撒母耳记下第九章 　　第 9 章　

　　撒下 9:1-13> 宽阔的胸襟与仁慈的心怀，始终比仇恨更有力量……　

　　9:1-13　在大卫时代，作君王的多欲除灭对头，以防止他们的后裔起来争夺王位。但是大卫对扫罗的孙子──约拿单的儿子米非波设大施慈爱。他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王（参撒上 24:5-6 的注释）；另一面也是出于政治因素，他想将犹大与以色列统一起来（参 3:13-14 及 3:29 的注释）；不过主要的原因还是因为他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙（参撒上 20:14-17 ）。　

　　撒下 9:3> 约拿单的儿子为什么会瘸腿？　

　　9:3 约拿单与扫罗阵亡的时候，米非波设只有五岁，致残的原因参阅 4 章 4 节。　

　　撒下 9:5-6> 恩典的含意本有我不配得之意，既是如此，为何不放胆坦然地来到神的施恩座前？　

　　9:5 -6 米 非波设不敢来见大卫王，他没有想到大卫待他如王子。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的（参弗 2:8-9 ）。　

　　撒下 9:7> 饶恕的心乃是喜乐的良药，在我心中是否仍有不能释怀之人，叫我失去怜悯的素质？　

　　9:7 大卫在对待米非波设一事上，显出他作领袖的泱泱大度，照着他所承诺的，向约拿单的儿子显出诚实与怜悯。他慷慨供应约拿单之子的结果，超过他以往所能获得的政治利益。你能否饶恕曾得罪你的人？你能否对不配之人慷慨？我们每次向别人施怜悯，自己的品格也随之得到提高。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第九章 　　大卫善待米非波设（九 1 ～ 13 ）　

　　骤听到大卫对米非波设的第一句问话，会使人误会他要灭绝扫罗的后代，免得自己的王位被威胁。特别当他正值凯旋的时候，难免给人误会他是乘胜追击，赶尽杀绝敌己者；谁知他追查扫罗后人的原因却是要向他们施恩，大卫的表现真是大大出人意表，往下看去，知道他善待扫罗家完全是真心的：　

　　1. 他积极、主动的去找寻扫罗的后人，主要原因是因为他与约拿单那份深厚交情的缘故（ 1 ）；又因神的慈爱（ 3 ）致他不虞扫罗的后人随时将他推翻而恢复王位。　

　　2. 他是信实的守约者，他也没有忘记与约拿单所立的约（参撒上二十 14 ～ 17 、 42 ），我们见到起誓立约很易，守约者却有几何？尤其在危机四伏之时，不是你死就是我亡之际，仍能守约的人真是难得。　

　　3. 他对待米非波设是真诚和满有恩慈的，并且他是尽所能的接待他，安慰他；将田地归还他；与他同席吃饭（ 7 ～ 10 ），在这方面他做了一个好榜样。　

　　我们有否感受到大卫对待米非波设，即如主耶稣对待我们一样般恩情并重？我们本来是失败者、是逼害主的人、是残废丑陋者，然而我们蒙神怜悯。　

　　祈祷　愿我每一天都数算你的慈爱。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第十章 注释 　　10:1-20:26　大卫干罪及其牵连　

