尼希米记第九章 　　第 9 章　

　　尼 9:1> 9:1　禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，是公开表示忧伤和悔改的举动。　

　　尼 9:2-3> 你有没有常常向神忏悔认罪的习惯？你觉得这重要吗？　

　　9:2-3　希伯来人习惯公开认罪，彼此忏悔。认罪前，我们要先读神的话，祂会藉此指明我们的罪。在敬拜之前，我们也先要认罪，因为罪会隔绝我们与神的关系。　

　　尼 9:7-38> 以色列人为什么喜欢重述历史？从历史中，人们可以学到……　

　　9:7-38　在圣经中，不少祈祷和信息都包括了对以色列历史的忆述，原因是那时的人并不像今日的人能拥有自己的圣经。这些对神过去作为的重述提醒以色列人，自己拥有伟大的产业和神的应许。　

　　借鉴历史，我们可以避免重犯祖先的错误，对神有更美好的事奉，并使我们明白使灵命成长的方法，作一个神所喜悦的人。　

　　尼 9:16-21> 神乐意饶恕人，也要人如此待人──可祂是神呀！而我……　

　　9:16-21　神从不舍弃以色列人这一点，显明祂无比的耐性。虽然我们不断跌倒、骄傲、固执，但神总是准备好了宽恕（ 9:17 ），圣灵也准备好了随时指引我们（ 9:20 ）。明白神是何等宽宏大量，我们便容易原谅得罪自己的人，甚至宽恕他们“七十个七次”（参太 18:21-22 ）。　

　　尼 9:28-31> 犯罪我免不了，背叛神倒不至于，不过……　

　　9:28-31　以色列人常犯罪背叛神，但只要肯悔改归向祂，神必将他们从罪中释放。神永不会拒绝我们到祂的宝座前。只要我们愿意亲近祂、承认我们的需要，求祂帮助，祂的怜悯就临到我们。这奇妙的恩典，感动我们赞美这位慈悲的天父。当你生活一再遇到困难时，不断地求神帮助，同时愿意改变自己的心态和行为，问题便可得到解决。　

　　尼 9:35> 我对神赐的恩典是感谢还是……　

　　9:35　有时神赐丰厚的恩典，我们却忘记祂，因为我们将安全感建立在财富之上。以色列人的叛逆提醒了我们，我们是感谢神的恩典，还是以为一切皆出于自己而漠视神的恩典？　

　　尼 9:36> “神赐给我大恩时，我一定会感谢祂”──你认为神赐给你的恩典大不大？你认为怎样才算大？　

　　9:36　以色列人的处境十分尴尬，也非常具有讽刺意味──神本已将地赐给他们，他们却要在自己的地上作奴隶，每年把部分出产及财物进贡给别国的王。　

　　尼 9:38> 以色列人这次与神立了哪些约？这些约的实质是什么？　

　　9:38　以色列人与神立的约有六项规条，他们同意：（ 1 ）不与外族人通婚（ 10:30 ）；（ 2 ）守安息日（ 10:31 ）；（ 3 ）遵守每逢第七年为安息年（ 10:31 ）（ 4 ）缴圣殿税；（ 5 ）向圣殿提供献祭用的柴（ 10:34 ）；（ 6 ）把金钱物资奉献到圣殿去（ 10:35-38 ）。经过多年的衰微和放逐，以色列人再次认真跟从神，专心遵守祂的律法。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第九章 　　复兴之路（九 1 ～ 38 ）　

　　这章勾划了复兴的三个步骤：　

　　．心灵破碎（ 1 ～ 4 ）：披麻蒙灰表示极度哀伤，以色列人的心灵彻底破碎。我们曾否为自己的罪过而哀伤？忧伤痛悔的心，主绝不轻看。　

　　他们哀伤外，还用了三小时读经、三小时敬拜，神的话语帮助他们对自己的罪看得更清楚，因而更懂得认罪。故此，心灵破碎除了情绪上的忧伤外，更是面对神的一种后果。　

　　．回想神恩（ 5 ～ 15 ）：神的恩典包括了创造、拣选、拯救、带领、应许、赦罪和容忍等等。神的恩典使我们在哀伤中有能力再站起来。　

　　．承认罪孽（ 16 ～ 31 ）： 16 节的“但”及 26 节的“然而”说明以色列人虽享大恩，仍然犯罪，在神赦免后又再犯罪（ 28 ～ 29 ），在先知劝戒下仍不听从（ 29 ～ 30 ）。他们虽遭苦难，也无法不承认神是公义、诚实（ 33 ），自己是邪恶的；一切的苦难，可说是罪有应得。我们习惯埋怨神，抑或看见神的公义并自己的邪恶。　

