圣经历代记上第18章讲解|原文_历代记上全文阅读

旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第18章

Cǐ hòu, Dàwèi gōngdǎ Fēilìshì rén, bǎ tāmen zhì fú, cóng tāmen shǒu xià duó qǔ le Jiātè hé shǔ Jiātè de cūnzhuāng.

Yòu gōngdǎ Móyē, Móyē rén jiù guī fú Dàwèi, gei tā jìn gòng.

Suǒ cì wáng Hādà lì xiè ( Hādà lì xiè Sǎmǔer xià bā zhāng sān jié zuò Hādà dǐ xiè ) wǎng Bólā hé qù, yào jiāndéng zìjǐ de guó quán, Dàwèi jiù gōngdǎ tā, zhídào Hāmǎ,

Duó le tāde zhàn chē yī qiā, mǎ bīng qī qiā, bù bīng èr wàn, jiāng là zhàn chē de mǎ kǎn duàn tí jīn, dàn liú xià yī bǎi liàng chē de mǎ.

Dàmǎsè de Yàlán rén lái bāngzhu suǒ bā wáng Hādà lì xiè, Dàwèi jiù shā le Yàlán rén èr wàn èr qiā.

Yúshì Dàwèi zaì Dàmǎsè de Yàlán dì shèlì fáng yíng, Yàlán rén jiù guī fú tā, gei tā jìn gòng. Dàwèi wúlùn wǎng nǎli qù, Yēhéhuá dōu shǐ tā déshèng.

Tā duó le Hādà lì xiè chénpú suǒ ná de jīn dùnpái daì dào Yēlùsǎleng.

Dàwèi yòu cóngshǔ Hādà lì xiè de tí bā ( tí bā huò zuò bǐ tā ) hé yùn èr chéng zhōng duó qǔ le xǔduō de tóng. hòulái Suǒluómén yòng cǐ zhìzào tóng hǎi, tóng zhù, hé yīqiè de tóng qì.

Hā mǎ wáng tuó wū tīngjian Dàwèi shā baì suǒ bā wáng Hādà lì xiè de quán jūn,

Jiù dǎfa tā érzi Hāduōlán qù jiàn Dàwèi wáng, wèn tāde ān, wèi tā zhùfú, yīnwei tā shā baì le Hādà lì xiè, yuánlái tuó wū yǔ Hādà lì xiè chángcháng zhēng zhàn. Hāduōlán daì le jīn yín tóng de gèyàng qìmǐn lái.

Dàwèi wáng jiāng zhèxie qìmǐn, bìng cóng gè guó duó lái de jīn yín, jiù shì cóng Yǐdōng, Móyē, yà mén, Fēilìshì, Yàmǎlì rén suǒ duó lái de, dōu fēnbié wèi shèng xiàn gei Yēhéhuá.

Xǐ lǔ yǎ de érzi yà bǐ shāi zaì yán gǔ jī shā le Yǐdōng yī wàn bā qiā rén.

Dàwèi zaì Yǐdōng dì shèlì fáng yíng, Yǐdōng rén jiù dōu guī fú tā. Dàwèi wúlùn wǎng nǎli qù, Yēhéhuá dōu shǐ tā déshèng.

Dàwèi zuò Yǐsèliè zhòngrén de wáng, yòu xiàng zhòng mín bǐng gōng xíng yì.

Xǐ lǔ yǎ de érzi Yuēyē zuò yuán shuaì. yà Xīlǜ de érzi Yuēshāfǎ zuò shǐ guān.

Yàxītū de érzi Sādū hé yà bǐ yà tāde érzi yà xī mǐ lè zuò Jìsīzhǎng. shā wēi shā zuò shū jì.

Yéhéyédà de érzi Bǐnáyǎ Tǒng xiá jī lì tí rén hé Bǐlì tí rén. Dàwèi de zhòng zǐ dōu zaì wáng de zuǒyòu zuò lǐng xiù.

历代志上第十八章　　第 18 章　

　　大卫制伏诸仇敌　

　　代上 18:6,14> 现在的荣耀，将来的荣耀，我会选……　

　　18:6,14　大卫是得胜而公平的君王，我们从他的辉煌成就可略窥基督作王时会是何等情形──完全的得胜和公义。大卫的荣耀尚且伟大，主基督的荣耀又将怎样呢！我们凭信心与主耶稣基督密切相连，这是圣经给我们的大好信息，将来我们与祂一同作王，也要与祂一同得荣耀。　

　　代上 18:9-11> 财物、智慧都献上了，但我的心……　

　　18:9-11　哈马王陀乌将礼物送给大卫，大卫将礼物分别为圣献给神。人很容易以为经济与物质上的蒙福，都是来自自己的本事与劳苦，没想到那是慈爱的神所赏赐的（参雅 1:17 ）。神赏赐了你什么？将你的恩赐与才智皆献给祂，并用来事奉祂。祂要引领你，使你善用所有的，第一步就是甘心乐意地摆上自己。　

