列王纪上第十三章 　　第 13 章　

　　王上 13:2> 这可怕的预言应验了吗？何时？　

　　13:2　神人的这个预言在三百年以后丝毫不差地应验了。那时约西亚作犹大王，列王纪下记载他将异教祭司都杀死在他们自己的祭坛上（参王下 23:1-20 ）。　

　　王上 13:7-32> 不听神的话，结果……，先知的教训给我什么鉴戒？　

　　13:7-32　神严厉地吩咐这位老先知，在执行任务的时候，不可以吃饭喝水（ 13:9 ），但他听从一个自称有神信息的人，却不听神自己的话，所以被狮咬死。这位先知应当听从神的话，而不是别人的传言。信靠圣经所说的，不要随便相信人自称为神说话，一旦人的话语与圣经有矛盾，就不要理会他们，因为那必定不是出于神的。　

　　王上 13:24-25> 奇怪！驴子和狮子竟能和平共处？这……　

　　13:24-25　旧约常常提到狮子。它对人与牲畜都是极大的威胁。参孙（参士 14:5-6 ）、大卫（参撒上 17:34-37 ）、与比拿雅（参撒下 23:20 ）都遇到过狮子。狮子和驴都站在老先知尸首旁边，说明这是出于神的审判，按常理狮子会咬驴或吃掉人的尸体。　

　　王上 13:33-34> 耶罗波安在此犯了什么罪？　

　　13:33-34　神禁止利未支派以外的人作祭司，否则就要被处死（参民 3:10 ）。神使利未人放心，他们终生会得到以色列人十一奉献的供给，不用花时间务农和担心支派的收益，也不用忧虑经济的来源。耶罗波安所立的新祭司，由国王与他的府库供给经费。他们把祭司和世俗的工作混在一起，使之很快就变成政治团体。因为他们没有安全感，容易收受贿赂。耶罗波安不顺服神，遂使北国纯正的宗教走向败坏。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第十三章 　　两个警告（十三 1 ～ 19 ）　

　　教导的工作你可以说是容易，因为只要向人指出什么是对错就可以了；另一方面教导却又是困难的，因为要以身作则，别人才会依从，可惜教导人的往往自己却未必能够完全实行。　

　　．第一个警告（ 1 ～ 6 ）──正当耶罗波安大肆进行他的“宗教改革”时，神差遣了一个神人（即先知）来，那时耶罗波安正向自己所设的金牛犊烧香，神人就宣告神的警告：南方将有一王，要上来毁灭这邱坛和祭司；又设下一个预兆，就是这坛必要破裂，灰要倾散。耶罗波安心里当然明白这是什么一回事，不过他的怒气盖过了惧怕，于是就伸手下令捉拿神人，立时他的手僵硬了，坛也突然破裂，灰也撒满地上，神人的预兆迅速应验了。　

　　．另一个警告（ 7 ～ 10 ）──耶罗波安知道这神人不能得罪，就使出了贿赂的手段，大概他希望贿赂可以使神人收回咒诅吧，然而神早已警告神人不可留下吃饭，甚至不可走原路回去，于是神人遵神吩咐离去，没有留下。　

　　．试探（ 11 ～ 19 ）──有一个老先知追上神人要留他吃饭，神人推辞了，老先知竟然说谎，说是神吩咐他接待神人，神人不察跌入试探，跟随老先知去了……。　

　　耶稣说：“绊倒人的事是免不了的”（路十七 1 ），这说话在现今的世代来得更真确。因为世界的试探、引诱层出不穷，甚至有冒名欺骗信徒的，我们若不小心分辨，就会跌倒了。　

　　祈祷 　求神赐我属灵的眼目，好分辨真假。　

　　冤枉？（十三 20 ～ 34 ）　

　　思想 　基督徒常被人形容为不问世事的一群，我可曾有为社会不公义之事发言？　

　　“不如者不罪”这话尚且算是天公地道，可惜人往往却是明知故犯呢！　

　　老先知欺骗神人跟他回家吃喝，席间有神的话临到神人，结果他因违反了神的吩咐而客死异乡。这事冤枉吗？　

　　问题都出在老先知身上，他欺骗神人的用意是什么，圣经没有明确表示，大概他是要证实神人所说有关祭坛的预言吧！不过他既是先知，必定知道神吩咐的严重性，他还是要明知故犯，其实我们何尝不是经常明知故犯的得罪神！　