　　大卫曾犯奸淫杀人大罪，不但有损一世英名，更成为家庭连锁悲剧的主因。　

　　10:1-12:31　大卫犯罪的详情　

　　作者详述大卫犯罪的整个事件作为後人的警戒，他按次分析犯罪的社会环境、引发的动机、经过详情和事後的掩饰。　

　　1-19　膺惩亚扪　

　　第 10章是大卫犯罪的历史背景，作为11:1的伏笔，解释以色列为何和　

　　传统邻敌亚扪人爆发长期的战争。　

　　1-5　战争事由　

　　战争是由亚扪人蓄意挑引的。　

　　2「拿辖厚待我」：亚扪人拿辖曾与扫罗争战（撒上11:1-12），另外大卫被扫罗追杀期间，可能得到亚扪王的保护。　

　　4 当时人蓄胡须是荣誉的象徵，强将胡须剃去是奇耻大辱。将大使衣服割断致露出下体，同样损害了他的尊严和体统。如此对　

　　待外国使节无异是种国际的挑衅行为。　

　　5 「耶利哥」：位於亚扪至耶路撒冷中途，是与亚扪接壤边界上的重镇。　

　　6-14　亚扪先发制人，招募亚兰人联合对付以色列　

　　6 「伯利合」：即8节的利合，参串7。　

　　「琐巴」：见8:3注。　

　　「玛迦」、「陀伯」：在亚扪以北的亚兰小国，参串9和10。　

　　9

　　　　亚兰的联军比亚扪军强，所以约押要挑选精兵与亚兰军作战。　

　　14 亚扪人落败而逃，约押没有继续攻取敌城，可能当时己接近雨季，不宜作战（参11:1）。　

　　15-19　另一场战役 ── 亚兰卷土重来　

　　大卫亲自出战再次勇挫敌军，使他们不敢再当亚扪的雇佣兵。　

　　16「大河」：即幼发拉底河。　

　　「希兰」：地点不详。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。　

　　今日你会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人　

　　」？　

　　大卫怎样应付哈嫩的侮辱？　

　　你又如何应付别人对你的误会或攻击？　

　　２　「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什麽　

　　提醒？　

　　你同意吗？　

撒母耳记下第九章 　　大与米非波设（九 1-13 ）　

　　在基督徒的宣教中，大与米非波设的故事，时常用作‘不配得恩典’的例证：那伟大的君王（基督），甚至邀请一个道德败坏的人，在他的桌子上吃饭。很清楚这是一种方法来看这一章的故事，但这样不容易解释为什么用第一人称来叙述。何况，这样引用会忽略两件重要的事：　

　　（甲）米非波设并非普通人，他是扫罗家庭相当重要的成员，事实上他是大最好朋友的儿子，和大最残暴敌人的孙子：非常吸引人的问题，产生在究竟他会是另一个扫罗，或另一个约拿单呢？这与大悉悉相关的。　

　　（乙）这故事在本章中既不是开始，也不是结束。大仁慈的行动，源于他与约拿单的友谊；除此之外，他也应验很久以前圣灵给约拿单的应许（参见撒上二十 15 ）。 施恩 （ 1 节）不是希伯来文最准确的意思；这个名词包含忠诚的观念，并重新提及大与约拿单之间的约。故此这章开始于大回顾他对死去朋友的责任结束于米非波设在宫廷里享有尊崇的地位，也看见他怎样运用这地位──接续而来的事发生在十六章和十九章。　

　　这故事没有讲到很多不配得的仁慈和忠诚。我们不容易知道他们的内心，我们应相信他们表面所说的话：　

　　（一） 大 说的话（ 1 及 7 节），表面上看来值得欣赏。从来没有人挑剔大在这方面的真挚和愿望，他为尊敬约拿单而如此实践。但是他们的真挚到何种程度呢？我们看见扫罗家庭的其他成员遭受很大的痛苦，至少大要负部分的责任：参见廿一章。时常有人倡议说，大把米非波设带进皇宫，表面上是尊崇他，但实际上这样处置他，是监视他，并且使他不能采取对抗大的行动。也许大是别有用心，或者混杂某些动机。　

　　（二）至于 米非波设 ，他对大的回话（ 8 节），事实上也没有告诉我们什么。他又可以对王说些什么话呢？特别在东方的宫廷里，习惯上只说些极其谦卑的话。　

　　这段经文将问题这样安排，我们应该时常问自己，不但留意历史的或然率，也要留意有关叙述者的动机。在这种情况下，我们可以理性地怀疑，究竟米非波设在皇宫里，抑或在罗底巴以色列东北边界的一个农村，更加能对大减少威胁呢？此外，米非波设是个瘸子，我们怀疑他是否能在罗底巴，或耶路撒冷构成很大的威胁。从其他经文清楚看见，一般以色列人喜欢英俊 和强壮的 君王（参见撒上九 2 ；十六 6 ；十二章）。但叙述中没有告诉我们有关米非波设真正感受的线索，这可能是故意的。　

