历代志下第十四章
第 14 章
代下 14:1-6> 平安不需要耗费心力去争取,只要……
14:1-6 亚撒作王国中太平,因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神,全国得享太平,这也是神历代以来的应许。我们顺服神,不一定就能与仇敌和好,却必定使我们与神和好,并且在未来的国度里得享完全的平安。今天,顺服神仍是得享平安的第一步。
代下 14:3-5> 若我此刻无法全然经历神的丰盛,是否因为我生命中仍有什么偶像未曾砍倒?
14:3-5 仅仅外表上参加敬拜聚会,未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒,主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯,虽然积极参加教会聚会、做好事,心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助,根绝生活之中一切试探的源头。
代下 14:7> 平顺安舒的日子,是为迎接下一步的挑战而作准备的良机,我可以怎样预备自己?
14:7 “四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息,乃是要我们居安思危,作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机,到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好,否则要随时抵挡属灵的攻击,必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前,要冷静思考怎样面对。在考验临到以前,要先建立你的防务系统。
亚撒
亚撒对谢拉
代下 14:11> 承认自己的软弱并不容易,什么是我最软弱的地方,我愿意在这些地方让神加力吗?
14:11 如果你面对争战,感到力不能胜的时候,不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军,自知无力抵挡这样的敌军,所以求神帮助。得胜的秘诀,首先是承认自己从人得不到帮助,惟有倚靠神的拯救。神的大能,在那些认识自己软弱的人身上运行(参林后 12:9 )。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。──《灵修版圣经注释》
历代志下第十四章
寻求神的结果(十四 1 ~ 15 )
罗波安与亚比雅联合统治犹大国达二十年时间,但继位的亚撒的统治期却有四十一年之久。由于亚撒敬虔事主,促使国家有良好发展,这里也用了极多篇幅来描述他的生平事迹。
.寻求神使国家太平( 1 ~ 8 )──这里清楚指出,宗教与政治有密切关系。当王带领人民寻求神,守律法诫命,又进行宗教改革,除掉偶像,神就在国家政治及社会建设上使犹大国蒙福,享受四境平安的福分,又有智慧力量建造城墙。“寻求神”这主题十分重要,这一章及接之两章都指出这是国家转变的关键。邱坛是指迦南人建给外邦神的坛,那里会进行一些淫亵的礼仪;柱像是献给巴力神的;而木偶则与生育万物的女神有关。
.仰赖神使战争得胜( 9 ~ 15 )──寻求神的人自然会仰赖依靠神,而在急难中更是如此。凡事依靠神的人,纵然力量单薄,也可得胜。亚撒王向神的呼求,具体地表达了这个心声。根据史学家考证,这次入侵可能发生在 900 ~ 897 B.C. 之间。古实人被打败,不能再强盛,就是他们从此之后没有斗志争战。神使犹大国获得彻底的胜利:犹大军队可乘胜追击,甚至进城掳掠财物,然后才班师回朝。
基督徒的人生是争战的人生,但意思不是与人争斗,乃是因天天都会面对各种试探与陷阱,若不以争战的心志去克服,就必失败。争战得胜的要诀在哪里呢?是仰赖依靠神。我们切勿以为“己”的力量很大,面对罪恶势力,“己”发挥的能力就算不得什么了。我们要仰赖神,自当寻求主的面。只有与主的关系打通了,遇到难处时才能奋力迎对。
思想 即使你天天在社会圈子内拼命干活,又在教会圈子内拼命事奉,但是否总感到失败多于成功,沮丧多过快乐?你可曾想过这或许皆因你从来没有真正寻求神?──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第十四章 注释
14:1下-16:1 ; 亚撒的事迹
亚撒是犹大国一位重要的君王。
对内,他率先破除迦南宗教遗风( 14:2-5),
又重整军力( 14:6-8);
对外,他击败了由南面犯境的非洲联军( 14:9-15),
并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策( 16:1-6)。
此外,我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色:
1 本书对这事的记载比列王纪的来得长;
2 特别着重每一事件的历史及社会背景;
3 有浓厚的「因果神学」思想。
1下- ; 亚撒的兴起
亚撒青年登基,一方面承受了父亲所带来的安定繁荣,但由於仍然与
北国长期处於战争状态,国势并没有完全稳定下来。另一方面,已被
清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃,甚至连太后亦敬奉偶像。
1-5 宗教改革
1
「国中太平」:指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和
华眼中看为善为正的事」(2)而得的赏赐。
「十年」:古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候(15:10),
故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。
2 「行耶和华 ......