　　祈祷 　至大至可畏的神，是公义却又满有恩典，是诚实又守约的神，我们屡屡得罪了。主啊，赦免我们！复兴我们！──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记 第九章 注释　

　　9:1-5　禁食认罪　

　　大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载（参　

　　9:1）。在未与神立约前（见10），他们首先在神面前认罪。　

　　3　　　　　

　　　　「四分之一」：即三小时。　

　　4-5　　　

　　　　不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之　

　　　　误。　

　　9:6-37　追述历史　

　　这是个以色列民族的历史纲要。　

　　6　　　　　

　　　　神的创造与保守。　

　　7-8　　　

　　　　亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。　

　　9-15　　

　　　　神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。　

　　16-23　

　　　　百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但　

　　　　河东之地。　

　　24-25　 神赐迦南地的应许应验了。　

　　26-31　

　　　　百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。　

　　32-37　

　　　　承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。　

　　9:38-10:27　签名立约者名单　

　　9:38-10:1　地位显赫者签名　

　　虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米後面，必然是重要人物。　

　　思想问题（第 9章）　

　　１　尼希米时代百姓禁食是为了什麽？　

　　以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参 2）有什麽重要含　

　　意？　

　　你对自己属灵的身分和罪性有什麽了解和认识？　

　　２　「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」　

　　试从下列经文找出支持这话的例证：斯 4:1-3;

　　　　9:20-22; 拿3:5-8。　

　　３　主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类　

　　的鬼总不能出来」（可 9:29）。　

　　你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？　

　　４　有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，　

　　禁食祷告乃是要改变我们。」　

　　你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？　

　　参太 6:9-15; 可14:32-36。　

　　５　新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒 13:2。　

　　由此看来，禁食更会带来什麽好处？　

　　６　十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告 （参 1）， 使教　

　　会得以复兴。　

　　今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实　

　　行呢？　

　　７　以色列民惯常追想历史（例 :申26:5-9;

　　　　书24:1-13）。　

　　本章里百姓这样做有何意义呢？参 32-38; 诗105。　

　　你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前　

　　呢？　

　　８　有什麽事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？　

　　参 8, 32节。　

　　这种关系在新约里是如何达成的呢？参太 26:28;

　　　　来12:24。　

尼希米记第九章 　　悲哀的时刻（九 1-38 ）　

　　（一）　

　　为上帝的恩慈礼赞是应当的，因祂使回归的子民得以重建耶路撒冷。不论如何，他们的领袖──和犹在最前线的以斯拉（ 6 节）──知道故事尚未完毕。所以尼希米记余下部分，说到百姓需要放弃他们的平庸随便──随随便便的敬拜上帝，反映在他们仍是站在奴仆的地位（ 36 节）。第九章必须从较广大的范围看。它特别与第十章紧扣在一起。在古代，双方（一般为国际间）往往以契约（或条约）联结起来，（甲）先复述 过去 的关系，（乙）接是 对未来 的承诺。在旧约里，常常并非严密地采取这种方式，说明上帝与以色列民的关系。尼希米记九章以认罪的形式，复述过去（ 6-37 节），为对上帝作出新的承诺（九 38- 十 39 ）铺路。整个的形式可作基督徒一般祈祷的模式，以及特别郑重采取更新的行动。我们先看这轰轰烈烈的认罪。　

　　（二）　

　　这里的气氛和呈现在住棚节的，有明显不同。外在现象显示出崇拜者内心景况（ 1 节）。麻衣和崇拜者头蒙灰尘乃是谦卑和死亡的象征。赞美导致认罪的音符（ 5 节），预示祈祷的调子即将引入，那就是──虽然以色列犯罪，与以色列上帝的关系还是继续的，赞美和认罪宣告彼此相属，皆因上帝的伟大。留意认罪是重要的──像早些时候的欢乐一样──由宣读上帝的话而来（ 3 节）。利未人在这里又一次处于重要地位，指出以斯拉的祷告，是在宗教权威的结构下，为整个社体发言作证。　

