历代志上第四章 　　第 4 章　

　　代上 4:9-10> 我也愿意像雅比斯一样每日求神……　

　　4:9-10　雅比斯令后人纪念的是他所祈求的事，而不是英勇的作为。他求神（ 1 ）赐福与他，（ 2 ）帮助他的工作（ " 扩张我的境界 " ），（ 3 ）在他所行的一切事上与他同在，（ 4 ）保佑他不遭患难、不遇艰苦。他承认神才是他生命的重心。我们求神赐福时，也应当求祂在我们的事业、家庭、娱乐中掌管一切。凡事顺服神，才能过又美好又得胜的生活！　

　　代上 4:10> 我也想像雅比斯那样祈求神……只是这样祈求完全吗？　

　　4:10　雅比斯切切地求神保护他免遭患难、不遇艰苦。我们处身罪恶滔滔的世界，也要求神保守我们平安，不受外面来势汹汹的恶者侵害。但是我们亦当谨慎自守，避免产生邪恶的动机、欲望和行为。所以，不但要求神保护不遇凶恶，也应当求祂引导我们的思想与行为。我们可以从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护。　

　　代上 4:13> 俄陀聂的事迹你记得多少？　

　　4:13　俄陀聂是以色列头一位士师。他大施改革，使国中得享太平，他的事迹记在士师记 1 章 9 至 15 与 3 章 5 至 14 节中。　

　　代上 4:15> 神给我的应许是……我也这样相信？　

　　4:15　迦勒被摩西差去窥探迦南地，是十二探子之一。只有他与约书亚二人回来作了正面的报告。他们相信神的应许必能帮助以色列人攻占迦南地。迦勒的事迹见民数记 13 至 14 章、约书亚记 14 至 15 章，其生平介绍请参看民数记 13 章的人物介绍。　

　　旧约人名录──《灵修版圣经注释》　

历代志上 　　历代志上 第四章 注释　

　　1-20　法勒斯家谱的补篇　

　　本段所收录的是好些互不关连的资料片段，内中又包括很多地方和民　

　　族的名称。　

　　1-2　朔巴的後裔　

　　2　　　　　节承接2:52。　

　　3-4　户珥的後裔　

　　学者对 3节开头部分的修订有两种意见：　

　　１　采用七十士译本「以坦的儿子是耶斯列 ...... 」；　

　　２　推测本节人名乃哈勒（ 2:51）的後代：「哈勒的儿子是

　　　　...... （　

　　漏去名字）

　　　　......，他（哈勒）是以坦、耶斯列 ...... 的父亲」。　

　　5-8　亚施户的後代（参2:24）　

　　7　　　　　本节末应加上「和哥斯」数字。　

　　9-10　雅比斯的後裔　

　　11-12　基绿的後代　

　　13-15　基纳斯的後代　

　　基尼洗族由此而生，他们并非以色列人，只不过住在犹大支派当中。　

　　15　　　　

　　　　「耶孚尼的儿子是迦勒」：在书15:17及士1:13是俄陀聂的兄弟　

　　。最後一句又可作：「以上是基纳斯的後代」。　

　　16-20　迦勒的族谱　

　　20　　　　「便梭黑」：应作「梭黑的儿子是 ......

　　　　（漏去名字）」。　

　　21-23　示拉的後裔　

　　有些名字本是地名，大概是某些行业的中心。　

　　22　　　　

　　　　「在摩押地掌权的」：有学者修订作「他（萨拉）与摩押人通　

　　　　婚」，或「他迁居摩押地」，或「他替摩押人作工。」　

　　　　「又有雅叔比利恒」：应承接上句作「後来回到伯利恒」，或　

　　作「他们都是伯利恒的居民」。　

　　24-43　西缅支派　

　　犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创 29:33, 35），

　　　　而且他们的　

　　领地相连，都位於以色列地的南方。後来以色列国分裂为二，南北对　

　　峙，支派间的分界已失去重要性，且渐渐消失，西缅支派终於被归并　

　　入犹大支派之内了。　

　　本段内容可分为三部分：　

　　１　族谱（ 24-27）；　

　　２　领地（ 28-33）；　

　　３　族长名录及族史片段（ 34-43）。　

　　24-27　西缅的後裔（参民26:12-14）　

　　28-33　西缅支派居住的城镇（参书15:26-32;

　　　　19:2-8）　

　　31　　　　

　　　　「这些城邑直到大卫作王的时候」：可见後来它们都归并入犹　

　　大支派的「南地」区分了（参撒上27:6;

