历代志下第十一章 　　第 11 章　

　　代下 11:1> 迷信权力的人，以为力量可以解决一切问题，却不知真正的力量是来自爱……　

　　11:1　罗波安的愚昧使国家分裂，他还想用武力将国家统一。但是，真正的统一和合一，绝不能靠武力，必须出于人民甘心乐意的臣服。如果你想你的雇员、儿女或别人对你效忠，你就要以爱心对待他们，千万不要强迫人顺从。　

　　代下 11:4> 神为何会容许以色列国一分为二？面对人与人之间的裂痕，我应用什么态度去面对？　

　　11:4　神为什么容许耶罗波安的叛变？因为以色列人偏离祂，神以此施行处罚（参王上 11:11 ），也可能是想挽救罗波安的王国，免得它完全倾覆。神藉此保持大卫谱系相传，好使祂的计划得以延续，使弥赛亚仍从大卫的后裔而出（参撒下 7:16 ）。我们在看到分裂，尤其是教会中有了分裂的时候，真不知道神要我们怎样做。神固然希望合一，但我们在尽力使双方和好时，要明白只有神透察未来，祂有时会容忍分裂，好达成祂更伟大的目的。　

　　代下 11:13-14> 谁有权设立祭司？耶罗波安有没有这个权力？　

　　11:13-14　国家分裂以前，以色列人集中在耶路撒冷敬拜神，百姓一年三次，聚在那里守三个大节期，其他的日子由散居全国各地的祭司和利未人，在各支派的地域内为他们主持敬拜和礼仪。祭司和利未人管献祭，教导神的律法，鼓励百姓继续信靠神，防避异教的影响。　

　　国度分裂以后，以色列的新王耶罗波安认为这些祭司和利未人是新政权的威胁，因为他们仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是他就设立自己的祭司，禁止利未人供职，逼得他们迁往南国。他所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像，这个新国家既然没有属灵的领袖，就陷入弃绝神的危机中。　

　　代下 11:16> 神才是人惟一所必须跟随的，我所跟随的，会否偏离了这条惟一的路？　

　　11:16 这些祭司和利未人顺从神，不顺从耶罗波安，他们以行动保持南国的完整，巩固了他们属灵的力量。后来北国大多数百姓皆随从君王邪恶的安排，希望妥协得利。我们千万不要效法他们把神的教训当耳边风，只求属世的利益。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十一章 　　成功管治犹大（十一 1 ～ 23 ）　

　　罗波安要承受王国分裂的恶果，只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言，他开始时却颇为成功。　

　　．不再与北国争战（ 1 ～ 4 ）──罗波安听从神的吩咐，维持这分裂现状，不再争战。北国以色列人仍是他们的“弟兄”，若期望复合，最好留待将来，现在不能靠军事来解决。　

　　．建立坚固城（ 5 ～ 12 ）──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城，全部只在犹大的东方、西方及南方，却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大，又可能他期侍北国会回归复合。结果，犹大和便雅悯都归了他，也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。　

　　．忠心分子（ 13 ～ 17 ）──北国离弃神，既不用利未人事奉神，又敬拜导人邪淫的鬼魔像，这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召，宁舍弃北国属土，也不作恶。他们回归罗波安，站在他一方，一群不愿离弃神，反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列，在南国建立高崇的宗教道德标准。这样，神赐福他们，使他们享有三年平安的日子。　

　　．家庭蒙福、国家强盛（ 18 ～ 23 ）──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室，罗波安乃以众儿子管理各地。　

　　神的子民若行在神的旨里，又以神的律例作为生活标准，他们必蒙神祝福。在神眼中，他们是成功的一群。　

　　今日，当我们发现自己的周围景况，像是陷在一塌糊涂的地步，也许我们真要静下来，思想自己是否有听从神的吩咐而行；有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓，他们为信仰缘故作了极大的牺牲，我自己又如何呢？我有贪恋世上的福乐吗？　

　　思想 　你有“人在江湖，身不由己”的感觉吗？若有，你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十一章 注释　