　　这样我们看见大对扫罗家的一个成员，冒了一次险，给他一种特权和机会，我们还不知道他会怎样利用它。这故事绘画出以扫罗和他的家在一方，大在另一方，他们复杂的关系，乃是长篇叙述中的一部分。圣经作者再一次强调，大对扫罗及他的家无穷无尽的良善，米甲（假设仍然存在）从故事中退下，与大疏远了；在某种意义上，米非波设现在取代了她的位置，无论如何他是扫罗家中最有潜力的成员。　

　　大正如我们曾说及，首先显示出他对约拿单的忠诚，和成全对约拿单早在许多年之前已立下的承诺，约拿单已死去多年；这段期间米非波设由孩童长大成人了。没有人强逼大去记念，或者尊崇这个陈旧的誓言；然而他这样做了。在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，这是很普遍的事。大对米非波设的行动刚刚相反。在某些程度上突出大是个遵守诺言的人。这恩惠不是绝对‘不配得的’；但虽然不那么惊奇，至少这是真实的和罕见的。现在他将得到何种报答呢？稍后便可以看见。　

　　如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：‘他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。’（弗二 7 ）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　八．向米非波设施怜悯（九）

　　九1～13 大卫记起他与约拿单所立的约（撒上二Ｏ14～17），就是要约拿单向他施恩，想找机会去实践他的诺言。已故扫罗王的一个仆人洗巴向大卫报告，约拿单有一个瘸腿的儿子住在约但河东边的罗底巴。大卫派人把他接来到耶路撒冷，吩咐把他家的财产归还他，又安排他与自己同坐王席吃饭。洗巴及其众子被指派去服事米非波设。

　　在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，防止他们的后裔起来争夺王位，这是很普遍的事。但是大卫对扫罗的孙子──约拿单的儿子米非波设大施慈爱。他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王；另一面也是出于政治因素，他想将犹大与以色列统一起来；不过主要的原因还是因为他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙。

　　米非波设的光景，描绘一个未得救的灵魂住在一个荒芜（贫瘠）的土地上（罗底巴可解作“没有青草”），被卖在罪的捆绑下（玛吉意思是“售卖”第4节）。他被衰落的扫罗家遗弃，不能到王面前乞求怜悯，因他两腿都是病的。所以，不是米非波设去找大卫，乃是大卫叫人去召米非波设；同样，不是罪人去寻找神，乃是神差他的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。这位满有恩典的王寻找他，为要给他祝福。一找到了，米非波设就获赐丰厚的财富，并有分与王同桌吃饭。很明显这可与世人得救恩美比。就象米非波设一样，我们是无助的（不能去到神那里），处境是绝望的（是堕落的族类）；然而，靠着恩典，我们成为神施恩的对象。大卫因约拿单恩待米非波设，神也因他的儿子耶稣恩待罪人。我们被高举到神的家中，同有地位，并与基督同为后嗣。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的（弗二8～9）。

　　如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：“他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。”（弗二7）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？

　　爱既如此奇妙深厚。

　　当得我心、我命一切所有。

　　～～以撤华特

撒母耳记下 　　9:1　　

　　因 约 拿 单 的 缘 故 …… 施

　　恩： 9 章 记 录

　　了 大 卫 是 怎 样 信 守 与 密 友 约 拿 单 的 诺 言 的。 多 年 以 前 大 卫 就 与 约 拿 单 立 约， 要 永 远 善 待 他 的 家

　　人 ( 撒 上 20:11~23) 。 米 非 波 设 是

　　约 拿 单 的 一 个 儿 子 (3, 6 节；比 较 4:4) 。

　　这 是 所 记 载 的 大 卫 两 件 善 举 的 头 一 件 ( 比 较 10:1~5) 。 大 卫 非 同 寻 常 的 恩 慈 与 后 面 紧 接 着 的 两 次 恶 行 ( 奸

撒母耳记下 　　注释　

　　九 1 至二十 26 大卫王与他的朝臣　

　　撒母耳记自本章开始了一个新的部分。第八章概述了大卫的成就，甚而伸展至以色列的边界以外。第九章转而谈及内部的事务，事实上几乎是一些家事。那家就是王家，而这些事务影响了整个国家。　

