历代志下第廿七章 　　第 27 章　

　　代下 27:2> 也许我的四周找不到对我信仰认同的人，我可以怎办？　

　　27:2　大致上说来，约坦尚属贤君（ 27:6 ），但是百姓“还行邪僻的事”。你所带领的人未必肯效法你的敬虔，但是，也不应当影响你为神而活的心志。在以赛亚书 1-5 章之中鲜明地描绘出约坦的王国中的罪行。　

　　代下 27:5> 约坦因行正道，而蒙神祝福……　

　　27:5　约坦所得到的贡物，等于 3430 公斤白银，大麦与小麦各 220 万公升。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿七章 　　美中不足的憾事（二十七 1 ～ 1 9 ）　

　　约坦行耶和华眼中看为正的事！　

　　1. 他爱护神的殿宇，建立耶和华殿的上门（ 3 ）。　

　　2. 他忠于君王职守，为国家设置屏障，保护国民（ 4 ）。　

　　3. 他是勇敢的战士，战胜亚们人，并得他们每年的进贡（ 5 ）。　

　　4. 他行为正直，遵守正道，得神喜悦，以致国势日渐强盛（ 6 ）。　

　　人生的缺憾是否必然的呢？约坦实在有其优点，被神称赞之处；然而，约坦“只是不入耶和华的殿”（ 2 ）。诗人说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁……是我们的盾牌；求垂顾观看受膏者的面！在的院宇住一日，胜似在别处住千年；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八十四 1 ～ 2 、 9 ～ 10 ）　

　　圣经中没有解释约坦为什么不入耶和华的殿，但记述了他一生中“美中不足的憾事”；同样地，有一些信徒也不入耶和华的殿，他们不在神的家敬拜，不在神的家团契，不在神的家事奉，他们是基督徒，却不是一名负责任的会友，可能的原因很多，或是历史的因素，或是客观的难处，但不入耶和华的殿，不享受完全圣洁的基督徒生命，就是人生的损失，也就是你个人的过失！　

　　人生的缺憾不是必然的，诗人说：“靠有力量、心中向往锡安大道的，这人便为有福！他们经过‘流泪谷’，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗八十四 5 ～ 7 ）　

　　思想 　人生的缺憾是否必然？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第廿七章 注释　

　　27:1-9　约坦事迹　

　　约坦王是连续第四位合神心意的君王，在神的祝福下，他继续进行防　

　　御敌人的工程，又克制亚扪。　

　　1-2　总论　

　　1　　　　　约坦的母亲是祭司撒督的女儿。　

　　2　　　　　

　　　　「只是不入耶和华的殿」：指他没有再犯父王的过失（26:16）。　

　　　　「百姓还行邪僻的事」：指百姓仍在邱坛献祭烧香（见王下15:35　

　　），或指道德上出现问题（参赛2:5-11;

　　　　弥1:5; 2:1-2）。　

　　3-6　蒙神祝福　

　　作者先列举事实证明约坦的统治蒙神赐福，然後他解　

　　释这是约坦敬畏神的赏赐。　

　　3　　　　　「耶和华殿的上门」：指圣殿的北门。　

　　　　「俄斐勒城」：应作「俄斐勒山坡」，是圣殿山南面的山坡。　

　　5　　　　　

　　　　约坦出兵征讨亚扪，大概是因亚扪在乌西雅驾崩後反叛犹大，　

　　不再进贡。　

　　　　「第三年，也是这样」：亚扪只有短短几年称臣；可能在约坦　

　　　　末年，北国与亚兰联军南下侵犯犹大的时候（参王下15:37），　

　　亚们趁机反叛。　

历代志下第廿七章 　　一项成就（廿七 1-9 ）　

　　约坦朝代的记载，不外是乌西雅朝代记载的一个注脚。所加于他的嘉许是没有限制的，这种情形出现是自从亚比雅以来（代下十三章）的首次。历代志已把列王纪下十五章卅二至卅八节那更加简略的记载加以扩展，要显明约坦因他的敬虔，在军事和国际间的影响都有所成就。　

　　对约坦所作的描绘，是要与对乌西雅作鲜明的对比的。第二节广泛地把他与他父王的义并列，特别点出渎圣的事，表明作儿子的没有犯这种罪。（‘只是不入耶和华的殿’这话的意思，必定是指他进殿并没有乌西雅那样的意图，因为进入圣殿对他是决不会禁止的。这一段记载与乌西雅的记载近似，使这一种解释成为可能。）　