　　　　30:26-30）。　

　　28　　　　「哈萨书亚」及　

　　31　　　　

　　　　「哈萨苏撒」：「哈萨」是饲养牲畜的牛栏或羊圈，反映这二　

　　　　城是两个大型的畜牧中心，而生活在南地的西缅支派，仍然是　

　　过着半游牧的生活。　

　　34-43　西缅支派的扩张　

　　由於人口增加，草场不足，西缅支派被逼往东西方伸展，西面直到基　

　　拉耳，东面直到亚卡巴湾附近。　

　　39　　　　「基多口」：应作「基拉耳」。　

　　42　　　　「西珥山」：可能是位於南地以南的区域。　

　　思想问题（第 2-4章）　

　　１　 2章中特别提到珥和亚干的罪（2:3, 7），有什麽用意吗？　

　　这二人分别犯了什麽罪？参串。　

　　同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？　

　　在你一生中，有什麽事情会使你名留千古或获神记念？　

　　是恶事还是善事呢？　

　　２　圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应　

　　允（ 4:10），这有什麽属灵意义？　

　　在你生平中，有什麽祷告是蒙神应允的呢？　

　　３　你对西缅的认识有多少？　

　　他是雅各那一个妻子所生？　

　　排行第几？　

　　有什麽生平事略？　

　　４　 2-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。　

　　见 2:55; 4:14, 21-23, 39。　

　　圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？　

历代志上 注释 　　壹·家谱（一～九）

　　历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。

　　犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。

　　另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。

　　历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同，这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字，而经过数百年，一些名字的拼写改变也不足为怪。始终，创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年（主前1400年至主前400年）。很多时候这是抄写经文的人的错误，只要看过希伯来文，便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生，因为在原稿中，大部分这些差异都不会出现，也绝不影响我们信仰里的主要教义。

　　一．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）

　　创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章（亚当到挪亚）；第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔；亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章（24～27节）

　　二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）

　　亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙，记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔，在第35至54节提到，为雅各（以色列）的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。

　　在第一章，历代志的编者将焦点限于从亚当（人类之父）到雅各（以色列十二支派之父）。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来，作者很快便减省其它的枝节，集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系（比较路三34～38）。

　　亚当

　　│

　　挪亚

　　│

　　┌────┼────┐

　　雅弗　　　 闪　　 含

　　│

　　亚伯拉罕

　　│

　　┌────┴────┐

　　以实玛利　　　　　以撒

　　│

　　┌──┴──┐

　　以扫　　雅各

　　三．以色列的后裔（二～八）

　　1．犹太（二1～四23）

　　犹太是以色列最大支派的首领，也是最蒙福和得应许的，因此他的家谱排最先，也最长（二3～四23）。犹大两个后裔——迦勒（二18～20；42～55）（这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节）和大卫（三1～24）的家谱在这里有更详尽的记载。

　　家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情，是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中，神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。

　　“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”（二3）珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的（创三八1～10）。圣经没有告诉我们他做了什么，只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点，给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果，他便会行得好。“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。”（诗三七9）

　　亚干的故事（二7）可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了（书七21）神禁止的物件，连累以色列人。因他犯罪；三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来；他和他一家都被处死。

　　“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”（四9）雅比斯对神有很宏大的观念，他尊敬神，寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人，神也注意到了。“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来一一6）

　　艾朗赛这样评论：“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’，只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西，他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说：‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐，愿神给我们力量跟随他的榜样！

　　比提雅（四18）是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿，但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。

　　在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子，但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了，因此没有记在历代志中。

　　2．西缅（四24～43）

　　接着是雅各次子西缅的家谱，可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方，在犹大的地域之内（书一九9）。第四章28至33节所列的城，是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。

历代志上 　　4:10　　

　　雅 比 斯 求 告 以 色 列 的 神

　　说： 义

　　人 雅 比 斯 的 典 范 强 调 了 一 条 真 理， 神 必 赐 福 给 那 些 诚 心 呼 求 他 的 人。 “ 雅 比 斯 比 他 众 兄 弟 更 尊 贵 ” (9 节 ) 。

　　雅 比 斯 的 经 历 证 明， 神 的 赐 福 和 保 护 不 会 自 然 而 然 地 临 到 我 们。 我 们 必 须 顺 从 神， 在 地 上 遵 行 他

　　的 旨 意， 恳 切 地 祷 告 ( 参 太 6:13 ；参 “ 有 功 效 的 祷 告 ” 一 文 ) 。

　　历 代 志 作 者 的 观 点 在 代 下 20:20 中 表 露 无 遗， 他 说 “ 信 耶 和 华 你 们 的 神， 就 必 立 稳 ” 。 雅 比 斯 的 祷 告 为 所 有

　　信 徒 树 立 了 榜 样。　

　　4:10　保 佑 我 不 遭 患 难： 参

历代志上 　　注释　

　　四 1 至七 40 家庭的连系　

　　在一至九章中，作者不只一次记载犹大和便雅悯的家谱。为甚么呢？犹大在一至三章出现时，是戴维皇室家系的一员，而戴维家系是这几章圣经的主题；便雅悯在八至九章将以扫罗皇室家系的身分出现，而扫罗家系便是这里的主题。在四至七章里，犹大和便雅悯是从以色列这主干分枝出来的两个支派。　

