历代志上第十三章 　　第 13 章　

　　代上 13 章 > 怎样才算有属灵成就？　

　　13 章　在撒下 6 章中也记载了这件事，那里说大卫的建造计划已经完成，才把约柜运到耶路撒冷。历代志作者先写大卫搬运约柜的事，好突显他的属灵成就，说明他与神的亲密关系。　

　　代上 13:1> 我尝试听取别人意见，只是……　

　　13:1　大卫花时间和他的文武官员商讨运约柜的事。他身为君王有权定夺，可以下令行事，但是他愿意下属参与决策。这也许是大家众口同声赞同他决策的原因（ 13:1-5 ）。我们作主管的时候，很容易独断独行，迫使别人听从。但精明的领导人留心听别人的主张，也鼓励别人参与决策。不过我们应当凡事先求问神，否则，就可能困难重重（参 13:10 的注释）。　

　　代上 13:3> 约柜的重要在于神与其子民定约，我有否时刻记起神与我立的约？　

　　13:3　约柜，也称为神立约的柜，是希伯来人信仰中最神圣的宝物，它是一个大箱子（包金的木箱），内有两块石版，也称为法版，上面有神亲手写下的十条诫命（参出 25:10-22 ）。大卫已经设立耶路撒冷为全国的政治中心（ 11:4-9 ），这时，他把约柜运到那里，更使首府成为全国的宗教中心。　

　　代上 13:3> 大卫运约柜的目的是让百姓重视神；今天，我当怎样重视神？　

　　13:3　神的约柜在基列耶琳已经放置了多年；以色列人忽略约柜，就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来，带到以色列人的生活中心，显明他要全国人民切记神才是国家的基础。如果我们忽略了圣经、教会和与圣徒的交往，我们就会忽略神，因为这些都能提醒我们想到神。我们的生活必须以神为中心。　

　　代上 13:6> 13:6　基路伯是大能的天使。　

　　代上 13:8> 大卫的表达方式是否太激烈呢？又或是我太保守？　

　　13:8　在旧约时代，敬拜神不仅是严肃的宗教礼仪，大卫敬拜神，以音乐、舞蹈流露欢欣和雀跃的情感，也为圣经所称许。我们的敬拜应当适中，不要偏重于某一类形式，有时要审慎庄严（参出 19:14 等），有时要热切欢呼。两者之中你需要哪一种？不必限制自己，随圣灵感动去行吧。　

　　代上 13:10> 顺从神的律法远胜于自己的热心？顺从和热心，哪一样重要？　

　　13:10　乌撒为什么被神击杀？因为他用手触摸约柜，那是该被处死的罪。神在摩西五经之中对于搬运约柜有明确的规定（参民 4:5-15 ），而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬运约柜（圣经没有记载乌撒是利未人），用两根杠子穿过它的金环，用肩扛抬（参民 7:9 ），人绝不可用手去摸约柜。大卫用牛车把约柜运回，是仿效非利士人的方式（参撒上 6 章）。乌撒事前没有自洁，虽热心事奉神，却招致神怒（ 15:12-13 ）。这件事也使大卫想起，顺从神的律法远胜于自己的热心。他虽然事先与民间的首领商议过（ 13:1 ），却忽略了求问神怎样运约柜。可见亲友的建议绝不能代替神的指示。　

　　代上 13:10-14> 我是否也意识到神不同的属性？　

　　13:10-14　乌撒因为伸手触摸约柜立即被击杀，但约柜放在俄别以东的家中时，神则赐福给他全家。这件事显示神大能的两面：祂既有完全的慈爱，又有完全的公义。祂赐大福给顺服祂命令之人，也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快，也可能来得迟延；无论如何，它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福，忘记了圣经所说，犯罪时“落在永生的神手里，真是可怕的”（来 10:31 ）。不过，我们也有时又太过专注于神的审判，而忘记了祂的赐福。不要片面地来看神做事，我们要想蒙神赐福，就要负起责任，照祂所规定的，过圣洁、诚实而公义的生活。　