　　肯定上帝的怜悯（九 1-38 ）（续）　

　　（三）　

　　这认罪祷文包括以色列民的整个历史，从创造（ 6 节）经过拣选亚伯兰和向他的应许（ 7-8 节），至向早期以色列民施行神迹奇事，脱离埃及，把红海分开（ 11 节），在旷野里引领他们，供应他们需用（ 12 ， 15 节），在西乃山赐与诫命（ 13 节），最后成为人口众多和得胜的民族，获得迦南肥美土地（ 22-25 节）。（读者如要知道详情，可阅读大部分摩西五经及以下。在这里所写的事迹，发生在创一，十二，十七 5 ；出二 23-25 ；七至十二；十三 21 ；十四；十六；十九至廿四；卅二；民廿一 21-35 ；书一至十二。）　

　　这祈祷声称那时代的百姓，在信仰上与其他祖先坚固地结合在一起。这是从两方面来说的。一方面上帝的怜悯，代代相传，至当代的社体。另一方面，现代的百姓也触及过去的 罪愆 。在此认罪祷文中，没有减低‘列祖的罪孽’。这祷文往复来往，叙述上帝良善恩慈（ 9-15 节， 17 节下， 19-25 节， 27 节， 28 节下， 31 节）及百姓犯罪（ 16-17 节上， 18 节， 26 节， 28 节上， 29-30 节），使他们抛弃忘恩的心。他们犯罪的高是在西乃山，当雅巍──耶和华──正在签约拣选以色列民为其子民的时候，他们制造金牛犊（ 18 节，参照出卅二章），作为敬拜的偶像。但是这种情况，并不到此为止，以后照样发生。上帝每一次爱的行动，却遭来百姓的叛逆（例如 26 节）。祷文中写下这些事迹，并非要推卸责任，宣告这一代无罪，而是要把前代的特性，反映在自己这一代身上。　

　　在我们反省自己失败的时候，在这里对今日信徒，很明显有可以学习的地方。我们的认罪很容易个人化，只看见自己，不理会其他。至于在其他时代、地区的教会，它们有什么缺欠，往往以为与我们无关，自以为庆幸。其实我们应当从上帝的眼中，看各时代教会的失败，谦卑承认，我们有同样的软弱，希望获得上帝更大的恩典。这并非推卸罪咎。我们应当完全接受过去我们自己与生俱来的罪，这样自然可以避免自义、以为自己没有什么罪，而可以向上帝陈明、请求赦免。　

　　（四）　

　　这篇祷文的中心是上帝的恩典怜悯。注意祷文中的‘但’字，是很有意义的。在罗马书三章廿一节中，‘但如今……’代表福音的重大转捩点。人常常犯罪，但上帝在耶稣基督里，他称有罪的为 义 ，并不是因为 他们 付了什么代价，而是上帝所赐 白白的恩典 （罗三 22-26 ）。在这里，虽然基督的救恩，尚未临到，但有相似的原则。‘ 但 你是乐意饶恕人’（ 17 节）；‘他们 虽然 铸了一只牛犊……你还是大施怜悯……’（ 18-19 节）；‘ 然而 转回……你仍……垂听……’（ 28 节）。当然从另一面，百姓忘恩负义上，也有‘但是’，‘然而’。这更清楚有力地显示上帝的广大洪恩。　

　　注意那些描绘祂品格的词语，特别在十七节下。照字义，祂是‘乐意饶恕人’，多于单单‘准备去饶恕’（标准修订本）。祂的饶恕是无休无止的饶恕。祂 满有恩典 \cs8 ，慈爱为怀，赐与并善待祂的百姓。祂 满有怜悯 ，这字含有慈母爱其子女的温暖热情的感觉。他 不轻易发怒，且有丰盛不变的爱 ──祂在按照约的规定，要施行责罚的时候，却迟迟等待转机；在按照约的规定，当赐恩的时候，并不延迟。上帝 并不丢弃 他们。祂有时不即刻执行，因为祂的爱，广大渊博，上帝还是照顾祂的百姓。　

　　上帝对待以色列民好，可以从十节及廿九节的比较中见之。埃及人的‘狂傲’是他们受到审判的依据。以色列民没有比埃及人好多少──他们也是一样的‘狂傲’。但是因为藉以色列民，上帝最后要救恩普及全世界，祂‘不全然灭绝他们’（ 31 节）。如果我们要求证明，凭祂怎样与以色列民交往的历史，提供的一切救恩的经验，可知纯粹出于上帝的美意（参照弗二 8 ）。这祷文教导我们，认真评估我们自己，上帝的怜悯是我们迫切需要的。　