　　神人既然是先知，为什么不能分辨神的说话呢？这真是令人大惑不解！老先知既听说神人被狮子咬死，就把神人安葬，还表现得很伤痛，这是假慈悲吗？老先知大概无意杀害神人，可是却间接成了凶手，此时他才醒觉到这是神的惩罚，神所说的话句句都要应验，老先知哀哭，一方面是为自己的愚昧，另一方面他知道神对以色列国的审判必会临到，也意味自己的惩罚也快要来到，因为犯罪的，神必追讨。　

　　耶罗波安曾经受到警告，而且先前曾有预兆说明神说话的真确，甚至神人的遭害都足以为戒，可惜耶罗波安却仍我行我素，根本没有珍惜神给的恩赐和交托他的十个支派，他是明知故犯，实在不能叫冤枉了。　

　　也许我们的确会为这神人感到不值，然而我们要相信神在此事上的处理是公平的。　

　　祈祷 　求神帮助我有更稳固的圣经根基去面对社会的不公义事。 ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第十三章 注释 　　13:1-10　神人警告耶罗波安　

　　耶和华从犹大差派神人到伯特利，预言将来约西亚作王时耶罗波安所　

　　造的坛会被玷污（ 1-2）。这事在三百年後应验了（参串3）。　

　　1　　　　　

　　　　「神人」：与「先知」无异（参本章18），指属神的人，是先　

　　知的别号。　

　　3-5　　　 神人所给的预兆，就是祭坛破裂，坛灰撒在地上。　

　　　　这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然後搬到洁净的地方（　

　　参利4:12;