　　第二点的对比是在第六节，在这里约坦的强盛归功于他留意顺服上帝。顺服成了他整个生活的基础。所以他的强盛没有成为他的陷阱。　

　　特别提及（ 2 节）一般百姓没有效法约坦信实的行为，是具有指导性的。历代志清楚地并不幻想一个王的义，在国家的事务上会自动地促成理想的情况，那些有几分故意编排的故事，势必会给人有那种印象。反过来说，王的邪恶也不一定会使他的臣民与他一同堕落下去，正如出于愤慨暗杀约阿施的事（代下廿四 25 ）所表明的。我们当然不能不承认百姓 一般 的都会倾向效法王所树立的风气──这就是为什么他的行为是如此重要。但是在此特别提及关于百姓的罪，似乎是要表明在约坦治下发生之邪恶的指摘不应归咎于他。约坦那无可非难的统治，不但与他前任的统治成对比，也与他的后任的统治成对比，而且更加鲜明得多。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　十—．约坦王（二七）

　　二七1～4 约坦象他父亲乌西雅一样，得享太平，因此他可以修筑和改进王城并周围的城邑。他跟随父亲的榜样，但他没有犯乌西雅的罪。然而邱坛还没有废去，约坦也似乎不是一个伟大的改革者。因为百姓“还行邪僻的事”，他没有做很多事情防止他的百姓败坏。

　　二七5～9 乌西雅曾经制服亚扪人（二六8），但可能由于他死了，亚扪人便停止进贡。约坦攻打他们，令他们再次进贡。他强盛，因为他凡事都倚重神。约坦死后葬在大卫城，他儿子亚哈斯接续他作王。

历代志下 　　27:1　　

历代志下 　　注释　

　　二十七 1-9 约坦　

　　约坦「效法他父乌西雅一切所行的」（ 2 节），除了乌西雅晚年彻底的失败以外；他一般的生活、义行，得着势力（ 6 节），在城里城外建设，赢取战事和接受进贡，在在都与他父亲十分相似。历代志作者强调这些蒙祝福的标志，却删除了他被以色列攻击的消极记载（比较王下十五 37 ），以致在他的记述中，约坦执政期间的事件，一切都是正面的，使他成为 170 年以来──自亚比雅始──第一位没有坏记录的王。在前 3 任君王之后──其中每一任都有好的开始，坏的收场──约坦是头一位只有美好政绩的王，跟后来的 3 位王一样；他是一位完美的君王，与他的儿子成为强烈对比，因他儿子的统治完全是一场灾难。　

　　然而，「百姓」已是他们正义之王的对照（ 2 节）。历代志不仅是列王的记录，而这些王的事迹表明了顺从者得赏赐，不顺从者受惩罚的简单原则。在约兰（二十一 19-20 ）和亚他利雅（二十三 21 ）统治期间，已有良善的百姓不赞成他们昏庸的君王；现在则是百姓中间有人行恶（虽然他们的王是义的）。因此，国民因约坦的缘故而蒙福，却继续犯罪，没有受罚，直至「那拦阻的被除去」（帖后二 7 ），而亚哈斯的即位，显露出君王与百姓同样败坏。他们是摩西所预见的一个世代，他们以为「我虽然行事心里顽梗 …… 却还是平安」（申二十九 19 ），但他们会发现自己的想法是全然错误的（参下文）。　

历代志下

历代志下第二十七章

27：1 《王下》记约坦王着墨不多（15：32-38），本章在《王下》基础上增记了一些土木方面的兴建，包括为圣殿造上门，加强耶城的防御（3节），建筑新城和营寨。但将亚兰（叙利亚）王进攻犹大的事（王下15：37）留到亚哈斯作王时始予记叙。本章用“行正道”、“日渐强盛”概括了约坦王十六年的政绩。他的一生不象以前几位王先善后恶，而是一直行神眼中看为正的事，特别是不擅闯圣所（2节）。可惜的是百姓仍在邱坛献祭，未能完全向善（2节下半；王下15：35）。因此，全面看来，政绩仍是平平。

约坦在位十六年（主前750-735年）包括与乌西雅共同当政的十年（主前750-740年，不过后者患疯痲，可能完全不理政事），和最后与亚哈斯共同治理的三年在内（主前735-732年）。

27：3-6 这里所记的建造、战事的胜利、异族的进贡，都是兴盛的现象，说明神因约坦行正道而厚赐百福。看11：5注。

“俄斐勒城上”指耶城北部俄斐勒山冈上的城墙，位于圣殿所在的山的南坡。