创世记第五十章 　　第 50 章　

　　创 50:1-11> 伤痛需要神在漫长时间中的治疗。我又可以如何让神去治疗我的创伤？　

　　50:1-11　雅各活到 147 岁去世，约瑟为他哀哭了好几个月。挚爱的亲人离世，我们也需要经过一段很长的时间，心情才能平伏。哭并向别人倾诉有助于消除哀伤，恢复正常的生活。允许自己和别人为丧失挚爱的人而哀伤，也要给自己足够的时间让情绪平伏下来。　

　　创 50:2-3> 埃及人的殡葬习俗，啊，是这样的……　

　　50:2-3　用香料薰尸体是埃及人的习惯，但是对于游牧民族则不常见。埃及人相信人死了以后，身体会进入另一个世界，所以他们将尸体用香料包殓成为木乃伊来保存，好使死者在来世可以如常生活。约瑟吩咐医生用香料包殓雅各的尸体，在礼貌上表示对埃及人的尊重。　

　　创 50:5> 在最微小的事上显出忠诚。我可以如何建立诚信的关系？　

　　50:5　约瑟已经证明了自己是法老可靠的智囊，因他一向表现良好。法老相信他去迦南地埋葬父亲以后，一定守信返回埃及。我们表现得忠心可靠，往往会得到额外的权利和自由。信誉是要用时间来建立的，我们要把握每个机会，在微小的事情上显出自己的可靠忠心。　

　　创 50:12-13> 定意要葬在亚伯拉罕为葬妻子所买的洞中，这表示了什么？　

　　50:12-13　亚伯拉罕为了埋葬妻子撒拉，买了麦比拉田间的洞穴作为墓地（ 23:1-9 ），那块地也成为他整个家族的墓地。雅各是亚伯拉罕的孙子，他的儿子们把他的遗体送回迦南地，葬在这个洞里，在亚伯拉罕和以撒旁边。他们要葬在这个洞里的心愿，显示他们对神的应许充满信心，相信祂必把迦南地赐给他们的后代为业。　

　　雅各的儿子和他们出名的后人　

　　创 50:15-21> 约瑟的生命流露神的慈爱，我又可以如何向别人流露这分爱？　

　　50:15-21　雅各（即以色列）死了，约瑟的哥哥们怕约瑟会报复。他真能原谅他们卖他作奴隶吗？在怀疑和惧怕的当儿，殊不知约瑟不但原谅了他们，且向他们保证，会照顾他们和他们全家。他完完全全地宽恕了他们。约瑟显明了神的慈悲，即使我们是多么的不配得，祂仍然接纳我们。既然神饶恕我们的无知和一度拒绝祂的行为，我们也该无条件地饶恕其他人。　

　　创 50:20> 神能让恶劣的环境转化为祝福。这对我在现今的环境中有何激励？　

　　50:20　神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒这些事，变为对约瑟有益的事。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。你有足够的信心，耐心地等候神在恶劣的环境中转祸为福吗？我们可以像约瑟一样地倚靠神，祂能破坏人的恶谋，以成全祂的计划。　

　　创 50:24> 一生至死，信心不变。我期望我的一生也是如此吗？　

　　50:24　约瑟快要死了，他毫不怀疑神会守约，终有一天祂必带以色列人回到应许地。这是何等大的信心！信心的奥秘在于毕生信靠神。我们的信心就好比我们的身体，在锻炼中会渐渐成长、变得越来越强壮有力。经过一生去锻炼自己信靠神，我们的信心也能如约瑟的信心一样强。这样，在快要离开世界时，我们就能深信神必信守祂向我们及相信祂的后代的应许了。　

　　创 50:24> 以色列人的生活完全倚靠神的应许；我们的生活所倚靠的……　

　　50:24　这一节经文为出埃及记直到约书亚记中将发生的事作了伏笔。神要使雅各一家成为大国，领他们出埃及，并进入祂所应许赐予他们之地。这个民族要完全倚靠祂的应许，而约瑟也深信神必照祂的应许而行。　

　　创 50:26> 与神同行！对我而言带来了什么挑战与鼓舞？　

　　50:26　创世记中详细地描述了许多与神同行的伟人，他们虽然有时成功，却也常常失败。我们读他们的传记，会学到许多功课。他们从哪里得到勇气和动力呢？就是认知神与他们同在，不论他们的环境是怎样恶劣。我们知道了这个秘诀，就当得到鼓舞，对神忠心，倚靠祂的引导，并运用祂所赐给我们的能力，与祂同行。──《灵修版圣经注释》　