　　　　6:10-11）。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果　

　　　　然应验了，并且他伸出来的手亦告瘫痪（4-5）。　

　　6　　　　　他请求神人替他祷告，手便复原了，　

　　7-10　　

　　　　但当他尝试在伯特利接待神人时，却遭拒绝，因耶和华曾禁止　

　　神人在伯特利进食。　

　　　　这项禁止，大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊（见12:29　

　　　　），已成为不洁净的地方。另一方面，有学者认为，王请他吃　

　　　　饭，原意是想巴结先知，希望他替自己说些好话，但耶罗波安　

　　　　之所为，实非神所能悦纳，先知绝不可接受他的恩惠而违背神　

　　的心意。　

　　13:11-32　神人受骗违背神的命令　

　　11-19　

　　　　在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事，便冒称自己是得了　

　　神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。　

　　20-24　神人误信为真，结果招来杀身之祸。　

　　　　老先知作这事的动机，大概是要证实神人所说有关祭坛的预言　

　　　　是否可靠，因为耶和华命令神人说预言，同时亦禁止他在伯特　

　　　　利进食，或从原路回去，假若他违背了後者而遭刑罚，便可证　

　　　　明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死，但狮子却没　

　　有咬噬尸体，又没有伤害驴（24, 28）。　

　　25-32　

　　　　这是反常的现象，显示神人之死非属意外，乃神所执行的刑罚　

　　　　。当老先知看见神人的收场，他便肯定神人的预言必会应验，　

　　　　所以他把神人葬在自己的坟墓里，并要求儿子们将来把自己与　

　　　　他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动（　

　　见王下23:18）。　

　　13:33-34　耶罗波安仍执迷不悟　

　　神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。　

　　他竟然重蹈覆辙，叫自己一家落在神的审判下。　

　　33　　　　

　　　　「分别为圣」：原文作「装满他的手」，即授职之意。　

　　思想问题（第十三章）　

　　１　试比较神人与老先知的职事。　

　　那一位比较积极、活跃呢？　

　　从何见得？参 1, 11节。　

　　在动荡的今天，信徒面对自己身处的社会当采什麽态度？　

　　漠不关心？塑造时代？　

　　伯特利老先知的事奉态度对你有什麽提醒？　

　　２　耶罗波安最大的失败在什麽地方？　

　　神如何指出他所行的是背弃真道呢？参 12:33-13:10。　

　　３　自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢？　

　　参 18-19, 26; 20:36。　

　　若你是他，你对老先知的邀请会有何反应？参申 18:20-22。　

　　你有否谨守遵行神的话语？　

　　主耶稣在这方面给我们什麽榜样？参太 16:22-23。　

　　４　照本章记载，犹大神人遭害是神刻意的安排（参 28），而且　对　

　　神人的惩罚特别严厉（参 24），这是否表明神是残酷不仁的？　

　　神对服事　、传　信息的人是否与众不同、要求分外严格？　

　　参路 12:47-48; 雅3:1。　

　　５　有人说老先知欺骗神人，使他留在伯特利吃饭喝水，目的是要试　

　　验他在这事上是否真有神的嘱咐（见 9），以便判断他对耶罗波　

　　安的预言是否真确（参 32）。　

　　你同意这看法吗？　

列王纪上第十三章 　　从犹大来的神人（十三 1-10 ）　

　　（一）　

　　神人受命从犹大到伯特利去的故事里充满了潜在意识与寓意。事情的发生始于第十二章的结尾，耶罗波安在他的南面王国伯特利上坛烧香。对于一些按字面意义理解的读者来说，这种行为本身显然会受到责，因这仪式的执行是祭司的责任。但是，圣经上也有关于所罗门这方面的记载（九 25 ）。我们必须假定的是下列的二者之一，若不是国王肩负仪式上的职务，便是这段经文假定他在崇拜方面的安排至少负一般性的责任。总之，问题的得失攸关不在耶罗波安在坛上做了或不做什么，而是以这祭坛正式取代了耶路撒冷的祭坛。这位不道姓名的使者在犯罪现场人赃并获。　

　　两部列王纪在下卷结束部分进入高潮，王下廿二至廿三章叙述勤政爱民的约西亚王作宗教改革的事。在这两章里，我们会读到犹大与以色列分家期间每一次宗教仪式的滥用在这里得以纠正。耶罗波安的不合法祭坛是报导中属于最滥用的一个。这一点，以后几章将代表性的简略叙述，来作为将来的更正标记。纠正方法是既凶残又血腥：在祭坛上唯一讨上帝喜悦的祭品，是用在那里任职的祭司来作活祭。　

　　（二）　

　　从错误的对象常不容易听到事情的真象。对外人的批评我们也常是过分敏感。如果我们能说服自己将讲者当为同党及缺乏同情的人，我们就可以省得去衡量他对事情真象所说的话。耶罗波安示意人捉住犹大来的好管闲事的人（ 4 节）。于是故事有了戏剧性的转折。　

　　这位神人行了一个‘奇迹’（ Wonder ， 3 节），即是祭坛随时破裂以预告约西亚时代的最后毁灭。这一点实际上发生了，但现在藉上帝权力在国王身上的表现作了补充，因国王没有领会到神人所说的话是上帝给他的讯息。当然上帝能力的直接表现是在手的枯干（ 4 节）与复原（ 6 节），用它来强调肩负上帝的使命的神人的认真程度。发生于王本身的事也能发生于整个王朝及它的一切物质的排场，包括伯特利祭坛。　

　　上一段的开头，作者故意用‘奇迹’一辞取代标准修订本第三及第五节的‘豫兆’（ sign ），这一辞是从希伯来文 Mophrth 翻译过来的，一般的说也是指希伯来文的’ Oth ，这两个字常成对的出现，尤其是在申命记用的术语里。两个字在意思上显得重复，却是有各自的作用：它们的用法藉在圣经经文内不同的地方出现，而得到最佳的分析。出埃及记在这方面的研究提出最好的资料。这里的‘豫兆’需要含有洞察力的成分去了解上帝的手在其中运行，有了这种识辨力，就可藉豫兆去树立对上帝的信心。对宗教之奉行形式也能够称为豫兆──例如出埃及之后在圣山上的崇拜（出三 12 ），或如守安息日（出卅一 13 ， 17 ），都是极能助长信仰的。　

　　但是‘奇迹’或‘豫兆’（ portent ）都是表现上帝有权强迫人同意──或至少是能够这样做，使相反的抑制力无法得逞。这一方面最好的例子是出埃及记四章廿一节用的关键字眼‘奇事’。　

　　耶和华对摩西说，‘你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前；但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。’　

　　这就是故事中所指的祭坛破裂的奇妙事迹，再加上王本身遭受痛苦，确实收了效。　

　　（三）　

　　故事的最后这一部分有许多方面值得细心思想。我们是否应该把耶罗波安对神人的邀请看为出于自发性、真正的慷慨和感恩心情（ 7 节）？是否因手臂得以复原及开始看到南方的评论令他的来头提高？或只是一种阴谋，像蜘蛛邀请苍蝇进入它的居所？至于这件事是否帮助或妨碍我们去想到其他的圣经故事，那就不太清楚了。希律王对待那些来朝拜婴儿耶稣的东方访客，以及圣灵警告他们选择另一条路回家的事，当然令我们怀疑其中有阴谋。但笔者认为用这个态度对待耶罗波安不公道。　

　　有关阿摩司及亚玛谢两者间关系（摩七 10-17 ）的简介早已引起注意。两人都与伯特利及犹大来的神人有关。两个故事中所指的以色列王都是耶罗波安，也都谈及上帝与王权之间的冲突，同时也提及‘吃饭’及‘糊口’的事。为什么不准神人在伯特利期间吃饭喝水？是因以色列北面王国，或至少是伯特利地区有严重污染问题以致任何社交上的接触都会受毒害？笔者找不到证据加以证明。是不是故意阻止他接受王室的款待？有可能，但是禁令是在邀请之先便已发出。　