　　代上 13:11> 大卫愁烦有原因，这却提示我要……　

　　13:11　大卫心里愁烦，他对神对自己皆不满，他为自己在搬运约柜的事上做错了而心里难过──欢天喜地的搬运约柜，却令一个人死亡。幸而他的愁烦不久便平静下来，他将约柜暂时放在俄别以东的家里，使他可以周到地去考虑，怎样将它运回耶路撒冷才算正确。一旦他清楚神的吩咐，下一次就可以谨慎地遵神之命而行。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第十三章 　　转喜为悲（十三 1 ～ 14 ）　

　　扫罗作王四十年，但对约柜不闻不问；大卫正式作全以色列的王后，立刻想念神的约柜，他们二者有显着的差异。　

　　．商议（ 1 ～ 4 ）：大卫以一国之尊，却主动与大臣首领商议，继而征求民意，可见他以开明民主为治国之本；加上搬迁象征神同在的约柜，他更期望可大众一心。这种以民为本，位高而不骄的统治者，实是百姓之福。　

　　．筹备（ 5 ～ 8 ）：“西曷河”与“哈马口”为以色列南北两面的边境，召集的人数为三万人（参撒下六 1 ），代表各支派参与盛典。他们不错动用了很多人力物力，且为运送约柜制造新车，以示隆重其事，然而也因此埋下杀机。按神的吩咐，约柜的搬运须由利未人扛抬（参民四 15 ），绝不可用手摸，大卫与众首领的行动，叫人大惑不解。这里显示神绝对的威严，神的话绝不能被轻慢，这也是我们对神命令应有的尊敬态度。　

　　．悲剧（ 9 ～ 14 ）：乌撒事件将欢乐逆转为悲哀，大卫立时拒绝将约柜运进耶路撒冷，而转往俄别．以东的家，俄别．以东是利未支派的人，负责守卫（参代上二十六 4 ），他称为迦特人乃由于他生在迦特。乌撒惹来杀身之祸，俄别．以东却因约柜而蒙神赐大福；同是约柜，却为他们带来迥异的遭遇。　

　　弟兄姊妹，试想想我们的信仰生活为我们带来祝福或咒诅？你是否明白神的律法，又遵守它，以致你生活蒙福；或是你轻忽它，而招来神的惩罚呢？　

　　思想 　神既是严厉的，何以今日仍有恶人四处横行？──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第十三章 注释　

　　13:1-29:30　大卫在宗教上的贡献　

　　本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神　

　　和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。　

　　本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向　

　　宗教方面。　

　　13:1-16:43　迎接约柜　

　　大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。　

　　本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：後者把这段历史编排在大　

　　卫战胜列国之後，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，　

　　这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。　

　　13:1-14　初次奉迎　

　　1-8　奉迎的安排　

　　大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼　

　　望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因）。其　

　　次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中　

　　心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗　

　　拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原　

　　因。　

　　2　　　　　「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。　

　　　　「未来的弟兄」：原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。　

　　5　　　　　

　　　　「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的　

　　　　范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列　

　　地。　

　　「基列耶琳」：参串。　

　　9-14　奉迎的中止　

　　搬运途中的意外，参撒下 6:2-11注。　

历代志上第十三章 　　寻求约柜（十三 1-14 ）　

　　在这段经文中大 的行动，与第十章扫罗的行动，有明显的对比。第三节‘我们把它忽略了’（直译），‘它’是指约柜，按字义是说‘我们没有求问它’的意思。大为以色列人在扫罗年间所作的认罪。（扫罗，我们记得，他求问交鬼的，并不求问耶和华，见代上十 13 。）在扫罗统治下，通国的人没有寻求上帝。现在比起来，在大 治理下，通国的人都‘寻求’约柜。（历代志表明这个决定令全国人民都有份，见一节。但从撒下六 1-2 来看，大 的行动似乎有发起和采取主动的作用。）‘寻求’约柜，等于寻求上帝。（意思为‘寻求’的那个动词 darash ，有时译作‘照顾’〔 care for 〕。那些照顾约柜的人，实际上就是寻求上帝的人。）所以，以色列这位可敬的领袖的主旨，在此进一步加以发展，特别是在与上帝之约柜的关系上。　

