圣经以斯帖记第7章讲解|原文_以斯帖记全文阅读

旧约 - 以斯帖记（Esther）第7章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

在这第二天酒席中、王又问以斯帖说∶「王后以斯帖阿，你求什么？我必赐给你；你要什么？就是到国的一半，也必给你作成。」

王后以斯帖回答说∶「王阿，我若在你面前蒙恩宠，王若以为好，我所求的、是求王将我的性命赐给我；我所要的、是要王将我本族之民赐给我。

因为我和我本族之民、我们都被出卖、快要被消灭，被屠杀，被灭尽了。我们若只是被卖为奴隶为婢女，我也就闭不作声，但敌人是不会以王的这种损失为满足的（或译∶『但我们的灾难是比下上王所要受的损失的』。此下半节意难确定）。」

亚哈随鲁王问王后以斯帖说（本句多出一个『说』字来；今略之）∶「那敢存心这样行的是谁？这人在哪里呢？」

以斯帖说∶「敌人、仇敌、就是哈曼这个坏人！」哈曼在王和王后面前立即惊惶失措。

王怒气上冲，就从酒席间起来，往王宫花园去；哈曼见王己经决定要加罪于他，就仍呆着，求王后以斯帖救他的命。

王从王宫花园回到酒席大厅；这时哈曼早已伏在以斯帖所靠的榻上；于是王说∶「他竟敢在宫内、在我面前污辱王后么？」这话一出王口，人就把哈曼的脸蒙上。

在王面前的太监中有一个叫哈波拿的说∶「阿，哈曼为那说忠义话来救王的末底改所立那五十肘（一肘约等于一呎半）高的示众木架现在正立在哈曼家里呢。」王说∶「把哈曼挂在那上头。」

于是人将哈曼挂在他为末底改所豫备的示众木架上；」王的烈怒这才消熄。

那一天亚哈随鲁王把犹大人的敌人哈曼的家产赐给以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经把末底改是她的什么亲人告诉了王。

以斯帖记第七章　　第 7 章　

　　哈曼　

　　斯 7:6-10> 哈曼被处死的原因有哪些？　

　　7:6-10　哈曼的企图被揭露后，他先前因怨恨而策划的阴谋，令他自尝苦果，最后在自己为别人制备的刑架上受死。“挖陷坑的自己必掉在其中”（箴 26:27 ）。哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。　

　　斯 7:8> 恶人终于罪有应得──被人蒙了脸意味着……　

　　7:8　给被判死刑的人蒙上面，是因为波斯国王不想看见死囚的脸。──《灵修版圣经注释》　

以斯帖记第七章　　朝服与木架（七 1 ～ 10 ）　

　　思想　何谓报应？你如何看它？　

　　．相称的报应──末底改既是个俘虏，又是个犹大人，根本算不了什么，也没有什么可恃以胜过哈曼。但哈曼的妻子却对丈夫说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”（六 13 ）以斯帖在第二次筵席中求王救她的性命。她不求金钱、美衣、珠宝，只求王救她和她族人的性命。王后求王救命，王焉有不救之理？结果哈曼害人终害己，他实在得了相称应得的报应！　

　　．交替的报应──旧约有以牙还牙，以眼还眼的教导；而新约也有你想人怎样待你，你也要怎样待人的提醒。末底改救王有功，得穿朝服；哈曼蓄意杀人，却上了木架，报应是丝毫不爽的。主说：“凡动刀的，必死在刀下。”（太二十六 52 ）哈曼在筵席前见势不妙，求王后救命。王转身见哈曼伏在王后所靠的榻上，就说：“你竟敢在我面前凌辱王后？”这话一出，左右立时蒙了哈曼的脸，表明他已犯了死罪。这时太监立即进言，对王说哈曼为那救王有功的末底改作了一个木架。王不假思索，决定将哈曼挂上。而哈曼梦想的赏赐却落在末底改身上，这正是交替的报应。　

　　．自作的报应──哈曼弄权竟想穿朝服，末底改救王有功却无赏赐。其实在人和事的后面是有一位神存在的，朝服与木架都是自作的。正如诗七 15 ～ 16 说：“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。”人所得的报应都是自招的。神对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”　