　　笔者认为这可能只是为了强调服从。有时候也可用有弹性的方法将情况改变。但也要留意上帝的特别禁令和愿望！神人毫不保留的服从，这一点就是有效的‘豫兆’，值得耶罗波安王三思。　

　　伯特利的老先知（十三 11-34 ）　

　　（一）　

　　神人在第一次试探中成功地跨越了障碍，但是不幸在第二次遭遇障碍时却大大地失败了。上帝的仆人又有谁不受这经验的磨折？不论我们对这位英雄在伯特利的第二次遭遇怎样想法，有一点是显而易见的。这故事为流放后日渐变小的犹大宗教社会提供有力而且重要的警告。单是告诉他们自己说消除异端的北国以色列和叛教的祭坛是不够的。单是记得他们自己前任的国王没有尽所能的服务人民或事奉上帝也不够。我们必须牢记，藉宗教象征去包围宗教社会所得的安全感实际上没有安全可说。连来自犹大的神人也在面对第二次试探中失败了。　

　　（二）　

　　这故事的一部分内容是对豫言的论点提出警告。我们总认为先知，至少是一般先知，都是‘好人’。抱持这种态度是很容易理解的。初期的基督教讯息许多是藉豫言的实现去表达。将‘先知’身分提高的就不仅限于基督教的圣经。我们已经注意到，希伯来文圣经也形容约书亚记至列王纪这部分，即我们现在所研究的部分为‘前先知书’。这一切都是事实，但在旧约圣经或希伯来文圣经里，有好几个有关先知的传统说法含警惕之意，甚至含有敌意。整段圣经期间，‘先知’一辞的意义也改变了──实际上是改善了。许多我们认识的‘先知’人物只在与他们有关的经卷书名上冠以这个称谓，但这不是经卷本身对他们的称谓。这故事是属于慎重的一类，也是笔者所指的‘先知’含意有所改变的一个好明证。　

　　故事中的主角是‘神人’，那位来自伯特利才是‘先知’。我们不必认为后者是个大坏人，他只是因儿子提及祭坛前所发生的争辩而感到大惑不解。或者他只是想从这件事学习，希望对自己的‘职业’有所帮助，或可能只是为了要对到城里来的同行工作者表示客情，他骑上驴，向南面出发去追寻神人。　

　　他心目中的客人仍然忠于上帝的吩咐，拒绝了他的邀请，且解释他拒绝的原因。伯特利的先知于是说明自己的同等‘先知’身分（ 18 节），且进而利用权威制服权威，声言（一）他是奉了‘耶和华的命’，而且这命令直接来自‘天使’或上帝的使者。这位筋疲力竭的‘神人’除了接受耶和华进一步的命令之外，又能做什么？特别是这种满足身体需要的做法，可能是用来酬谢他较早时候的一片忠心？　

　　其实，这老人是在撒谎──第十八节末语气爽快而且直截了当。这故事所强调的不是指‘先知’都不忠实。根据故事的发展，这位先知后来传递给客人的‘话’确是来自耶和华（ 20-22 节）。先知可能是上帝所派遣的使者。问题是怎样在事情发生的现场证实他的背景及身分与他所说的相符。　

　　（三）　

　　申命记也有类似的说法──　

　　你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心、尽性，爱耶和华你们的上帝不是。（申十三 1-3 ）　

　　在我们的故事与这条准则两者之间，我们能看到一种关系。一方面是这准则证实了我们这位主角在祭坛边面对耶罗波安的行为。这样做是呼召耶罗波安回到那正向他显露的丰富恩典中，回到现在崇拜之地，即神人使用他的‘豫兆’之处。另一方面，我们应该在申命记谈及的一般原则中，查明我们在前一部分所描述的同一基本讯息。服从已从上帝所得的讯息是对新发现作优先考虑，无论这发现显得多么强劲有力及显示了上帝的旨意，用来表达的是‘视觉教材’。　

　　这是对乏味的保守主义最平淡的特许状。它指明了摩西五经在合乎规范的犹太教里与圣经的其他部分，显然有了一致性的跃进，即是圣经中其他部分的每一件事，都得藉摩西 律法 （ torah ）去检讨及了解。文士对有关的犹太传统礼节有所质询时，常作直截了当的回应，即是说问题不在我们的了解或能否作出解释而加以实践，而是因它属摩西 律法 。　

