，比较廿七 2 ～ 6 类似的做法。起诉罪名是他们是 戏笑我的 ；在以色列人的法律中，恶意控告的刑责是把诬告者所指控的罪名应得的刑罚加在他身上（申十九 15 ～ 21 ）；约伯准备要承担这个危险。而且还有另一个倾向，当案件交给神时，刑责是与罪责相配的，所以被告是被神的行动所暴露出来的；一个犯了职罪的智慧教师，他的“计谋”会变为“愚拙”（撒下十五 31 ）；所以，因着神不准这些“智慧人”（伯十二 2 ）解决他问题的方法，显出他们的愚行来，约伯遂振作起精神来。神已经把 明理 从他们 心里 夺去了（ 4a 节；参 10b 节）。约伯不留情地侮辱他的朋友，比勒达在十八 3 忿怒的回答证明他的朋友感受到他侮辱的打击。　

　　第 3 节是以背景观念围绕主要思想的另一个例子，虽然它打破了我们刚才指出之第 2 与 4 节间的紧密连结。约伯很有确信地呼求神，在他与朋友争论时，给他一个有利的裁决，所用的比喻是来自交易行为的；他要神确实看好（ 自己 ）的 保 ，是某种东西，象征商业交易的委任状（创卅八 18 ）。“击掌”（ 3a 节，思高；和合本未译；与第 3b 节同字）是批准协定的动作。 谁肯……呢 ？（ NEB “此外谁肯……呢？”；参和合本 在 以外 旁的小点）这个问句暗示只有神能作这事，支持了这个结论：神自己是约伯在十六 19 及下与其他地方所寻求的中保。　

　　5 ～ 9. 　我们很难在这篇讲论中找到贯穿这许多观念的思路来。如果第 5 节是属前段，就是接续对朋友们的控诉，可能是句格言（参现中、思高、 TEV ）。既然被出卖的牺牲品是 朋友 们，很难看出是暗示指约伯说的；或许，作为一般的通则，它暗示着每一个人。对于一个作了虚假的目击见证，为要诈取 他的朋友 儿女的遗产的人来说， 他儿女的眼睛 失明是个适当的刑罚。这是对朋友们所作的严重指控，他们并没有表现出任何这类的动机，来破坏约伯的名誉。或许他只是把这句格言当作例子来使用。另一方面，约伯提及他自己的眼睛因 忧愁 而昏花（ 7 节），暗示出他现在正因他眼睛的滥用而受苦。眼睛的重要性可以从卅一 1 以之为犯罪的起点看出来；在十七 2 ，约伯对他所忍受的“惹动”作了目击见证；所以，现中（ TEV 同）把第 5 与 6 节紧密地结合在一起，说：“现在他们拿这话（ TEV 作‘格言’，就是现中在第 5 节所说的‘古训’）来攻击我”。在下面几节经文中，他严重的病情（ 7 节）非但没有引起同情，反倒招来屈辱，因为他们 吐唾沫在我脸上 309 。这使第 8 节有更广的可能，不只一个解释，包括把第 8 ～ 10 节整个拿掉在内。约伯可能是在说：高尚的人一定会因为约伯的朋友们对待他的方式而“胆寒”（ RSV 、和合本、吕译、思高、 NEB 即如此解）。但另些人认为他仍然在谈论他的朋友们（“那些自以为正直的人”，现中、 TEV ），他们错误地“谴责我不虔不敬”（现中、 TEV ）。如果──像七十士译本──第 6 节是形容神的行动，那么在这里就有一个分段（和合、吕译、 RSV ）。　

　　虽然想要为这些混乱的话找出任何能说服人的解决方法已经绝望，我们仍然冒险提议这就是一般的印象：约伯大怒，因为他这个合乎神心意的人，竟因为持守他自己的纯正，把自己的处境搞得乱糟糟的，使自已暴露于假冒为善（除了隐而未现的罪之外）的罪名中；身为显然正被神弃绝的人，他是任何猎人都可猎捕、毫无保护的猎物，参三十章。而更糟的是，虽然存卑鄙之心的人可能会以他为人人喊打的过街老鼠，丝毫不怕神的报应，因为这样一个该咒骂的人不再有权接受神的保护；而那些站在神这一边的人（参十三 7 ～ 8 的注释 ）可能会觉得他们是在帮助神作工，来对待约伯如此罪大恶极的人。所以约伯被迫向他们 众人 挑战（ 10a 节），说他们缺乏智慧，即使其他每一个人都称赞他们为有深度的人。　

　　约伯能做什么呢？没有！除了持守他的信念──他的辩解是正确的，他比以往更相信这一点（ 9 节）──以外。在整本约伯记中，几乎再也找不到一个地方，是释经学者们的看法差距会比这个陈述更大的。德里慈（ Delitzsch, p.300 ）将之比拟成迸出火光的火箭 310 。其他人认为这思想相当离谱，不是把它移到另一个地方，就是干脆把它删掉；我们认为没有这个必要，虽然困难是众所公认的，但这两种独断的作法是解决不了问题的。　

　　10. 　因为这一节完成了第 4a 节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本（如新英语圣经）却认为这里有个立场超然的陈述。其他人（像 Rowley, p.155 ）则在这里开始一个新的段落。　

　　11 ～ 16. 　第 11 节接续十六 16 与十七 7 的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行，每行两个字──跟第 1 节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。　