的事」:指下文的宗教改革。此句话从此亦成
为作者对犹大君王的典型评语。
3
「邱坛」:闪族自古举行敬拜的地方,通常都设有一祭坛。
「柱像」:一些扁长形的石块。
「木偶」:又称「亚舍拉」,大抵是以一些木柱代表神明。
5 「日像」:应作「香坛」。
6-8 重整军备
1 修筑保垒( 6-7):地点、细节不详,大概与所罗门修筑的城
市(如夏琐、米吉多、基巴等)相似;
2 扩张军队( 8):此时南国军队共有五十八万人,远超过罗波
安时的十八万人( 11:1)和亚比雅时的四十万人。
9-15 击退外敌
作者往往先记载宗教的复兴,跟着是选民所受的考验──通常是外敌
的入侵。
9 「古实王谢拉」:学者对此人的身分有不同意见:
1 他是曾统治埃及的利比亚王;不过,古实乃当时的吕彼
亚,故谢拉可能是利比亚王手下的大将;
2 古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵;
3 古实并不是非洲的吕彼亚,而是生活於犹大附近的亚拉
伯游牧民族(参15)。
「玛利沙」:位於耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞(参11:8
)。
10 「洗法谷」:地点不详。有古卷译作「
...... 以北」。
13
「耶和华与他军兵」:这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗
的天军;也可能是指犹大的军队如何同神的军旅(参代上12:22
注)。
历代志下注释
三.亚撒王(一四~一六)
一四1~2 接下来的三章简述亚撒的一生和他四十一年的统治。这几章应该与列王纪上十五章9至24节一起看。第1节与前章衔接;本章在希伯来文圣经由第2节开始。
一四3~8 亚撒的太平盛世,来自他心中对神的态度。他除掉很多令他先祖犯罪的事情,又叫他的子民寻求耶和华。他自己身体力行,热心消除四中拜偶像的事情。我们必须效法亚撒,主动除去神看为可憎的事物。
在这段休养生息期间,亚撒建筑城邑和集结大军。太平的时代是建立防务的良机,到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好,否则要随时抵挡属灵的攻击,必然遇到困难。
一四9~15 犹大的和平被古实的一百万大军和三百辆战车破坏了。犹大兵力较少却能得胜,因为他们信靠耶和华。敌军被彻底击败。
亚撒在第11节的祈祷简要、到题。在战场上(摆阵),没有时间作长篇大论的祷告。只要祷告的人象亚撒一样,与神有正确的关系,这些因绝望和需要所发出的祈祷是大有功效的。亚撒因为在和平的时候跟随主,他知道主必在战争时看顾他。战事从犹大的玛利沙开始,在属非利士的基拉耳附近(四围)结束。敌军被杀的很多,包括那些有很多牲畜的。亚撒将大量掠物和牲畜带回耶路撒冷。
亚撒作王国中太平,因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。
历代志下 14:2
亚 撒 行 …… 为
善 为 正 的 事: 在 罗 波 安 (12 章 ) 和 亚 比 雅 (13 章; 王 上 15:1~8) 统 治 时 期, 犹 大 国 对 神 的 真 实 敬 拜
逐 渐 衰 落, 而 偶 像 崇 拜 日 益 猖 獗; 许 多 地 方 被 定 为 拜 偶 像 的 场 所 ( 王
上 14:21~24 ; 15:3) 。 亚 撒 做 王 以
后, 开 始 清 除 偶 像, 并 敦 促 犹 大 人 寻 求 神, 遵 行 神 的 诫 命 (3~5 节 ) 。
14:4
寻 求 耶 和 华: 神
子 民 中 的 任 何 改 革 或 复 兴 都 必 须 以 寻 求 神 为 基 础 和 前 提 ( 参 7:14 注 ) 。 历 代 志 的 作 者 在 14~16 章 中 就 九 次 提 到 “ 寻 求 ” 耶 和 华 (14:4,7 ; 15:2,4,12~13,15 ; 6:12) ,
而 全 书 则 29 次 提 及 这 一 点; 它 的 意 思 是 真 诚 地 渴 慕 和 追 求 神 的
同 在、 相 交、 国 度 和 圣 洁 ( 代 上 16:11) 。
寻 求 神 包 括 以 下 几 方 面:
1. 借
着 热 切 的 祷 告 全 心 归 向 神 ( 赛 55:6 ;耶 29:12~13) 。
2. 饥
渴 慕 义 并 渴 望 神 的 同 在 (15:2 ;诗 24:3~6 ;赛 51:1 ;比 较 太 5:8 ;约 4:14 ;参
太 5:6 注 ) 。
3. 坚
定 遵 行 神 的 旨 意 并 弃 绝 任 何 冒 犯 神 的 行 为 (2~7 节; 7:14) 。
4. 相
信 并 倚 靠 神 做 我 们 最 终 的 帮 助 ( 来 13:6) ,
历代志下
注释
十四 2 至十六 14 亚撒
像处理亚比雅的事迹一样,历代志作者记述亚撒的事迹,比列王纪的篇幅超出 3 倍(王上十五 9-24 )。其中又有一些含糊的记载,使现代读者感到困惑,其中多半是关乎日期的,虽然也有关于神学的含义。为方便研读,以下的列表是从王国分裂的日期算起的。
根据经文的记载,日期似是如下
第二十年
第三十年
第?年
第三十五年
第五十五年
第五十六年
第五十九年
第六十一年
亚撒登基(十二 13 ,十三 2 )
十年的太平结束 ( 十四 1)
谢拉入侵 ( 十四 9)
进行立约 ( 十五 10)
战争开始 ( 十五 19)
巴沙的进攻 ( 十六 1)
亚撒患病 ( 十六 12)
亚撒逝世 ( 十六 13)
问题是根据列王纪上十六章 6 节和 8 节,巴沙是在王国分裂后第四十六年逝世的。因此,以下有另一个大纲,假设十五章 19 节和十六章 1 节所提及的,并不是亚撒执政的年份,而是从王国分裂开始计算的日子:
第二十年
第三十年
第三十五年
第三十六年
第五十九年
第六十一年
亚撒登基 ( 十二 13, 十三 2)
十年的太平结束 ( 十四 1)