　　1-4　罗波安听从耶和华的话　

　　放弃夺回北国。　

　　3　　　　　

　　　　「以色列众人」：这词在本书不单指北国百姓，也用於南国人　

　　（参12:1, 6）。　

　　5-23　罗波安的政绩　

　　5-12　坚固南面的边防　

　　国家分裂後，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然　

　　在埃及王示撒来侵时仍未完成（参 12:2）。 北界没有增设防备，大概　

　　是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以　

　　北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。　

　　11　　　　「军长」：即指挥官。　

　　13-17　祭司与利未人归附罗波安　

　　圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北　

　　国工作，就从北方投奔南国。　

　　14-15　

　　　　耶罗波安与北国的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。　

　　（参王上12:31; 13:33）　

　　15　　　　「鬼魔」：参利17:7注。　

　　16　　　　凡忠於神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。　

　　这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。　

　　　　来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居　

　　（参15:9）。　

　　17　　　　

　　　　分国後最初三年，罗波安遵行神的道，於是国家强盛。　

　　18-23　罗波安的家室　

　　东方人一向认为大家庭是神的祝福。　

　　18　　　　

　　　　「耶利摩」：未见於大卫的家谱上，可能他是大卫一个妃妾的　

　　儿子。　

　　「以利押」：为耶西的长子（代上2:13）。　

　　20　　　　「押沙龙的女儿玛迦」：参王上15:2注。　

　　23　　　　

　　　　「办事精明」：大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一　

　　　　事；此举可使他们安定下来，不与太子亚比雅争夺王位继承权，　

　　又可加强对各地的控制。　

　　思想问题（第 11章）　

　　１　昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战；今日在基督徒的圈子，在　

　　教会之间，也常有不和的现象，要怎样才能「彼此和睦」？　

　　（帖前 5:13）　

　　２　罗波安可以根据什麽理由出兵？　

　　他若听从神的话（「这事出於我」），会有什麽後果？　

　　在你的生命中，有否类似的经历？　

　　３　 13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事，他们这样做要　

　　牺牲什麽？　

　　这些决定是否有智慧？　

　　４　耶罗波安得国是神所允许的事 （ 4）， 而且他向来精明（　

　　王上 11:28），对以色列人的疾苦也能体恤（10:3-4），可是他作　

　　王後却引导百姓拜牛犊，违背耶和华，令敬畏神的以色列人大失　

　　所望。　

　　今天，你对人（尤其是贤明的领袖）有否过分的景仰？　

历代志下注释 　　

　　叁·南国犹太（一一l～三六19）

　　一．罗波安王（一一～一二）

　　一一1～4 罗波安回到耶路撒冷之后，想用武力将国家统一。耶和华借着先知示玛雅制止了这场内战。神叫罗波安王接受现状，因为“这事出于我”。罗波安上一次没有听从智慧的劝告，但这次他听从了。南北两国之间虽然时有小冲突（一二15），但倾国而出之战却没有。第3节“住犹大便雅悯的以色列众人”，指的是所有住在南国、忠于大卫王朝的人。

　　一一5～12 罗波安王花很多时间为保障犹大修筑城邑。在耶路撒冷南面的坚固城说明他害怕埃及的攻击。

　　一一13～17 按照律法规定，百姓一年三次要集中在耶路撒冷敬拜神，祭司和利未人为他们主持敬拜和礼仪。耶罗波安认为这些敬拜制度是新政权的威胁，害怕以色列人仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是耶罗波安自作聪明，设法复制耶路撒冷的敬拜，便在伯特利和但设立了金牛犊，设立自己的祭司，禁止利未人供职。耶罗波安所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像，令北国陷入严重的偶像崇拜之中（王上一二），逼得那些忠于耶和华的祭司和利未人逃到犹大。凡立定心意寻求神的，也随着他们去到耶路撒冷，令罗波安的国一时壮大了。他们要撇下一切才来到耶路撒冷，包括郊野、产业和朋友。

　　一一18～23 罗波安是一个多妻的人，虽然在这一方面他远远不及他父亲！他有十八个妻、立六十个妾，生二十八个儿子、六十个女儿。这里提名的妻子是王家里的以色列人，不是外邦妇人。

历代志下 　　11:4　　

　　这 事 出 于 我： 神

　　将 整 个 以 色 列 国 一 分 为 二 是 为 了 保 守 犹 大 国 始 终 忠 实 于 他，并 将 犹 大 国 从 其 它 灵 性 上 日 趋 败 坏

　　的 支 派 中 分 别 出 来。 有 时 候， 神 促 成 分 裂 的 目 的 乃 是 为 了 保 存 和 护 卫 他 启 示 的 真 理、 公 义 的 准 则

　　和 那 些 愿 意 忠 贞 于 他 的 敬 虔 子 民 ( 参 王 上 12:24 注；太 10:34 注；弗 4:3,5, 13,15 注 ) 。　

　　11:14　　

　　14~15　耶 罗 波 安 …… 设

　　立 祭 司： 参

　　王 上 12:28 注。　

　　11:16　　

　　立 定 心 意 寻 求 耶 和 华： 神

　　曾 借 着 他 的 话 语 和 他 的 约 启 示 百 姓 要 敬 拜 他， 而 耶 罗 波 安 和 北 国 却 废 弃 了 这 样 的 敬 拜， 反 以 偶

　　像 崇 拜 取 而 代 之 ( 参 王 上 12:28 注 ) 。　

　　1.　　因

　　着 这 样 的 缘 故，北 国 所 有 愿 意 忠 于 神 的 人 都 离 开 家 园， 割 断 了 与 北 国 的 联 系， 加 入 了 南 国 犹 大 (14,17 节 ) 。 在 面 临 多 人 背 道 或 道 德 败 坏 之 时 能 否 坚 持