　　以斯帖对哈曼能不妥协、不心软与及不留余地的做法，实在值得我们效法！　

　　祈祷　神啊！求救我的亲人、同胞、我骨肉之亲的灵魂，阿们！ ──《新旧约辅读》　

以斯帖记第七章　　……垮台（七 1-10 ）　

　　（一）　

　　哈曼让位在即。致命的打击已经开始。读者等待恶人曝露，并应得的灾祸。当然投身其间的剧中人物不会像我们一样知道一切。国王依然不知道他们的王后是个犹太人，以斯帖无法知道他得到消息以后，会有怎样的反应。她似乎也不知道末底改跃升及动向转变。哈曼大概仍如国王一样不以为意，都不知道以斯帖是犹太人，是末底改的近亲。他在末底改事上蒙受耻辱以后──只有他自己和三五知己知道──他可能还希望为自己挽回一些尊荣。这出戏到了揭示阶段。　

　　首次揭示，来自王后，她从国王那里一再得到暗示，不论她希望什么，他必应允。对于国王和哈曼各是大的震惊。以斯帖的勇气至终受到考验。要揭露哈曼的凶恶，她也得透露她是属于被判受死的民族。有人指责以斯帖，攻击哈曼的时候，太无情；而哈曼求她怜悯时，她竟默不作声，她能否不把他得一钱不值？──甚至试图减轻他的罪行？我们想尽快深入人物内心（这里作者不鼓励我们这么做），很清楚，我们实在不能责备她。她自己和她民族的安全处于危难关头。她唯一的希望，在于展示她对手的邪恶，一切的丑行。　

　　就此她指出他卑鄙地以金钱为饵，获得王谕（虽然在三 10 中，国王推辞，但是这是东方人的礼貌，可能还是接受下来了）。也因此，她毫不妥协地在六节上半节说的话，暗示哈曼不只是她的敌人，很明显的，也是国王的敌人。这故事并非要在这里或任何地方，把以斯帖各方面作为虔敬人的模范来介绍。在这里她的行动受到赞扬，却是她决定把自己生命置于险境为要拯救她的百姓的自然结果。她现在所做的，是她所知的唯一方法。她留给我们一个勇毅的榜样，果敢的运用她的一切力量，达到目的。（其中包括与其女性气质比美的，上帝所赐的精明。见尼二 1-8 的注释──‘灵巧如蛇’ ）　

　　至于哈曼，我们见到他最后的图画，在君王无可挽回的烈怒之下，转向以斯帖苦苦哀求。这是他从未表现过的。如果恳求薛西斯已属不可能，因为王‘定意’要加罪于他（ 7 节），他求以斯帖，也属无效。他愚蠢地伏在他以前设计要害死的人当中的一个，在国王的眼中，反而罪加一等，以为凌辱了王后。这只有加速了他的灭亡。再一次，有一句箴言解释了这一件事（见箴廿六 27 ）。　

　　（二）　

　　薛西斯并不是一位‘光荣的武士’。他的行动无需依据任何优美的情操加以解释。他仅是一个迷于维持暴君现状的君王，特别是他自己的利益。这并非是哈曼的灭族政策激怒他；他岂不是纵容哈曼这样做么？我们也许会过于侧重他对以斯帖高贵的感情；我们必须把浪漫和武士精神放在一边。至终薛西斯发现哈曼是他的敌人，他才判他死刑。　

　　就在这小场景的行动中，把这点表露出来了。在他斥责其首相的忿怒中，其第一个本能的反应，是往御园散步去！这是一个可能的反应么？当然，他可能一时摸不头脑。他卷入麻烦的境遇里，远非筵会的前天所预期的。谁是省得了的，王后或首相？如果这些问题，在他出去逛一圈时早已存在心里，他一回来，立刻得到了答案。他瞥见‘哈曼伏在以斯帖所靠的榻上’──无疑是斜倚──诸如向前靠向他的王后的举动，在女院（可理解为抽象的意念，即禁止与王后王妃接近）是绝对禁忌的。（在 8 节里君王所用译成‘凌辱’的字，含有性侵犯之意。）这还不够（虽然在 8 节里，哈曼的脸立刻被蒙，像个囚犯，暗示他已是罪犯了），薛西斯接下来发现这恶汉还怀敌意反对他的恩人末底改。薛西斯王认识到，这等于是侵犯他自己的罪行。　