　　（一）　

　　在以色列的传统中，约柜象征上帝的同在。所造的约柜是放在会幕最内层而且是最神圣的部分，那会幕是很久以前，在历代志，甚至在大 以前的旷野时期建造的。在这约柜上端有一个宝座，就是‘施恩座’，两旁有  环绕，耶和华被生动地描述为 坐在其上（出廿五 10 以下，出廿五 22 ）。同样的概念反映在我们这段经文的第六节。大 要把约柜安置在他选作首都的城中，并使这首都成为以色列敬拜的中心，这点明显地对他是重要的。　

　　约柜最近的历史，是有点变易无常。作战时运约柜去抵御非利士人的故事，记载于撒母耳记上四章三节至七章二节。既被以色列人把它运去战场，企图使它产生上帝的能力，而事实上却被敌人把它掳去了。因为耶和华既不愿被祂的子民用来作为一种带来幸运的吉祥物，祂也同样不愿让祂的约柜被非利士人妄用；所以非利士人因约柜在他们那里吃尽苦头，于是便把它送回去，结果它被耶路撒冷以西几哩一个偏僻的乡村基列耶琳的居民接收下来。扫罗在位时它在那里一直无人照料。　

　　在与非利士人的战争中，以色列人没有适当地处理约柜，在这种背景中他们时常都会有误解约柜意义之虞。上帝住‘  上边’的概念，很容易使人以为祂是能加以操纵的，以为祂是受祂的百姓支配的，而不是 他们应当事奉祂 。　

　　因此，旧约有些地方力言上帝决非局限于约柜所在的地方。表达这种关注的一种方法，便是用上帝的‘名’这种概念。例如，申命记认为上帝的圣所只是祂立名的所在（十二 5 等），强调上帝自己的并非隐藏在其中的。申命记也强调约柜并没有神秘力量的事实，力言它本身祗是存放法版的一个容器（十 1-2 ）。　

　　历代志作者企图保留对约柜两方面的见解。一方面，他说约柜是用上帝的‘名’称呼的，与祂自己力言世上没有什么能容纳得下祂一致（请比较代下六 10 ， 18 ）。另一方面，他力言约柜确实真正表示上帝的同在，因为上帝确实‘坐在  上边的宝座上’。因此，认为上帝的同在存在物质之中的观念，在某种意义，依然存留在历代志里；而且这便解释了我们所读到的，约柜先与乌撒、后与俄别以东的关系。　

　　（二）　

　　乌撒之死，被认为是证明旧约的上帝有执行施报复仇的事例之一；而且很多释经家曾采用各种策略，设法缓和‘耶和华击杀乌撒’这句话的充份意义。然而，这段经文的完整意义，有赖于考研其字面的意义。有两个要点是必须指出的。在基督降世前，上帝对待以色列，在祂与他们的交往中，祂的同在（和上面所说的隐藏），与所在的地点以及那些有关的事情连结在一起。这种情形，新约告诉我们已不再有了（请参太廿七 51 ；来八章）。乌撒的命运在旧约里面并不是孤立的，而是与所有侵犯（或被警告不要侵犯）上帝圣洁象征规则的人同一命运的。出埃及记十九章廿一节及以下各节，是一种类似的情况，其中论到人祗出于无知的好奇而引起的危险。在旧约中，上帝的启示与同在──一种必须竭力寻求和蒙怜悯的临在（出卅三 3 ， 12-23 ；卅四 9 以下）──必须小心翼翼去处理。（请也比较可拉和他一党的人的命运，见民十六章）。　

　　以色列对上帝的尊敬，按照她局限于物质实体的本性，是表现在她对上帝的约，无论外在的或象征的留心和遵守（虽然，这决不能取代内心的热诚，请比较申三十 10 ）。然而，正确的留意敬拜在外表上的重要性，把重大的责任放在宗教领袖身上，这才是对乌撒之死正确的透视。猜想乌撒之死是否由于天然原因的巧合，或者由于他有意识地伸手去扶住约柜，这是无关宏旨的。要紧的是：乌撒作为一个领袖不够小心，甚至包括大 自己，没有如历代志上十五章十三节明示的──虽然在这方面曾预备了一部‘新车’（第 7 节）似乎有所暗示。到了十五章十三节，大 命令要人确实注意有关抬约柜的规定，就是承认以前在这方面的失当。所以乌撒之死，从我们这些外国人的思想看来，提供我们一个关于小心注意我们在教会内，对上帝所赐职务要我们扮演的角色之信息。上帝在教会中 为了整个身体的益处 ，已赐下各种恩赐，并且分派了各种职责（弗四 11 以下；林前十二章）。我们如果没有操练并履行那些职责，结果在我们基督徒弟兄姊妹方面，必定遭受亏损。　