　　这自然是耶稣以及后来的教会从一开始面对犹太教时的主要使命。在希伯来文圣经中，耶稣的教训是否加强了有关上帝的神圣教导及他对人的指引？或只是利用各种有力的表达方法去转移虔诚的犹太信仰？从神迹中找论点常是危险的。──《每日研经丛书》　

列王纪上注释 　　2．耶罗波安王与神仆（一三1～32）

　　一三1～3 当耶罗波安正站在伯特利的坛旁要烧香时，有一个神人奉耶和华的命从犹大上来，谴责这拜偶像的邱坛。他预言将来一个名叫约西亚的犹大王兴起，将邱坛的祭司杀在坛上烧了。

　　第2节这个预言在列王纪下二十三章15至16节应验，那时约西亚作犹大王，列王纪下记载他将异教祭司都杀死在他们自己的祭坛上。经过三百多年，这个预言终于应验了。神人说这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；作为确认这个预言应验的标示。

　　一三4～6 耶罗波安伸手指向先知，叫人拿住他，王的手就枯干了，而坛也破裂了，坛上的灰倾撒了。这是耶罗波安的宗教的恶兆。神听了先知恩慈的祈祷，耶罗波安枯干的手复原了。

　　一三7～10 王用恐吓不能阻止先知说话，他便尝试与他交朋友。神严严地嘱咐先知，不能做任何事情让人觉得，神对耶罗波安的邪恶统治有丝毫容忍。因此先知按着耶和华的吩咐，拒绝和耶罗波安吃饭喝水，也从伯特利走另一条路回家。

　　一三11～19 半路上神人被伯特利的一个老先知截住。神人最初拒绝老先知的款待，免得对伯特利的现况显出丝毫的同情。但老先知说有天使告诉他要接待神人。这个谎话说服了神人接受老先知给予的款待。神人在第一次试探中成功地跨越了障碍，但是不幸在第二次遭遇障碍时却大大地失败了。这也提醒我们要信靠圣经所说的，不要随便相信人自称为神说话，一旦人的话语与圣经有矛盾，就不要理会他们，因为那必定不是出于神的。

　　一三20～25 他们正吃喝的时候，耶和华的话临到这位伯特利的老先知，他便将信息传给神人。神人因为违命所以要死，并且不得与先人同葬。假如认为这过于严厉，我们必须记住，神对他所爱的人、他的代言人和那些满有权利的人会更严厉。在回家的路上，神人被狮子咬死。可是狮子竟然和神人的驴并排站在路旁，看守着神人的尸首。这事违反自然的规律，说明神人的死是出于神的审判，因为按常理狮子会咬驴或吃掉人的尸体。

　　一三26～32 当老先知听到这个消息，他立即晓得这是耶和华对神人违命的审判。他去到神人遇害的地方，将尸身带回伯特利，葬在自己的坟墓里。老先知吩咐他儿子们，他死后要葬在神人的尸骨旁边，因为他知道自己有分参与的拜偶像的制度，终有一天被神毁灭。

　　3．耶罗波安王的假祭司制度（一三33～34）

　　耶罗波安王仍然不思悔改，将凡民立为……祭司，甚至自己也做祭司。这罪是耶罗波安王朝最终消亡的原因。

　　詹逊评论：“假如耶罗波安王不悔改，他应该可以从犹大先知的结局，看到他自己之结局的图画。耶罗波安象先知一样，被神拣选担任一个崇高的职位。他也象先知一样，绝对清楚知道神要他做什么。但他象先知一样，违背了神的话。”