　　在这样的君王统治之下，各民族的生存有望。但是要依赖他们，不啻缘木求鱼。这是为何犹太人（尽管是忠心的公民，甚至对临到的尊荣乐在其中）绝不可能只认识世俗权威而受同化的理由。他们必然保持他们分别的身分（尽管在以斯拉记里详述获得一时的胜利，往后他们还有危难），势必顺从在万有之上他们上帝的权威，只有上帝是他们真正的拯救。基督徒与类似的统治集团共存，并忠他们。如果两者之间从未有冲突，感谢赞美上帝；如果必须在二者之中作出抉择，就为上帝恩典祈求，把上帝摆在首位。──《每日研经丛书》　

以斯帖记　　注释　

　　七 1-10 王把哈曼处死　

　　七 1-4　

　　王第三次向「王后以斯帖」发问时，已开始产生一点不安。情况已不像前一次那样不拘礼节，而以斯帖回答时，也按王宫的礼仪尊称她的丈夫，并使用朝廷的用语来说话。无论如何，她必须把真相说出来。「将我的性命赐给我──将我的本族赐给我」：这些请求是叫人吃惊的，而也必确保王会最用心去听。以斯帖暂且不提哈曼的名字，却指出犹太人「被卖」所付出的实际代价。若被卖为奴，他们尚可容忍，但他们却是被卖去「剪除杀戮灭绝」，这些是写在诏书上的用字（三 13 ）。　

　　第 4 节最后一句的意义并不能确定，如新国际译本旁注所指出的，但该旁注亦提供了最有可能的解释。若犹太人全被杀灭，则王的损失并不是金钱可以弥补的。以斯帖诉诸王利益为重的事，并暗示人民的价值远超乎所拥有的财产。　

　　七 5-10　

　　薛西王即将要接受另一个打击。他发现设计杀灭王后和她本族之人，就是哈曼。以斯帖邀请哈曼赴筵席的智慧至此变得明显：他要在场去直接面对他当得的命运，因为他不单是犹太人的仇敌，也是王的仇敌。以斯帖不能确实肯定王若知道她是犹太人后，会有怎样的反应。王在烈怒中走往御园去，要找一个冷静下来的空间，思想该怎样控制这个失控的处境。哈曼面对这极端的困境，只想到要向王后求情。他忘记了平常的礼仪，竟然过于接近王后，因而进一步激怒薛西。使臣进前来，蒙住哈曼的脸，实际上就是拘捕了他。「哈波拿」（曾在起初的朝臣名单中提及，一 10 ）告诉王，哈曼「为那救王有功的末底改」造了一个木架。薛西王不再需要别人的提示。哈曼竟不知道他为自己的死刑作了准备；这死刑随即马上执行了。王的怒气止息了。因为他已作出了公平的裁决。哈曼所颁布的诏命曾引起慌乱（三 15 ），而他命运的逆转，并他最终死在他为敌人准备的木架上，终于使王和众民得以安心。　

以斯帖记第七章　　七 1 ～ 2. 　第二天的宴会与第一次一样（五 6 ），酒席完了，饮宴歇息之时，国王再一次邀问以斯帖，这次用她的御衔“ 王后以斯帖 ”，像五章 3 节一样。在这险要关头，国王的礼貌使局面大为乐观。　

　　3. 　王后以斯帖也回之以礼，以尊称回答国王，正是哈曼在六章 7 节向王建议时所忽略的。我的性命……我的本族，这逼切的语句蕴藏着强烈的感情，不但没回答国王的问题，反而引起更多问题，王的好奇心被挑得高而又高。　