　　大 因乌撒事件所 引致的愁烦（译按：原文作‘忿怒和恐惧’），是发现自己错了的愁烦。也许他已假定耶和华对他来说是不可轻慢的，因此对他的热心更加小心注意了。也许他变得更依赖他自己的力量了。无论如何，他在十二节的感叹，纯粹是急躁的自义胜过疑问。他称那个地方为毗列斯乌撒，是企图把这件事归咎于上帝。他把约柜安置在基列耶琳，而不把它运到耶路撒冷的做法，可能反映出同一心态。这样看来，不安的良心宁愿找个藉口，而不寻求即刻的补偿。大 的伟大，表现在他终于克服了他的愠怒（十五章）。但他的态度的直接影响是拖延和怠慢（然而无论俄别以东所得暂时利益是 多么大，他似乎是个利未人，请比较廿六章八节，而且他的经验代表了乌撒之经验的另一面）。── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　二．大卫将约柜送到耶路撒冷（一三～一六）

　　一三1～8 本章记载大卫初次尝试将约柜运到他新近攻取的王城。

　　在扫罗统治年间，约柜被冷落一旁。非利士人曾将约柜掳走七个月，后来送回基列耶琳，放在利未人亚比拿达的家（撒上四～七）。神的约柜在基列耶琳已经放置了多年；在扫罗统治下，通国的人没有寻求上帝。以色列人忽略约柜，就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来，带到以色列人的生活中心。乌撒和亚希约在大卫的鼓励下，将约柜放在新车上运到耶路撒冷。埃及的西曷河（5节）也许指埃及小河。

　　一三9～12 牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神立即将他击杀。神的律法禁止任何人触摸约柜，甚至祭司也不可以（民四15）。哥辖族的人抬约柜时，他们用扛抬在肩上，不会直接碰到约柜（人绝不可直接用手去摸约柜）。那地方因此名叫毗列斯乌撒（向乌撒发怒）。大卫称那个地方为毗列斯乌撒，可以看出他把这件事归咎于上帝。大卫因此心里愁烦（或作发怒），害怕将约柜运到耶路撒冷。他把约柜安置在基列耶琳，而不把它运到耶路撒冷的做法，可能反映出同一心态。不安的良心宁愿找个借口，而不寻求即刻的补偿。

　　一三13～14 所以大卫将约柜运到迦特人俄别以东的家中。约柜在那里三个月，为这家带来很大的祝福。这件事显示神大能的两面：他既有完全的慈爱，又有完全的公义。他赐大福给顺服他命令之人，也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快，也可能来得迟延；无论如何，它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福，忘记了圣经所说，犯罪时“落在永生的神手里，真是可怕的”（来十31）。不过，我们也有时又太过专注于神的审判，而忘记了他的赐福。不要片面地来看神做事，我们要想蒙神赐福，就要负起责任，照他所规定的，过圣洁、诚实而公义的生活。

历代志上 　　13:3　　

　　要 把 神 的 约 柜 运 …… 来： 约 柜 曾 被 非 利 士 人 掳 去 并 放 在 那 里 达 七 个 月 ( 撒 上 4:11 ； 6:1 ；参

　　撒 上 4:3, 21 注 ) ；后 又 被 运 回 以 色

　　列，存 放 在 距 耶 路 撒 冷 外 16 公 里 的 基 列 耶 琳 ( 撒 上 7:2) 。 在 扫 罗 统 治 的 整 个 时 期， 约 柜 一 直 被 冷 落 和