列王纪上 　　13:2　　

　　约 西 亚： 这

　　一 预 言 出 现 在 约 西 亚 出 生 前 约 300 年。 关 于 预 言 的 应 验，可 参 王 下 23:15~20 。　

　　13:9　　

　　耶 和 华 的 话： 先

　　知 做 为 神 的 发 言 人 必 须 完 全 遵 从 神 的 话 语， 并 把 这 视 为 自 己 的 最 高 职 责。 这 个 被 称 为 神 人 的 先

　　知 后 来 没 遵 守 神 的 命 令， 结 果 丧 失 了 性 命 ( 11~24 节 ) 。　

　　13:21　　

　　21~22　你 既 违 背 耶 和 华 的 话： 这

　　个 不 知 名 先 知 违 背 神 的 故 事 对 当 今 信 徒 是 一 个 教 训 和 警 告 ( 比

　　较 林 前 10:1~13 ) 。　

　　1.　　无

　　论 何 事，在 寻 求 神 对 我 们 的 生 命 所 定 的 旨 意 时， 圣 经 都 是 信 徒 的 最 高 准 则。 有 些 教 导 和 话 语 如 果

　　与 圣 经 所 记 载 的 基 督 和 使 徒 起 初 所 见 证 的 真 理、 原 则、 命 令 相 矛 盾 的 话， 即 使 它 们 出 自 大 家 公 认

　　的 牧 者 甚 至 是 天 使， 我 们 都 不 能 接 受 ( 林 前 14:29; 加 1:8~9; 参 约 一 4:1 注 ) 。　

　　2.　　违

　　背 神 的 命 令 会 受 到 惩 罚， 而 不 论 他 过 去 如 何 忠 于 和 事 奉 神 ( 20~25 节 ) 。　

　　3.　　信

　　徒 最 危 险 的 状 态 莫 过 于 对 神 的 话 语 采 取 漠 不 关 心 的 态 度。 神 的 子 民 跌 倒 的 最 大 原 因 就 是 没 有 把

　　神 的 话 语 当 成 生 死 攸 关 的 大 事 ( 参 创 3:4　注 ) 。　

　　4.　　对

　　于 蒙 召 宣 讲 神 话 语 的 人， 神 要 求 他 们 对 他 的 命 令 做 到 最 大 程 度 的 信 实 ( 比 较 提 前 3:1~11 ；多 1:5~9 ；雅 3:1

　　) ； 他 们 必 须 为 神 的 子 民 树 立 榜 样。　

　　13:24　　狮

　　子 …… 将 他 咬 死： 我

列王纪上 　　注释　

　　十二 33 至十三 10 从犹大上来神人　

　　耶罗波安在敬拜方面之改革，包括一个在八月份举行的新节期，「像在犹大的节期一样」（十二 32 ），那可能指这节期就是以色列人的住棚节，而住棚节是在七月举行的（利二十三 33-43 ）。耶罗波安可能是刻意要给予以色列人独特的宗教习惯，但这在较后的日子也可能有实际方面的原因。住棚节是在夏季收割结束后开始的（利二十三 39 ）；因为以色列和犹大在地势和气候方面有点不同，所以收割的季节也可能较晚。　

　　当耶罗波安在伯特利献祭，要制定这节期的规例时，一位从犹大而来，不知名的神人到临了。然而，这先知并不是批评那节期，而是批评伯特利的祭坛。神人也没有因金牛犊而责备耶罗波安；也许它未被当作偶像。先知这次到来的使命，只是责备那在耶路撒冷以外兴建的神殿。　

　　伯特利在以色列中有古代历史的渊源（参创二十八），因而成为了耶罗波安两个敬拜中心中较受欢迎和较重要的一个。但先知宣告，伯特利的祭坛，在戴维王朝的后人「约西亚」手中，要被毁灭。这预言在未来 3 个世纪中都不会应验； 3 个世纪之后约西亚会在以色列和犹大境内，除掉所有不合法和偶像的崇拜。简言之，这预言是让我们窥见这事件的终结，也就是以色列的衰微正在开始。　

　　祭坛破裂和其上的灰倾撒，马上证明了这预言是真实的。耶罗波安突然被停住，手又忽然枯干了，他便要求先知为他代求，使他得以复原。耶罗波安似乎因神在生与死之上彰显了祂的能力，大大受感动，故要求款待这位神人；但神人依从神的指示，坚决地拒绝了他。神不许祂仆人在以色列吃喝，是否表示祂不赞成正在那里进行的事呢？这是一个有可能的原因，但更可能的解释是，先知这样绝对顺服神，是进一步向王显示，他在生活和治理上，应该这样顺从神。　

　　十三 11-34 神人之死　　　　

　　一位在伯特利之老先知的出现，使神人的故事有了一个意料之外的转向。伯特利的先知听见了在祭坛发生的事后，便提出要接待神人，但起初却因之前相同的原因被拒绝了。可是，这先知决意要神人到他家（圣经没有交代原因），并不惜以谎话去说服他到来。他声称神曾向他说话，撤回了祂先前的指示。　

　　故事没有叫我们以为这位伯特利的先知是惯于「说假预言」，只说自己虚空的异象，而不诚实传达神的话（参耶二十三 16 ，二十七 9-16 ）。这位先知在 20 至 22 节，却实在从神得到话语，并传达那真正从神而来的话。总而言之，作者只描述他为说了一个谎言的先知。但这谎言却夺去了神人的性命。老先知宣告，神人因违背神的话而要死，这些话很快也应验了。伯特利的先知其后又后悔，并认同神人所说关于祭坛的信息。　