　　4. 　我和我的本族“被卖了” ，是指哈曼以财富为饵，使王答允他所求的（三 9 ）。这动词有时并非照字面的用法（参∶申三十二 30 ；士二 14 ，四 9 ；诗四十四 12 ），不过，这里有钱财的交易，也就双重地贴切了。剪除、杀戮、灭绝，这些动词正是王的御旨所用的字眼（参三 13 ）。为强调这阴谋之深远，延伸至王后及本族人被卖为奴婢，也无人理会。第 4 节末句的意思大有困难，原因有几∶译作“苦难”（ affliction ，希伯来文　sa{r ），也可译作“敌人”（和合本， RV 作 adversary ），而这里没提到是谁的苦难。至于“损失”一字的希伯来文，旧约只在这里出现一次。因此，其意义很不清楚；晚期的希伯来文则解作“毁坏”、“损伤”。翻译经文的人，必须同时当注释者，译本就各有千秋了，例如新国际本作“国王不该遭受这样的损伤”；新英文圣经作“我们的苦难就不至于损害国王的利益”；现代中文译本（很自由的译本）作“我本可沉默不作声不打搅你”。新国际本的旁注中，引用了较古老的诠释∶“敌人所补偿的，也无法与国王所蒙受的损伤相比”。耶路撒冷圣经说得好∶“事既如此，迫害者无论如何也不能补偿王所受的损失。”这里用王的好处着眼，是善用心理学；而且，把人的价值置于金钱之上，也与以斯帖的用心相符。因此，在未有更明确的亮光之前，末后两种译法最为上乘，标准修订版居次。　

　　5. 　在希伯来文中，动词说出现了两次，可能源于抄写之误（重复误写），译者把其中一个删去，是不错的。不过，也许两者都可以表达出来∶“国王打岔惊叫起来”（和合本作“问……说……”）。以斯帖一直很小心地避免说出哈曼的名字，王却很想知道是谁下此阴谋要害他的王后，迫切地问∶擅敢起意（字面意思∶充满他的心），如此行的人在哪里。　

　　6. 　仇人敌人。以斯帖指出哈曼是国王的叛徒，也是犹太人的敌人。她指哈曼为恶人，因她已占优势，也眼见哈曼的惊恐。他的确该大吃一惊，以斯帖对王说的话揭开了一大秘密，因为他本不晓得以斯帖的本籍。原来他无意间威胁到王后的性命，加上刚发生的羞辱事件，这打击实在太大了。至于以斯帖方面，揭穿了自己是犹太人的事实，她不敢肯定国王的反应如何。　

　　7. 　国王离席，使哈曼这投机者有机会作最后一注，要逃脱这可怖的难关。他估计无法向国王求情了，决定向他本要加害的人，恳求网开一面，这人正是他所鄙视的犹太族人。王后岂不是特意请他来赴宴么？也许她会心软吧？国王离席，紧张局面稍微缓和之际，哈曼想用魅力软化王后；其讽刺性是显而易见。　

　　8. 　女宫的礼仪十分严谨，哈曼要与王后谈话是不能轻举妄动的，否则必会触犯了王后。若不是在这生死关头上，他必定会随国王而离席，避免与王后独处时遭人忖测与闲言。她还斜倚在榻上（这是波斯宴会的习俗），哈曼向她走来，竟伏在以斯帖所靠的榻上，就此注定了他的死刑。即或以斯帖想救他，也无能为力了。国王勃然大怒，人就蒙了哈曼的脸，表示当场有侍从遵国王之命而行事 148 。虽然古代波斯国并没有其他文献证明死囚要蒙头，希腊和罗马却都有这样的惯例。　

　　9. 　又一次，对宫廷上下均知的事，国王竟一无所知，要人家告诉他。哈波拿坦白地披露了太监圈子对哈曼的见解，指出哈曼立了一个木架要把救了王命的末底改挂上去。　

　　10. 　国王立刻明白了事情的真相，采取行动。善恶的报应在此有十分微妙的讽刺，哈曼“被挂在自己所造的木架上”。　

　　147　AB , p. 69. 参 Paton （ ICC , p. 257 ），这里的“快”，不过是“立即带来”罢了。　

　　148 Robert Gordis 认为根据文法及字的次序，该译作“哈曼的脸被蒙上了”，他认为这古老的格式把　tertiae yodh　动词的被动分词混淆了〔 JBL 95.1 (1976), p. 56 〕。不过，主动式的“他们蒙了哈曼的脸”，亦是合理的译法。　

　　──《丁道尔圣经注释》　