　　遗 忘。　

　　13:10　　

　　耶 和 华 向 他 发 怒： 乌

　　撒 因 违 背 神 诫 命 的 举 动 而 被 击 杀 ( 参 撒 下 6:1~8; 比 较 代 上 15:2,13, 15 ；参 出 25:12~15 ；民 4:15 ；这

　　两 处 谈 到 神 对 搬 运 约 柜 的 具 体 指 示 ) 。 这 个 事 件 使 我 们 明 白， 敬 拜

　　神 和 侍 奉 神 时 应 当 遵 照 他 的 启 示 和 话 语 ( 参 撒 下 6:7 注 ) 。　

　　13:14　　

　　赐 福 给 俄 别 以 东 的 家： 神

　　赐 福 给 俄 别 以 东 的 家 无 疑 是 因 为 他 顺 服 神， 怀 着 敬 畏 之 心 接 受 了 约 柜； 给 一 个 人 带 来 杀 身 之 祸

历代志上 　　注释　　　　　　

　　十三 1 至十四 17 戴维在耶路撒冷　

　　扫罗的执政与戴维在希伯仑作王（简单地提及；　十二 23 、 38 ）只是王国故事的一个前奏。首先约柜──神立恩典之约的象征──必须安放在戴维新建的首都里（十三 1-14 ）；然后神要「从圣所」说话（诗六十 6-8 ），宣告戴维在本国的祝福（十四 1-7 ）及在国外的名声（十四 8-17 ）。作者回顾了扫罗那反面的情况，并前瞻他自己要在全书中陈述的两个主题：敬拜 / 圣殿 / 祭司与政府 / 宝座 / 君王。　

　　十三 1-14 领回约柜　

　　本章大部分（ 6-14 节）引自塞缪尔记下六章 2 至 11 节，而塞缪尔记下五章 11 至 25 节则留待下一章才引述；正如引言中指出（ 1-4 节），约柜是极其重要的。约柜的模样（出二十五、三十七章）及其近年的历史（撒上四至七章）已人所共知；此处的重点是当扫罗在位时，以色列并「没有在约柜前求问（ 3 节，约柜的「它」或作「他」，即约柜或约柜的神，十 14 ），但相反地，戴维与跟他在一起的全以色列将在约柜前求问。　

　　第 5 节把塞缪尔记下六章 1 节重写，进一步强调了「全以色列」，也着意从北至南的范围，甚至比一般说「从别是巴至但」的界限为阔（二十一 2 ）。第一次集会作出了决定，第二次集会便付诸行动，把约柜带进国民生活的中心。　

　　乌撒和俄别以东的经历，证明了约柜的「好处」。那是一种「可怕的好处」；约柜放在乌撒家中足有 20 年（撒上七 2 ；撒下六 3 ），因此他熟悉约柜的一切是可以理解的，但那却是致命的。当人以应有的尊重态度对待约柜，它才会带来正面的好处。　

历代志上

历代志上第十三章

13：1 本章至16章详细说明大卫作了以色列王以后，第一件事便是照顾耶和华的约柜，预备为神建殿。1-4节的事不见《撒母耳记》，作者记录此事也在说明迎约柜来耶城，建耶城为宗教中心等事，有全民一致的支持。

13：3 本节暗示扫罗败于非利士人的原因：他没有向神求问。

13：5 这是比“从别是巴直到但”（21：2）更大范围的以色列王国的疆界。基列耶琳是当时停放约柜的地方（撒上7：1），巴拉是迦南人的称呼，因此也叫基列巴力（书18：14）。西曷河似为尼罗河的一段，或与之相连的一道运河（书13：3）。哈马口在以色列北疆的边陲（看民34：8注及士3：3-4）。“从埃及的西曷河，直到哈马口”是作者认为大卫王朝应有的疆域，“率土之滨，莫非王臣”，全都招聚来共襄盛举。

13：10 乌撒伸手扶约柜被击杀的事，看《撒下》6：6注。

13：13 俄别以东很可能与15：18所提到的为同一人。此人蒙神赐福，儿孙绕膝（26：4-8）。他当为利未人，故可给予保管约柜之责。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及玛拿西地的迦特临门（书21：24-25）。

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