　　12. 　这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的 他们 是朋友们（第 12b 节的他们说具有高度解释用途，但却是希伯来文没有的），那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五 20 的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命（白昼的亮光）移向死亡（黑夜的黑暗）。　

　　13. 　我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死（十章）吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步（十四章）吗？ 盼望 （ RSV “看”）这个字与第 15 节的“指望”同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第 16 节都是问句（和合本到第 15 节），仿佛这些问题在约伯心中是没有答案似的 311 。新英语圣经与现代英文译本以第 16 节为一个否定的答案，从希伯来文找不到任何正当的理由支持此做法，它只简单地陈述一个事实。复数是个难题，但董姆按着字面处理它们，达成一个结论：约伯的盼望与福乐要与他一起下到阴间。这可能是颇新奇的，可以意味着当约伯死时，盼望也就死了。但第 14 节的问安听起来像是快乐地进到一个人的家中。约伯在第 13 节称阴间为 我的房屋 。在古代的用法中， 我的父 这个称谓可能是礼貌上对大人物的表彰，尤其是在条约的形式中 \cs18 312 。 我的……姐妹 是个爱的陈述 313 。它们与 我的母亲 合在一起，使一个人在将这些线索应用在十七 14 时会更慎重；但接纳与相信的语调是错不了的，就像在箴言七 4 中一样，虽然非常讨厌地提及 朽坏 314 与“蛆虫”（现中、吕译、思高）。　

　　295　第 4 节的第二个片语直译为：“如果你们的性命代替我的性命！”　

　　296 NEB 将第 9c 节常态化为复数，但是这么作，以及在此所作的分段，却破坏了诗的性质。　

　　297　在 齿 字前的介系词有双重的责任，同时带着两个名词。用来指这些器官的字眼交错排列，加强了平行体。　

　　298　这不合逻辑的顺序不应该令我们困扰。与其说是“恨”（参吕译注），毋宁说它的意义是“狩猎”，这是屠西乃所支持的。　

　　299　虽然达户引证了令人惊奇的乌加列平行句，“刀剑”这个意义仍然只是臆测（ Psalms I, AB , p.46 ）。而且，在此也可能将意思转至军事上的比喻；反之，诗篇二十二篇证明动物的比喻继续到第 10 节。　

　　300　诗篇七 12 显明这动词形容用剑刺，所以 RSV 作“削利”， NEB 作“怒目而视”。　

　　301　数目忽然从单数变作复数，这冲突是难以根除的。 RSV 所加的“人们（参现中）可能是对的，在第 11 节确认为 不敬重的人 与 恶人 。　

　　302　这四个器官──鼻、牙、眼、口──把这一行与前一行连在一起，支持我们第 9a 节的直译。但第 9 节的三行是单数的，而第 10 节的三行则是复数的。　

　　303　重叠的动词　way#parp#re{ni^ 与　way#paas]p#s]e{ni^ ， 依序以类韵和同韵字出现，有很强烈的诗歌效果。　

　　304　这意味着不是一次的战斗，而是出动了支援部队；所以第 9 与 10 节可能是单幅图画，描写许多的动物。但是译成“祂的利箭”（现中、 NEB ；参思高），神是约伯在这一小段唯一的敌人。　

　　305　这个希伯来字只有出现在这里，通常都假设其意义为 胆 。　

　　306　字根 \cs21 prs] 用了三次。既然这是围城战争的术语（或是盗贼强迫进入），约伯自比为被围攻的城堡。重复的伤害──如果不是肢解被描绘为 破裂又破裂 （和合、 RSV ）。　

　　307　直译为 眼皮 。　

　　308 W. A. Irwin, 'Job's Redeemer', JBL ,

　　LXXXI, 1962, pp.217ff 。　

　　309 NEB 采用一个变通的解释，作“预兆”，而不是“吐唾沫”。　

　　310　加尔文卓越的注解（ COCR , XXXIV,

　　pp.54ff. ），是一个有洞察力的综合，包括了教牧与神学的洞见。　

　　311　昆兰他尔根在此可以帮助我们。首先，它提供了 MT 中缺少的质问；第二，它不支持 MT 的 门闩 ，反倒与 LXX 的“同我”（参吕译、现中、思高）一致，这削弱了达户所提议的“进入……的手中（ Pope, p.131 ）；第三，译文“下到……落于”（吕译）虽有 LXX 支持，在每一行有相同的动词，却需要改变 MT ；但 11 Qtg Job 读作（我们要）“躺下”（参和合本： 安息 ），支持 MT 。　

　　312　关于这个熟悉的语文在盟约上的神学评价，见 Dennis J.

　　McCarthy, Old Testament Covenant, （ 1972 ）。　

　　313 Johannes C. de Moor, 'Frustula

　　Ugaritica', JNES , XXIV, 1965, p.361 。　

　　314　从乌加列与昆兰来的证据，证明应该恢复和合本与 AV 的 朽坏 ，取代现代译本与注释书偏爱的“坑”或“坟墓”（参吕译、思高、现中）。见 N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death , pp.69ff 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第十七章

17：9 约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。

17：12 约伯的朋友琐法曾说过，只要他肯悔改，“虽有黑暗，仍象早晨”（11：17），约伯笑他，说他看不见那个早晨，他唯一的指望就是黑暗的坟墓（参1节），与朽坏和虫为伍（14节）。