　　四 1-23 犹大支派　

　　这名单跟第二章有几点相关，但大体上，我们并不清楚两者有何关系。然而，像先前一样（一 10 、 19 等），作者在此不单写下他所关心的一些要点，而且还是一些重要的要点。第一，这些人物是真实的。其中有一些名字如伯利恒和提哥亚（ 4 、 5 节）──「祖」在此乃指「创始人」或「首领」参（二 42-55 ）──提醒读者，本书的背景是真实的，并非虚构。名字的意义和居民的职业又额外提供了真实感：「伯利恒」是「饼家」，「珥拿辖」（ 12 节）是「铜城」；「革夏纳欣」（ 14 节）是「匠人之谷」，在别的城市，则有许多细麻布工人和窑匠（ 21-23 节）。　

　　第二，这些人证表明了一些属灵的原则。雅比斯受称赞（ 9-10 节），因为他的名字在希伯来文的意思是「痛苦」，会视为不祥；但他常常求告神、信靠神，因而扫除了这样的迷信。米列（ 17-18 节）娶了一个埃及人为妻──这几节经文引起争议，但这事实明显是把外邦人引入神子民中的另一个例子比较（二 3 、 34-35 ），也是历代志作者眼光广阔的典范。基尼洗人迦勒（ 15 节）后来是知名的人物（书十四 6-15 ），他可能也是外族人，并非生于犹大支派，而是被接纳得以进入犹大支派的。　

　　四 24-43 西缅支派　

　　跟着谈到西缅，这支派常跟犹大相提并论，并因西缅支派而得分享着犹大辽阔的领土。乔舒亚记十九章 1 至 9 节列出西缅得地时，也提及这一点，而第 28-33 节把乔舒亚记列出的城邑抄录过来了。这些地理方面的记载，以及此处家谱的记载，比四章 1 至 23 节少得多，这显示西缅支派在土地和人口方面都在下降，那是历代志读者清楚知道的（第 27 节的示每是例外）。另一方面，以色列的任何支派都不会完全衰退枯萎，第 38-43 节便指出了西缅支派的重要性。　

历代志上

历代志上第四章

4：1 本节至23节是犹大支派法勒斯家谱的补遗（比较2章）。法勒斯为犹大的嫡传（创38：29）。其他四人都是犹大以后很多代才出生的子孙。

4：3-4 本章所记有人名也有地名（参2：42注）。“祖”字希伯来原文作“父”，有时指的是军政领袖或一城、一门工艺的创立人。此处和5、12、14、17-18等节及其他一些地方均有此种用法。这两节因此可译为“户珥是以法他的长子，他的后代为伯利恒城的建立人，他有三个儿子：以坦、毗努伊勒、以谢珥。以坦的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，并有一女儿哈悉勒波尼。毗努伊勒建立基多城，以谢珥建立了户沙。”

4：5 “提哥亚之祖”可译为“提哥亚城的建立人”。

4：9-10 在本书前九章的谱系人名中，此处特别提到雅比斯和他的蒙神垂听的短祷，是个凭信心、仰望神度过艰难得平安的祷告模范。

4：12 “珥拿辖之祖提欣拿”可译为“提欣拿是珥拿辖城的建立人”。

4：13 俄陀聂为以色列民的第一位士师（书15：17；士1：13；3：9-11），和迦勒（15节）是近亲。

4：14 “西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人”亦可译为“西莱雅生约押，约押是匠人谷的建立人，住在这里的都是匠人”。“革夏纳欣”义为“匠人谷”。

4：17-18 “以实提摩之祖益巴…和撒挪亚之祖耶古铁”一段可译为“益巴是以实提摩城的建立人。米列娶了一个犹大女子为妻，生有三子，就是建立基多城的雅列、梭哥城的希伯，和撒挪亚城的耶古铁”。

4：21 古代近东的土著部落多有以所擅长的行业闻名的。此处提到织细麻布的亚实比族，还有23节的窑匠，专为王作工的，以及专作文士的（2：55），是当日社会实况的反映。

示拉是犹大早年所生唯一生存的儿子（2：3）。

4：24 本节至43节记有西缅的谱系，也见于《创世记》46：10、《出埃及记》6：15和《民数记》26：12-13。西缅支派所得业地在犹大业地的中间，因此在政制上已归属犹大，历来很少单独提到西缅，都把它当作犹大的一部分看待。西缅因人口增多，业地容纳不了，在犹大王希西家中兴时期朝东、西两个方向寻找牧地（38-43节）。

东南边是以东人的居地（41节所记米乌尼人为以东的一族），西边的含族（40节）当指住在沿海一带的非利士人和迦南人。希西家曾攻击非利士人直到迦萨（王下18：8），西缅人趁机扩张是很自然的事。“基多”很可能就是基拉耳（创20：1，位于迦萨东南）。

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