战争开始 = 谢拉入侵 ( 十四 9= 十五 19) ;立约典礼 ( 十五 10)
巴沙的进攻 ( 十六 1)
亚撒患病 ( 十六 12)
亚撒逝世 ( 十六 13)
日期配合恰当,但本身却有问题存在:对于计算日期的方法(王国分裂后第若干年),就只有十五章 19 节和十六章 1 节两个例子;此外,经文明明指出,这些年份并非南国的年份,而是亚撒执政的年份。不过问题仍是悬而未决。以下会再谈及相关的事情(参十五 11 、 19 ,十六 12 之注释,及十六 1-14 附注的「年代问题」)。
十四 2-15 君王的心
历代志作者引述了列王纪上十五章 11 节,说「亚撒行 …… 正的事」后,他便在十四章 3 节至十五章 15 节详述那正义的事,资料取自不同的来源。一些宗教( 2-5 节)和军事( 6-8 节)上的事情,既显出亚撒的顺服,也显出神的赐福,并两次使用「平安」这经典的字词( 6 、 7 节;参代上二十二 9 )。经文中也出现作者喜用的字词「寻求」( 4 节,比较 7 节),而人所寻求的耶和华,被称为亚撒的神、以色列历史上的神,及以色列民的神( 2 、 4 、 7 节)。
犹大被敌方的万军入侵,亚撒动员的军队便受到考验。此处所记载的数目,似乎十分庞大(参导论);敌人的数目远超过神的子民,因此以色列人必须信靠神。这里的敌人未能确定是谁──有许多不同的建议,有说是由一个路比人将军率领的埃及军队(比较十六 8 )。
第 11 节那段令人难忘的话,显出亚撒在极端危险的时候(正如在任何时刻一样),如何全心倚靠着耶和华,而明显地,这位神就是使他们得胜的耶和华( 12-14 节)。
历代志下
历代志下第十四章
14:1 本节至16:14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》15:9-24所记要长得多,且载有不少新材料,说明神如何祝福行正道,但刑罚背弃祂的人。
16:1将以色列王巴沙攻打犹大的年份记为亚撒在位第三十六年;可是据《王上》16:6,8,巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释:1,《历代志》作者的目的,在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系,年代的编写随事件因果的发展而定,并不严格依照历史的年代。2,《历代志》是历史的忠实记录,作者不会强史实来就他的神学观点。16:1所记的“三十六年”其实为南北分裂的年数(罗波安在位17年,加上亚比雅的3年共为20年)。从36除去20,余下16年,故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据14:19的记载,古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年,接上是巴沙的来攻,以后有20年的和平时期。这就和15:10所记年代完全符合,也可解释何以有那么多的北国人南来归向犹大国,以致巴沙王要在次年(16:1)修筑拉玛,阻止百姓南逃(参王上15:17)。3,15:19和16:1的三十五与三十六年,为抄写之误,应各为十五与十六年。
第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实,与事实不符,乏人接受。第二说有可取之处,但未获一般接纳。第三说的可能性较大。
14:2
亚撒在位41年,若严格依照本书所记,搁下16:1所刊年代的问题(看1节注),可分为四个时期:1,和平改革时期,计十年(14:1-8);2,得神助击退来攻的古实人(14:9-15);3,在位第十五年与民立约,国势兴盛,和平近20年(15:10-18);4,在位第三十六年,北国来攻,不求问神且囚禁先知,与亚兰王便哈达联盟夹攻北国(16:1-10);5,亚撒染病,继续我行我素,至第四十一年时身亡。
14:3
本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事,要求犹大人遵行神的诫命,废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰,积习已深,亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魄力和决心,但邱坛仍不能完全从国中废除(15:17;王上15:14)。
“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。
14:9
古实王谢拉攻击犹大的事,因无圣经以外的资料可稽,圣经学者颇多解释,其中有二说较多为人接受:1,谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世,因后者名既不同,且为利比亚人而非古实人;何况此时年事甚高,何能远征?但他可能派手下一名将军古实人谢拉,仿他父亲示撒所为(12:1-2),率大军攻掠巴勒斯坦,目的在夺取财物,破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2,此处记事与埃及无关,为一局部性小规模的战事,古实为沙漠游牧部落之名,住犹大南部基拉耳一带,因逐水草而居,觊觎犹大牧地,志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”,说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵,原文作1000千。“千”(elep)有勇士(allup)之意,实际为一千人。“一百万”也可能是虚数,极言其多,二说都有学者接受,但(1)说较可信。
14:10 玛利沙在犹大国南部,位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城,加强防御(11:8)。
14:13 基拉耳在迦萨以南约16公里。