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旧约 - 列王记上(1 Kings)第14章

耶罗波安子亚比雅遘疾、
耶罗波安谓妻曰、尔起改装、免人知尔为耶罗波安妻、往于示罗、在彼有先知亚希雅、即昔告我必为斯民之王者、
当携十饼、暨薄饼、与蜜一瓶见之、彼必告尔、子将若何、
耶罗波安妻如是而行、起往示罗、至亚希雅家、亚希雅年老、目眊不能视、
耶和华告之曰、耶罗波安之妻将至、以子遘疾、而问于尔、彼入室时、必佯为他妇、尔当依我言告之、
入门、亚希雅闻其足音、曰、耶罗波安之妻其入、奚佯为他妇哉、我已奉命、以凶事告尔、
往告耶罗波安曰、以色列之上帝耶和华云、我自民中举尔、立为我民以色列之君、
夺国于大卫家、以赐尔、而尔不效我仆大卫、守我诫命、一心从我、行我所悦、
乃行恶较前人尤甚、立他神、铸偶像、激我之怒、弃而背我、
故我必降灾于耶罗波安家、彼之丁男、无论被束者、自由者、悉绝之于以色列中、扫除耶罗波安全家、犹人扫除粪壤、以至净尽、
凡属耶罗波安、死于邑者、犬必食之、死于野者、鸟必食之、耶和华言之矣、
尔起旋归、足入城时、子必死焉、
以色列众将为哀悼而葬之、属耶罗波安者、惟此子得入于墓、盖在耶罗波安家中、彼向以色列之上帝耶和华、显有善行、
耶和华必兴一人、为以色列王、将绝耶罗波安家于彼日、何云彼日、即今是也、
耶和华必击以色列、若苇摇于水中、拔之出于所锡列祖之美地、散之河外、因其作木偶、激耶和华之怒也、
缘耶罗波安所犯之罪、使以色列人陷之、耶和华必弃以色列族、
耶罗波安妻起而往、至得撒、履门阈、而子死焉、
以色列众葬之、为之哀悼、如耶和华藉其仆先知亚希雅所言、
耶罗波安其余事迹、及其战绩、与其政治、俱载于以色列列王纪、
耶罗波安为王二十二年、与列祖偕眠、子拿答嗣位、○
所罗门子罗波安为犹大王、即位时、年四十有一、在耶路撒冷为王、历十七年、耶路撒冷即耶和华自以色列诸支派中、所简以为寄名之所、罗波安母名拿玛、亚扪女也、
犹大人行耶和华所恶、犯罪激耶和华之忌、较其列祖尤甚、
在高冈之上、绿树之下、建崇邱、作柱像木偶、
其地且有娈童、众行异邦可憎之事、即耶和华于以色列人前、所逐诸族之事、○
罗波安王五年、埃及王示撒、上攻耶路撒冷、
掠耶和华室及王宫之宝物、悉携之去、又掠所罗门所制之金干、
罗波安王制铜干以代之、付于守宫门之侍卫长、
王入耶和华室时、侍卫执干、后则反诸侍卫之室、
罗波安其余事迹、凡其所为、俱载于犹大列王纪、
罗波安与耶罗波安、常相战鬬、
罗波安与列祖偕眠、同葬于大卫城、子亚比央嗣位、罗波安之母拿玛、亚扪女也、
列王纪上第十四章   第 14 章 

  耶罗波安 

  王上 14:10-11> 违背神、行恶事的人的下场── 

  14:10-11 这两节所说的灾祸乃是实例,说明神在申命记中对以色列人明确的教训(参申 28:15-19 , 36-68 ; 30:15-20 )。亚希雅预言,以色列人明目张胆地违背神的命令定要败亡。 

  王上 14:14> 神可兴某人,又可亡某人,…… 

  14:14 将要“剪除耶罗波安家”的这位君王是谁呢?他的名字叫巴沙,他要杀尽耶罗波安的后裔( 15:27-30 )。 

  王上 14:15> 14:15 “木偶”指敬拜偶像而言。他们造出木偶之像,用来敬拜迦南人当作母系女神的亚舍拉。 

  王上 14:19> 列王纪的作者参考过哪些历史文献? 

  14:19 在列王纪上、下提到三卷书:以色列诸王记( 14:19 ),犹大列王记( 14:29 ),与所罗门记( 11:41 )。犹大与以色列这些史料,是神指示列王纪上下的作者采用的主要资料来源,可惜这几卷书早已失传了。 

  王上 14:23> 14:23 “柱像”是立在异教祭坛旁边的石柱。拜偶像之人把石柱当作神明。 

  偶像的吸引 

  王上 14:25> 埃及攻打犹大时的国力如何?如何能取胜? 

  14:25 罗波安即位的时候,所接手的是一个强大的国家。他心中所盼的全都得到了,但他显然是未领悟自己为什么这样富足、凭什么获得这一切的。为了要教训他,神容许埃及王示撒上来侵略犹大与以色列。埃及过去是世界的强国,这时国势已大不如前了。示撒可能嫉妒所罗门的重大成就,所以一心一意想扭转情势。他的军队虽不足以消灭犹大和以色列,却能削弱他们的国势,使他们因此元气大伤。 

  王上 14:25-26> 什么是永恒的?生命的价值在于什么? 

  14:25-26 所罗门死后只有五年,圣殿与王宫就遭受外国军队的洗劫。他和他国家的荣耀、权势和财富,消逝得多么快! 

  人民的灵命败坏,道德沦丧( 14:24 ),一切威荣只存留片刻,就如影飞逝。人们把财富、拜偶像、放纵的生活,看得比神还重要了。在我们生活中若没有神,不管其他事物看起来如何宝贵,到头来皆属无用。──《灵修版圣经注释》