　　我们应怎样理解这奇怪和叫人惊愕的故事呢？我们看见一个先知说出谎言，而另一个先知又不管神先前给予他的指示而相信这谎言。一方面，这故事清楚地说明了分辨神的话有时会遇到困难。另一方面，它强调了坚定地顺从神是十分重要的。在这方面，那神人仍然是给耶罗波安和以色列一个预兆；他那悲剧的结局警告人，悖逆神可以带来死亡──整个国家民族的灭亡。第三方面，这故事显示，预言是不能变更或取消的；神的话有创造的能力，能使事件发生，能使事情圆满应验。这是伯特利的先知所学到的功课（ 32 节）。　

　　然而，耶罗波安却学不到这功课。毫无疑问，祭坛仍在违反神的旨意下，存留在伯特利，而耶罗波安仍不离开他的罪（ 33 节），这罪最终会给以色列带来全然的灭亡（ 34 节）。　

列王纪上第十三章 　　b. 耶罗波安与先知（十三 1 ～十四 18 ）　

　　在神的子民面临到特殊紧急的关头时，先知的作为往往增加（如：以利亚──以利沙、耶稣降生、初期教会等），其目的是为了要使人对神的话提高警觉，并清楚知道弃绝神的话必然的后果。耶罗波安（参十三 33 ～ 34 ）听到犹大来的神人（十三 1 ～ 10 ）、伯特利的先知（十三 11 ～ 32 ）及先知亚希雅的警告（十四 1 ～ 18 ），却仍然执迷不悟。许多解经家将这些情节解释为由犹大而来的真先知（“神人”）及伯特利的假先知（及异端）之间的冲突 260 。另外有些解经家认为这是“在历史书中首见的长篇米示大”个案（ Montgomery ），亦即藉着象征及神话的例子来教导经文注释。在此不可否认，这是一个有一贯主题的故事，我们可由其中汲取属灵的教训。这故事显示就算是一个伪称传扬神的话的假先知，神都可能使用他（ 18 、 19 节；参：巴兰，二十二～二十三章），宣告一个不顺服神的神人咎由自取、受神审判（ 20 ～ 32 节）。另外有解经家发现这是一个先知引起的冲突：北国对犹大先知的话语充耳不闻、忠心的先知与不顺服的先知之间的抗衡。因为惟一的一位犹大支派目击者被杀（ 24 节），这故事很可能是在伯特利被保存流传下来。　

　　本叙事中的神迹──破裂的坛（ 5 节）、祷告蒙应允使耶罗波安复原（ 6 节）、对尸身及驴都毫发无伤的狮子（ 24 ～ 25 节）──这些对一个新时代的新开始都是十分重要的。许多解经家认为这个故事是一个“预言性的神话”（ Long ），认为这些神迹未必都是真有其事，后来的历史学家（们）将之加油添醋而形成这个故事。他们便用这种方法来解释有关约西亚（ 2 ～ 3 节）、在他的时代发生的事迹（ 5 节），以及撒玛利亚（ 32 节）的预言。但是这个故事有解经家所公认的主题（ Noth ），很有可能被附在耶罗波安的罪名（十二 31 ～ 33 ）之后，用以带出作者的主要辩证：违背神话语者必遭审判。　

　　(1) 伯特利来的神人（十三 1 ～ 10 ）　

　　1. 　约瑟夫称这位 神人 （参十二 22 之增注 ）为 Yadon （《犹太古史》 9.1 ；参：易多，代下十三 22 ）。耶罗波安可能站在坛旁，一如所罗门在圣殿启用礼时所站的位置（王上八 62 ～ 64 ）。　

　　3. 　预兆 （ mo^p{e{t[ ）证明一件事必然会成就，包括当时的成就（ 5 节）及后来的成就（王下二十三 15 ～ 16 ）。当场显出耶罗波安的献祭及坛均为无效的。作者并未交代此预兆如何成就；可能是藉着地震或是将冷水浇在热的 灰 （ des%en ，亦即满渍脂油的燔祭灰，通常在献祭后要将之移至另一洁净处的，利六 10 ～ 11 ）上，以致使坛 破裂 （参： RSV 作“撕裂”）。　

　　4 ～ 6. 　耶罗波安的病。他诋毁对方，伸出的指责之手遭受到肌肉痉挛或神经硬化后，才惊愕地察觉对手竟是先知。有些解经家认为这种暴病乃是半身瘫痪，或是大动脉突然阻塞，或是脑溢血或血块散开导致的栓塞 261 。枯干的手（希伯来文　ybs% ，“完全变干”）通常被视为神不喜悦的象征（亚十一 17 ），若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色（摩七 2 ；撒上七 8 ）。这并非“另一个神话”。　