　　（五）　

　　这祷文，是旧约里展示以色列民诸多不名誉历史的其中一处。其他的有申命记一章；耶利米书二章；以西结书二十章；诗篇七十八篇、一○五篇、一○六篇、一三五篇、一三六篇。每处因情况不同，有不同重点。如耶利米书二章向全国呼喊，尼布甲尼撒的利斧即将砍下，还是坚持敬拜偶像，导致上帝的忿怒。这祷文与诗篇一○六篇相似，周期性的上帝责罚其子民，至终见到上帝的怜悯──本祷文的主调。　

　　祷文中小心避免给人错误的印象。祷告中，聚集会众，侧耳倾听，成了一篇教训的道理。（正如在基督教崇拜中，在圣餐礼前的祷文相似。）上帝的恩典，浩大无穷，决不能忽视以色列民的忠心与否。在以斯拉时代，一面他们经验到上帝丰厚的恩慈，一面他们仍然在苦难之中。祷文中所说的‘苦难’，以色列民承受了好多年（ 32 节），尤其是作了‘奴仆’，到现在仍然如此（ 36-37 节，留意此处带苦味的反讽）。一切都是因为犯了罪（ 33-34 节， 35 节下）。拒绝恩典 仍然 是以色列民的问题，也说明他们不明确的处境，虽然他们重建城墙的工作成功了，他们仍是受人统治的民族。　

　　本祷文意欲指出将来可能从上帝赐下无尽的福分，以及呼召百姓，把他们的殿管理得好，才能实现将来的希望。这呼召并非如以前已经说过的在上帝恩典上减少什么，也不是在救恩上加添什么。而是呼召上帝子民，郑重保存他们这样的地位，上帝的目的要他们成为圣洁的子民（参照利二十 26 ，反映在本章二节）。以色列民的正确的目标是忠信。它的历史，在反叛不服从的汪洋大海中，出现了一位名叫亚伯兰的（ 7-8 节）。以色列民当努力向上，使上帝对亚伯兰的应许，有更高更大的成就。第十章肯定了祷文所言。九章卅八节的‘约’并不是常用的 贝立司 （ berith ）而用 阿马那 （ amana ），意义是忠信的行动。这与亚伯兰‘诚实’的品格（ 8 节），有密切的关系。以色列民要接受训导，因他们的忠信，作为亚伯兰的子孙。加拉太书三章六至十四节小心防范作错误的解释。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　九1～3 住棚节之后，百姓为全国认罪的大日子聚集。他们与在他们中间的外邦人离绝，在耶和华面前自卑。他们禁食、哀伤；三小时诵经（念）经文，再用三小时认罪、敬拜。

　　认罪是复兴之途。神从来不把他生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，他只肯撒种于那些被他圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。

　　九4～38 然后，第4和5节记述利未人领百姓作认罪的伟大祷告（6～37节），以及立约签名（38节）。有些人认为虽然没有特别提到以斯拉的名字，但是以斯拉领祷的。这是圣经中最长的一篇祷文，深深立根在这神圣的历史中。

　　这篇祷文最重要的主题，是以色列人虽然叛逆，但神仍是信实的。祷文的大纲如下：创造（6节）；神呼召亚伯拉罕，与他立约（7～8节）；出埃及（9～12节）；西乃山上颁律法（l3～14节）；神在旷野的奇妙供应（l5节）；以色列人在旷野常常悖逆，与神不变的慈爱作比较（16～21节）；征服迦南（22～25节）；土师时代（26～28节）；不听警告，最终被掳（29～31节）；求神赦免，救他们脱离被掳的后果（32～37节）；众民愿与神立……约的心（38节）。

　　祷文大纲的另一种排法是按着圣经书卷来记述这个过程：第6至8节——创世记；第9至13节——出埃及记；第14节——利未记；第15至20节——民数记（第18节除外）；第21至23节——民数记和申命记；第24和25节——约书亚记；第26至29节——士师记；第30至37节——撒母耳记上至历代志下。这是出自圣经的祷告！当中的事情是从神的观点看。整篇祷文都承认神的信实，而怜悯和恩典是以色列人能站稳的基础。