　　代上 18:13> 大卫将胜利归与神；我呢？将成就归于神，还是自己？　

　　18:13　本章所记载的几次战役，说明神使大卫胜而又胜的情形。不信主之人会以为胜利是计谋加上幸运。大卫承认他的成就和神息息相关，我们应当像他一样，不要将神的作为当作自己的功劳。　

　　代上 18:17> 大卫吸引了很多的人追随他，那是些什么人？　

　　18:17　基利提人和比利提人可能是一支外国军队，在大卫逃避扫罗的时候他们来投靠他，直到大卫登基后仍然对他忠心耿耿（参撒下 15:17-18 ），且成为他的卫士。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第十八至二十章　　大 的争战（Ⅰ）（十八 1- 二十 8 ）　

　　十八至二十章最主要的一点，是证实上一章确认的大 的角色与所罗门有明显的差异；他乃是战士，藉他获得的胜利，缔造了他的继位者作王的和平特色。大并不是因他为战士而受谴责，从十八章出现两次的评语‘大无论往那里去，耶和华都使他得胜’（ 6 ， 13 节）便清楚可见。大 彪炳的战绩，对圣殿计划最后的成就的确有所贡献，因为在战争中得到的战利品，都用来美化那座建筑（ 8 节；请比较代下五 1 ）。　

　　在十八至二十章里面记载的大 的战争，是从撒母耳记下八至廿一章的不同部分摘录的。这样作成的统一的主题，乃是省略了撒母耳记下大量资料的结果。例如，在与亚扪人的战事（撒下十至十一章），主要原是给大与拔示巴犯奸淫连同谋杀乌利亚的故事作背景的。那些罪行依次地又引发一系列使大家无光彩的事件（主要地是十三章暗嫩强奸他玛，和十五章及以下各章押沙龙的叛乱）。省略这一大段资料是具教导性的，正如这一大段包含的，因为这是表明历代志决意发展大对在以色列建立上帝的国有积极贡献这个主题，所以若包括他那些缺陷的证据，便对这种目的有害无助。我们在前阶段（即十三、十四章，关于乌撒以及大 多次打败非利士人）已经看见大虽因疏忽而令乌撒死亡，耶和华仍然预备他，使他作为达成祂的目的的器皿。省略撒母耳记下九至二十章所报导大量恶行、过失、及其一切后果──使国家元气大伤等，乃是上帝愿意使用甚至是最不专一的人，去做祂的工作的另一戏剧性的明证。基督徒往往因他们的失败以致心神困扰不堪。上帝恩典的尺度，愿意给最优柔寡断的信心生活加上最佳的解释。　

　　大 的争战（Ⅱ）（十八 1- 二十 8 ）（续）　

　　读者必定已经注意到：论到上帝对待旧约时代的人，在祂灵意的国与大 为其王的国之间，是多么难于加以区分。按它前者的意义而言，当然含有更加深奥得多的涵意；国度，或上帝的王权，包含了祂的特性以及与人的关系。不过，对于祂实际上并不使自己局限于旧约时代之以色列国（申七 6-12 ）这个事实的意义是不能估计过高的，在旧约时代上帝的子民──这个时代的大部分时期──确实也是一个政治实体，这个含意在审察旧约某些伦理时，通常便被忽视了。　

　　上帝子民的国家是有生命关系的，这在了解旧约里面叙述的战争是个不可缺少的因素。我们基督徒，因有新约作参考，惯于（是正确的）想到上帝子民是个属灵的实体，这便暗示我们，对与邪恶斗争，以及宣扬上帝国的事工，二者的观念都是属灵方面的。上帝子民在旧约的有形体（不过这话并无‘不属灵’的含意），暗示这两方面（就是其斗争和宣扬）在旧约的生活中是有一个物质的层面。非利士人、摩押人、亚扪人等等敌对以色列，便是敌对上帝。（请比较申七章当以色列最初占领那地时，其他国家的态度。）哈嫩侮辱大 的臣仆（十九 3-5 ），便是侮辱上帝。上帝命大 作战，是要从这个背景去看的。这并不是说战争是对的；也不能引用旧约为任何现代战争作辩护。在现今的世界上‘圣战’的概念，由于上帝子民不再是个政治实体，已在原则上绝对地被排除了。（这同样适用于‘基督教’国家，这些国家用十字军的言辞为战争辩护，那些战争其实是政治兼意识形态的；这也适用于现今以色列国的军事行动，该国家许多基督徒坚持认定自己才是上帝的‘真正’子民，这与新约的教导──所有的人现在在祂面前都是平等的──相对抗，见弗二 11-22 。）　

　　我在上面已把斗争与宣扬连结在一起。这是因为大 军队从事的那些特殊的斗争，具有彰显以色列的上帝至高无上和真实性的目的。大的那些战士，甚至大本人，若以为他们是置身于对抗邪恶的斗士，祗因为他们是上帝的选民，并且归于祂的名下。作战的目的，进一步讲，虽然无可否认是很残忍（十九 18 ），其用意不在于毁灭，而是要建立，或重新建立世界上公平的秩序，那就是万国都为上帝真正的子民服务的秩序（十九 19 ），藉以认识上帝自己。（二十 3 ，大概也祗是描述镇压亚扪人的情形，正如标准修订英译本的译法。而不像这一节和撒母耳记下十二章卅一节的译法所暗示的残酷折磨。解释上的难题，是因经文残缺而引起的。）　