　　对 神 的 信 心， 这 是 神 子 民 在 整 个 救 赎 历 史 中 常 常 会 面 对 的 挑 战 ( 参

　　启 2:7 注 ) 。　

　　2.　　为

　　了 持 守 对 神 和 他 话 语 的 忠 诚 和 委 身， 我 们 有 时 不 得 不 退 出 一 个 教 会， 加 入 或 重 建 另 一 个 忠 于 基

　　督 起 初 的 基 本 启 示 的 教 会 ( 耶 稣 曾 告 戒 说， 神 要 从 不 忠 心 的 人 手

　　中 夺 回 他 的 国， 赐 给 那 些 听 从 福 音 的 人。 关 于 这 一 教 训， 参 太 21:43 注；参 弗 4:13 注；参 “ 信 徒 的

历代志下 　　注释　

　　十一 1-23 罗波安的顺从　

　　企图再一次以武力使以色列重新联合起来的，被神禁止了，罗波安也听命退兵，这使他得到称许（ 1-4 节）。这次的顺从必是后来蒙祝福的原因：巩固城邑的计划（ 5-12 节），宗教生活的突破（ 13-17 节），及皇室家庭的繁茂（ 18-23 节）。虽然「罗波安与耶罗波安时常争战」（十二 15 ），坚固城所形成的防线（ 6-7 节），似乎并非用作抵御北国，而是抵抗南面和入侵（参十二参十二 1-4 之注释）。圣经已谈及耶罗波安所设立的另一个宗教（参王上十二 25-33 ），这便解释了敬畏神的以色列人为何大都从北国走到南国来。用牛犊来代表耶和华已是坏透的了（比较出三十二 4 ），而以公山羊来代表本地的鬼魔则是更过分（ 15 节）。罗波安的家庭不但庞大，且按我们的标准看来，是属于同系繁殖的（ 18 、 20 节）；鉴于所罗门娶妻放纵（王上十一 1-8 ），罗波安现在如此做法无疑已被看成美德，而第 23 节说罗波安为众子「多寻妻子」，似乎更应作「求问众妻子的许多神明」（耶路撒冷圣经）。　

　　罗波安的顺从，并带来的祝福，维持了 3 年（ 17 节）──但不足以影响最后的判决，就是针对「罗波安行恶」的审判（十二 14 ）。　

历代志下

历代志下第十一章

11：1 作者略去耶罗波安为北方诸支派拥立为王的事，其他部分仍依《王上》12：21-24的记述。他笔下的“以色列”和《王上》不同，不专指北国（10：16），常用来指南、北两国（11：3，13；12：1），例如3节，他用“住犹大、便雅悯的以色列众人”，犹大和便雅悯仿佛成了地理名词，而“以色列众人”意味这个民族并未分裂。此种用法在书中屡见不鲜。

11：2 看《王上》12：22注。

11：5 本书喜用房屋、城邑的建造来传达一国一王蒙神祝福得享兴旺的信息。本节至12节所列城邑位于犹大地东、南与西三面，有山地也有山谷，重要道路网中心的城市都包括在内。罗波安修筑这些城邑，当为加强防御，以抗可能来自这三方面的邻国的攻击；但独缺北方。有几个解释：1，罗波安希望南、北双方可化戾气为祥和，仍归一统；2，耶路撒冷靠近北陲，应该加强防御的更北的城市，此时均不在他的控制下；3，他认为来自兄弟之邦的武装威胁不大，暂时毋须加强设防。

这些修筑的城市若依东、西、南三面来分，东面自北到南依次有伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙（6-7节）；西面自北到南依次有亚杜兰、琐拉、亚西加、梭哥、亚雅仑、迦特、玛利沙；南面自西往东依次有拉吉、亚多莱音、西弗、希伯仑。考古学家在其中若干城市掘得的资料，证明确有修筑防城的迹象。

11：13-17 这是相当重要的一段记事，说明：1，对神信实的必蒙祝福（17节）；2，耶罗波安在北国开始敬拜偶像，背离正道（15节）；3，因为北国背叛神和南国忠于神，北国诸支派中忠信之人纷纷归向南国，来到耶路撒冷敬拜耶和华神（13-14，16节）。

北方各支派中人归向犹大的事，以后续有记载；作者似在向复国后仍居北方的以民，呼唤回归。

11：17 根据12：2，罗波安似在登基后第四年离弃正道，第五年便受到埃及王示撒的攻击。

11：18 东方民族都以家族繁衍为福。本段为《历代志》所独有，说明神祝福忠信的王。

11：21 关于玛迦的来历，看《王上》15：1注。有的人认为玛迦究为押沙龙的女儿抑孙女，得看此处的押沙龙是否即大卫的儿子押沙龙。若为另一同名的人，则毋须强求解释。