　　从多方面看，最后一节（38节）是全篇祷文最重要的部分。犹太人知道问题不在于主而是在他们；他们决定要为此做一些事情（立约的内容详看第十章）。虽然祈祷和认罪很重要，但绝不能代替顺服。

尼希米记简介 　　9:2　　

　　就 与 一 切 外 邦 人 离 绝， 站

　　着 承 认 自 己 的 罪 恶： 本 章 中 所 记 载 的 活 动 表 明， 民 众 的 悔 改 是 深 刻 而 持 久 的。 他 们 借 着 禁 食， 在 神 面 前 自 卑， 承 认 属

　　灵 的 贫 乏， 以 及 与 冒 犯 神 的 人 隔 离 等 举 动， 不 断 地 寻 求 神 (1~3 节 ) 。　

　　9:6　　

　　6~37　你， 惟 独 你， 是 耶 和 华： 这 是 一 篇 非 同 寻 常 的 祷 文， 突 出 了 神 以 长 久 的 恩 典 救 赎 并 拯 救 以 色 列 民， 而 历 代 以 色 列 人 竟 忘

　　恩 负 义， 无 视 神 的 慈 爱 这 一 主 题。 这 类 主 题 在 旧 约 圣 经 中 反 复 出 现 ( 参

　　但 9:3~19 ；摩 2:9~12 ；弥 6:1~8 ；比 较 路 13:34) 。　

　　9:17　　

　　有 恩 典， 有 怜 悯： 那 些 背 弃 神、 违 背 神 律 法 的 人， 无 论 何 时 真 心 悔 改， 大 有 怜 悯 的 神 都 会 随 时 悦 纳 他 们。 而 且， 神 满

　　有 忍 耐， 长 久 宽 容 儿 女 们 的 过 犯 和 软 弱； 只 要 他 们 表 示 愿 意 跟 随 他， 彻 底 战 胜 罪、 撒 但 和 属 世 之

　　道， 他 就 乐 意 接 纳 扶 持他 们 ( 参 “ 成

　　圣 ” 一 文 ) 。　

　　9:20　　

　　你 也 赐 下 你 良 善 的 灵 教 训

　　他 们： 圣 灵 是 我 们 的 训 慰 师， 他 必 引 领 我 们 踏 上 神 的 真 理 公 义 之 道 ( 参

　　约 14:17 和 16:13 注；罗 8:5~14 注 ) 。　

　　9:30　　

　　又 用 你 的 灵 借 众 先 知 劝 戒

　　他 们： 圣

　　灵 在 旧 约 时 代 的 主 要 工 作 是 训 戒 神 子 民， 并 借 着 忠 心 的 先 知 显 明 他 们 的 罪 恶。 在 新 约 时 代， 圣 灵

尼希米记 　　注释　

　　九 1-37 认罪　

　　在第八至十章的整体结构中，宣读律法（八章）之后，便是认罪（九章），以准备心灵去重新立约，遵守律法上的诫命（十章）。　

　　九 1-5 聚集认罪　

　　本段最显着的一点是，以斯拉和尼希米的名字都没有在经文中出现。重点在于每一个人都以言语、态度（ 1 节）和行为（ 2 节），承认自己在整个群体过往的罪和现今的苦况上，都要负上责任。因此，带领会众一起敬拜和认罪的，是两组利未人（ 4-5 节）。　

　　九 5 下 -37 认罪的祷告　

　　真心的认罪源于重新认识神是谁，而这个祷告的开始也是如此。一开始，神已彰显自己为一位配得一切称颂和赞美的神（ 5 节下）。惟独祂是耶和华，正如祂在创世时所彰显的（ 6 节）；祂拣选了埃布尔兰，无条件地应许把地赐给他，并应验祂所应许的话，证明祂是公义的（ 7-8 节）；祂又拯救祂的子民离开埃及，越过红海（ 9-11 节），证明祂配得这样的名声（ 10 节）。因此，祷告中这首 3 段，以未能尽致地表达的言词，谈及了神的美善和恩惠，而这也提供了基础，去强烈地对比着众民现今所感受的境况，正如在祷告之末所略述的（ 32-37 节）；本段开首所使用的一些主要用词，也在那里重复了。　