　　第九至二十章被称为「继任的故事」，因为其中一个主要的题目是关乎大卫的继任人。所有读者一开始就知道是所罗门在大卫死后继位作王；而在故事的早期──十二章 24 节──表示，神从所罗门出生便喜悦他。然而，谁会作下一任的君王，这时仍未完全清楚，而大卫自己可能也不打算支持所罗门，直至他在位的末期。因此，大卫其它的儿子，尤其是押沙龙，便野心要夺取王位。第九至二十章和王上一至二章叙述了这些事件的整个过程。　

　　这部分的经文表示，即使在大卫执政时，神也应验了拿单在七章 12 至 15 节跟大卫谈及的两件事。一方面，神对大卫和对祂所拣选的继任人（但没有题名！）的爱，是永不改变的。另一方面，神会用「人的杖」，来责罚犯罪的行为，即是利用别人的行动来作一种惩罚。我们在第九至二十章，看见大卫的罪怎样为他带来极大的痛苦和烦恼；然而，神的爱从没有离开他。　

　　九 1-13 大卫与米非波设　

　　四章 4 节已提及米非波设这人。他是伊施波设被杀后，扫罗家幸存的几个人之一。他的家罗底巴离伊施波设的首都玛哈念不远。大卫现把他带返耶路撒冷，有些学者认为大卫是把他当作一个有可能的威胁，因而把他带到耶路撒冷，好看守着他的一举一动。若是这样，圣经作者却又没有给予任何暗示。重点应在大卫的仁慈，并他给予米非波设一个受尊崇的位置。大卫履行他向米非波设的父亲乔纳单的承诺（撒上二十 42 ），并且不单向米非波设，也向他的儿子米迦（ 12 节）施恩。本章两次提醒读者，米非波设是「瘸腿」的，以此强调他的无助。尽管洗巴后来指控他（十六 3 ），但他实在能否与大卫对敌，是叫人怀疑的。　

撒母耳记下

撒母耳记下第九章

9：1 本章至书末和《王上》1-2章是著名的“大卫宫廷春秋”，刻划细腻，论事鞭辟入里，为古代历史典范之作。大卫王朝虽屡屡变生肘腋，甚至耶京落入图谋夺位的亲子押沙龙手中，神照祂所应许的，王位坚立不移，最后所罗门继登大位。 《王上》2：46用“这样，便坚定了所罗门的国位”一语为全篇记事作结。

大卫与约拿单间的坚贞友谊，未因时间而冲淡。约拿单死时，其子米非波设才五岁（4：4），现在已有一个儿子（12节）。本章所记的事当发生在国基已固，四海升平的时候。大卫开始图报有恩于他的人。他曾答应约拿单存留灯火（撒上20：15，42），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上24：21-22）。他忠于承诺，不但没有象当时列国的新君，翦灭前朝遗族，反厚待米非波设（7，13节）。甚至押沙龙叛，大卫逃离耶京，米非波设未偕行，也没有责罚他（19：24-30）。

9：2 洗巴为扫罗的管家，家财甚丰（10节）。他后来趁乱取得给了米非波设的家业（16：1-5）。

9：3 扫罗其实还有几个儿子（21：7-8），但机灵如洗巴，知道大卫所最关心的必为约拿单仅剩的跛脚儿子米非波设。

9：4 玛吉一定很富有，不但照顾扫罗遗族，后来且在大卫逃避押沙龙追袭时，助他一臂之力（17：28-29）。

9：7 大卫将本属扫罗王的一切家产，全部归还米非波设，从大卫对洗巴说的话中，可以看出这些田地已为洗巴占有，现在要他交出，并把耕种等等所得供养米非波设全家。

9：8 “如死狗一般”为谦抑之词。大卫也曾自喻为“死狗”，不值得扫罗追索其性命（撒上24：14）。

9：12 “米迦”：扫罗家族因他得以延续。作者写《撒母耳记》时，米迦可能已甚有名（代上8：34以下；9：40）。