　　十八至二十章在解释上还有另外几个难题，那些难题只有在更专门的注释当中才能加以充分处理。这些难题是（甲）撒督的家系（十八 16 ）；（乙）大 众子的职责（十八 17 ），和（丙）那个杀死歌利亚者的身份（二十 5 ）。关于前两个难题，请参考专门的注释书。最后的难题在此要略加注意。　

　　大 打败伟人歌利亚的故事，已经作了弱者胜强者之极不平衡竞争的缩影。现代读者大都是从撒母耳记下十七章得知此事。撒母耳记除了这个故事以外，也记载了一个叫伊勒哈难的人，杀了一个非利士伟人‘迦特人歌利亚’（撒下廿一 19 ）。历代志给我们提供的是另一个事实，根据这个事实伊勒哈难杀死的不是歌利亚本人，而是他的弟兄拉哈米。撒母耳记下廿一章十九节与我们这段经文之间的差异，至少部分地是可以解释的。但问题仍然存在，那就是究竟是伊勒哈难或是大 杀死歌利亚呢？关于这个问题的一个解决方法，是假定有第二个歌利亚和第二次战斗。与这个假定相对的是提到歌利亚的枪，说他的枪杆‘粗如织布的机轴’。这片语完全与那个更着名之歌利亚的枪的描述相同（撒上十七 7 ），暗示实际上是同一个人。另一方面，赞成第二个歌利亚的可能性是二十章四至八节的暗示：迦特是以出伟人着名的。用歌利亚之名的伟人不祗一个，这不但是迦特居民的特征所暗示的，更是晚近在非利士地发现一个名叫歌利亚家族墓碑的铭志明确地显示的；铭志上说，这个家族成员的身材都是非常高大的。　

　　对这些难题的最后彻底解答是不可能的；因为无论主张那一方面都确实是武断的。人在寻求维护或是攻击圣经的完整与可靠性时，很容易变成令人难以认可的唯理主义者。大家熟知：历史上那些实际发生的事件，决无法靠史实的研究加以发现，因为彼此差异之处太多，而且难于处理──与我们人这方面易于误解它们无关。信心之道，是在遭遇圣经中令人困惑的现象时，采取保留的态度，承认人容易错，并信靠主的话确实是真理。── 《每日研经丛书》　

历代志上　　注释　　　　　　

　　十八 1 至二十 8 以色列在列国中　

　　这 3 章圣经是从早期不少于 14 章的历史浓缩而成的（撒下八至二十一章）。作者删去了扫罗家幸存者的故事（撒下九；参代上十 6 ），又删去戴维犯奸淫（撒下十一至十二章大部分）及随之而来的恶行（撒下十三至二十一章大部分；参代上三 1-9 ）。只保留戴维的争战，而且加以强调。历代志作者不愿意描绘一个纵欲的戴维，却乐于绘画一个嗜血的戴维，似乎是颇为奇怪。然而，戴维在军事上的成就，是看为蒙福的正面象征（十八 6 、 13 ）。这些战争是必须的，好为「安靖」之时建立圣殿作准备。　

　　在历代志删去戴维与亚摩利人和非利士人冲突之背景；如拿辖（十九 2 ）在塞缪尔记上十一章作扫罗的仇敌，及歌利亚（二十 5 ）在塞缪尔记上十七章为戴维所杀。作者所绘画的背景，是戴维在国内外的成就，其中有友善与敌意的邻邦。在这背景下，本书在十八章 1 节至二十章 8 节夸耀戴维的成就。　

　　十八 1-13 外交　

　　从第十四章开始，就出现戴维的敌人──非利士人，既开始也结束跟着的 3 章圣经（十八 1 ，二十 4-8 ）。第十八章简单地谈及以色列在约但河东的宿敌摩押和以东（ 2 、 12-13 节），但大部分是关乎以色列以北，即在现今叙利亚和黎巴嫩地区的列国。几乎所有邦国都存敌意，只有一国表示友善（哈马，十八 9 ，　像十四 1 的推罗一样）。无论是敌是友，戴维都声名大噪，而他的成功带来了安靖的时期，那时所罗门会建造圣殿。同样，无论是敌是友，都向戴维纳贡，使他府库充裕，而所献来的金银宝物，将是戴维献给耶和华圣殿的礼物（ 7-11 节）。由于戴维是一个战士（二十二 8-9 ），所以在某个意义上，没有资格建圣殿，但那并不表示神不接纳他。例如，在与以东人对抗的战役中，亚比筛可以得赞赏（对比撒下八 13 ），因为那次胜利显然是耶和华赐给戴维的。　

　　十八 14-17 内政　

　　跟着略略提到戴维官员的编制，如塞缪尔记下八章 15 至 18 节。有关作者背景的经文，提到戴维在耶路撒冷的家室（十四 1-7 ）。「基利提人」和「比利提人」是从革哩底和非利士来的外邦士兵，组成戴维的护卫队。　