　　7 ～ 10. 　若神人与王妥协或交往密切（“吃饭”， 7 、 18 节），便等于收回审判成命一样。王的动机很可能是“为图保险起见，与先知交往密切”（ Robinson ， p.161 ；参： Noth ， p.298 ），同时冀望先知认可他新立为王的身分。有关回程道路的禁令可能是为了避免与受咒诅的地方及百姓有进一步接触的机会。　

　　(2) 伯特利的老先知（十三 11 ～ 32 ）　

　　这个故事代表北国对神所宣告的审判持反抗的态度。此人从未宣称自己从神直接得到命令（他说是藉着天使或带信者， 18 节），但他所说的是谎话（ 18 节），与真正的神的话相矛盾（ 9 节）。但同时神却也使用他来谴责神人（神人亦为一先知， 18 节）的不顺服。　

　　14. 　此 橡树 〔 ~e{la^　， NEB 作笃耨香（ terebinth ）〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬（创三十五 8 ）于其下的那同一棵树（ ~allo^n ）。　

　　20. 　桌子 （和合本未译）通常是富有人家的标志（详情见： IBD ， p.671 ）。 耶和华的话临到 。真假预言的区分在此，假预言乃出于人的想像（耶二十三 16 ）。　

　　21. 　此处清楚而合理的列出刑罚即将临到的理由。这并不表示必定是后人的加注，应当是赐给那位老（而犯错了的？）先知的话。　

　　22. 　死无葬身之地乃是极大的咒诅，因此作者详细交代埋葬的地方。离乡背井而死，尸身被葬于异乡乃是极大的羞辱（参一 21 ）。　

　　23. 　将他带回来的老先知 （ NIV ），而非“所带回来的先知”（和合、 RSV ）。老先知觉得对他的客人有责任，也可能想藉此来安抚自己的良心。　

　　24 ～ 25. 　最起码在主前十三世纪已证明巴勒斯坦有狮子。狮子既不吃尸身，也没有抓伤驴，这证明神人的身分。　

　　30. 　在伯特利的家族坟墓在三百年后仍然存在（王下二十三 17 ）。伯特利先知可能希望有此荣幸得与知名的神人有所相关，或者显示以色列及犹大先知的合一（ Jones 、 Wurthwein ）。撒玛利亚未成为城市之名以前，已经是一块着名的地区，见：列王纪上十六 24 。　

　　(3) 耶罗波安的罪（十三 33 ～ 34 ）　

　　这段经文记载他的“恶行”（参十二 30 ～ 33 ），虽然经过上述重大事件及警告（“这事以后”），却依然故我，不肯悔改。“这事叫耶罗波安的家陷在罪里”（ JB ；此处的“罪”乃赎罪祭， h]at]t]a{~t[　之意）。这可能是罔顾警告而犯下致死之罪的旧约例子（参：约壹五 16 ）。耶罗波安的家族在他儿子死后也未幸存（十五 29 ），但他的罪恶却从未被人遗忘。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第十三章

13：1 这个神人，圣经中只在这里提过一次，是第一个警告背道的耶罗波安的先知。他从南国犹大来，禁止耶罗波安在北国另立新的宗教体制。为证明先知确奉神命，耶罗波安从坛上伸出手叫人捉拿他，这手立即瘫痪；神人祈求神，手就复原（6节）。神在紧要关头常常直接干预，以促人悔悟。

13：2 有关约西亚的预言，在300年后应验（王下23：15-20）。“人的骨头也必烧在你上面”，即使坛污秽之意。

13：11 人在某件事上为神所用，决不等于能永远对神忠心。这位伯特利的老先知听见有如此勇敢的先知从犹大来，编造了一个谎言，诱他见面，一同吃饭。犹大的先知没有细加判断老先知的话是否真的出于神（参约壹4：1），接受了邀请。结果是犹大的先知因未遵守神命令（神的命令须绝对遵守，即令来自天使，若与神的不同，一样不可随从。9节；加1：8），受到极重的刑罚（尸身不得入列祖的坟墓，对以色列人为可怕的刑罚。24节；参1：21）。而说谎话的老先知也抱撼终生。为了补过，把犹大先知葬在自己的坟墓里，并嘱咐儿子在他死后须葬在同一坟墓，表示对这位敢说话的先知的敬意（28-32节）。

13：32　“撒玛利亚各城”：指北国以色列境内各城。五十多年后，北国定都撒玛利亚（16：24）；此后，北国也称为撒玛利亚。