　　谈到旷野的旅程时（ 12-21 节），出现了一个新的要点。虽然神不断施恩，供应以色列民的所需（ 12-15 节），他们却开始背叛神（ 16-18 节）。不过，这情况只是彰显神另一方面的性情，就是祂的怜悯（ 17 节下）。无论众民怎样行，祂仍是供应他们所需，保存他们的性命（ 19-21 节），最后更把他们带到祂许久以前应许赐给他们的土地（ 22-25 节）。　

　　应许地上之生活的描绘（ 26-31 节），多受士师记不断重复的模式所影响；这模式也在列王纪出现。我们不能确定当中所指的是哪些事件；这里的焦点集中在众民叛逆的本质和神对此的回应上。文中 3 次提到他们不顺服，因而被交在敌人手中（ 26-27 节上、 28 节上、 29-30 节）。在首两次事件中，他们向神呼求，神便因祂的怜悯而拯救他们（ 27 节下、 28 节下）。然而，到了第三次，神怜悯拯救的部分便没有重复，这大概因为 29 至 31 节是谈及他们被巴比伦征服和俘掳，而在神学上来说，这状况在他们祷告的时候是仍然存在的；复兴仍未能说是完全，因为外邦的辖制仍然存在（ 36-37 节）。　

　　随着这样的代求，并不是作者报告众民向神发出呼求，而是众民实际地作出一个产生如此效果的祷告；祷告从第 32 节开始。针对从前发生的一切事，这祷告形成了一种强烈的盼望，盼望神会再次把祂的子民从现今受辖制的境况中释放出来，并且祂会再次忠于起初的应许，容许他们在应许地上经历真正的自由。因此，众民的认罪，对于他们的复兴是一个重要的步骤，而复兴是这几章圣经一个整体的主题。　

　　九 38 至十 39 誓守律法　

　　在第十章中，众民进入了一个有约束力的誓约（ 1 节），就是遵守律法中各项条约；虽然不是全部，也是大部分与圣殿及敬拜的支持有关（ 29-39 节）。作为以斯拉和尼希米共同努力工作之高峰，本段显出众民要过一种新生活的迫切性；这生活彰显他们曾经历神复兴之恩。这响应是因神为他们成就了大事，而不以得到复兴为先决条件。　

　　像第八和第九章一样，第十章的历史背景并不能确定。许多学者留意到，契约中多半具体的要点，似乎都是为了避免尼希米在第十三章一件一件去处理的陋习，他们因而下结论说，本章的誓约必是后期才按形式去列明的。若是这样，本书最后的编辑就是按主题去把材料分组处理，而不是严格地按年份去铺排。请参看上文有关第八至十章和第八章的引言，并留意第七章的叙述被中断了，到第十一章才重新接回；这显示第八至十章是分开来处理的。　

尼希米记

尼希米记第九章

9：1 本章记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词，全民在神前承认己罪，恳求神的赦宥和赐福。

“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份，在第一日有欢庆新年的吹角日，第十日为全民求神赦罪的赎罪日，第十五日为住棚节。

回归后的犹太人听过律法宣读之后，曾欢度吹角节和住棚节，现在遵照赎罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法，又用三个小时承认自己和列祖的罪（3节）。

9：2 参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有外邦人（参民15：15；申29：10-13）。但这里禁食认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，故说“与一切外邦人离绝”，应该无外邦人参加。

9：5 这篇长达32节的认罪祷词，以犹太民族背信弃义的历史为背景，内容分四大部分：1，神赐全民的福分（6-15节）；2，虽背弃神仍继续蒙恩（16-25节）；3，虽蒙神恩仍继续背叛（26-31节）；4，求神施行拯救（32-37节）。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”（32节），也就是说：救我们脱离外族辖制的轭。

律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心，也促使大家重新看重神与全民所立的那约，因而恳求神的赦罪和救恩。

犹太人虽已获释回国，仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较，虽然仁慈宽大得多，毕竟仍是外族（32，37节）。这种仍为“奴仆…在受辖制之中”（拉9：9），切求有一日能解除的心态，弥漫最后数节中。

9：32 “亚述列王”指提革拉毗列色三世，又名普勒（代上5：26）；撒缦以色三世（王下18：9）；撒珥根二世（赛20：1）；西拿基立（王下18：13）；以撒哈顿（拉4：2）；和亚斯那巴（拉4：10）。

9：37 犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体”，异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。