创世记第五十章 　　敬神敬人（五十 1 ～ 14 ）　

　　雅各临终的情景及其身后事的情形都十分详细的记载在本章圣经中。　

　　．约瑟的悲愁（ 1 ）──约瑟的感情在父亲死时再一次表露出来。为此，基督徒在亲友死去时也应当有适当的感情流露，不能无动于衷，不过因我们有来生的复活信仰，因此悲愁之事就变得短暂了。　

　　．科学化的葬礼（ 2 ～ 3 ）──薰尸是埃及古代一种着名科学之一：方法是将脑，骨髓及肠脏抽取出来，然后把香料塞进体内，再把尸体浸入香料中，香料越多，尸体就历久不腐烂。世上人对已死的人所能尽最大的努力只是薰尸而已，然而不能够使生命改变，惟有耶稣复活的生命才能赐人永恒生命。　

　　．约瑟备受尊荣（ 4 ～ 13 ）──这位敬畏神的犹太人，赢得了埃及外邦君王的信任和尊重，法老除了允准约瑟上去参加他父亲的葬礼外，并派遣臣仆代表王室参加葬礼，可见约瑟是如何受尊重了。再者，整个送殡行列是非常隆重的，总之，雅各之寿终是一件轰动了当日埃及首都孟非士和歌珊地之大事。　

　　．遵从父亲遗命（ 14 ）──约瑟按雅各先前的遗命将他带回迦南地，埋葬在麦比拉洞里，可见约瑟是一位极孝顺的儿子。　

　　祈祷 　主啊，我既是基督徒，求叫我做一个人所尊重的人，更求使我懂得怎样敬爱父母。　

　　正直人约瑟的美德（五十 15 ～ 26 ）　

　　送葬仪式结束后，约瑟和哥哥们返回埃及去，哥哥们因父亲死了，深恐约瑟会报仇，故疑忌之心再生，但约瑟在此表现了极丰富的爱心和美德：　

　　．富同情心（ 17 ）──约瑟因为他们仍以为他怀蓄怨恨之心，或者不饶恕他们，就哭了。这表现出他心中充满柔情细爱。　

　　．极为谦卑（ 19 ）──无论对何事而言，他岂敢立自己为他们的审判官呢？他知道惟有神能准确分辨善和恶，难道他敢胆夺取神的位置吗？　

　　．坚强信心（ 20 ）──他对于“神主宰掌权一切”的道理是非常坚信的，他深知他一切的遭遇都有神的手在其中。读者，无论你处于何种境遇中，你能否有约瑟这种坚强的信心呢？假如你只注视环境而不注视神和祂的美旨，这只会更加沮丧而不会加增你的信心（参看罗八 28 ）。　

　　．慷慨为怀（ 21 ）──他从前已向众兄弟表示大量的爱心，现在他更用仁爱的话和仁慈的行为来对待他们。让我们也效法约瑟，不计算人的恶意批评。　

　　请注意，约瑟在埃及住了九十三年之久，然而他始终保持那一贯朴实的风度与属灵品格。他的一生，对于坚忍专心事奉神的人，实在是一种极大的鼓励和榜样。约瑟的辞世就此结束了“族长时代”，在信仰上来说，那是一个单纯相信神的时代，活在那时代的人虽然有软弱，但毕竟都有敬虔的生活。　

　　祈祷 　求主助我在这大背道的日子里过敬虔的生活。──《新旧约辅读》　

创世记 第五十章 注释 　　50:1-14　约瑟把父亲的遗体运到迦南　

　　　　约瑟先命令医生用药薰了雅各的遗体，防止尸体腐烂，跟着他获得法老准许，亲自带同家人把尸体浩浩荡荡运到希伯仑，葬在麦比拉　

　　洞里，然後才跟家人返回埃及。　

　　　　2「医生」：指负责用药薰尸的专家，埃及人素以保藏木乃伊着名。　

　　　　3「哀哭了七十天」：表明雅各受埃及人尊敬，他们为他痛哭七十天；後来以色列人为亚伦和摩西哀哭，也只有卅天。　

　　　　4「对法老家中的人说」：不是直接对法老说话，可能是因为约瑟正在守丧，不方便与法老面谈。　

　　　　10「亚达的禾场」：在圣经其他地方没有提到，地点不详。　

　　　　11「亚伯麦西」：就是「埃及人的哀哭」的意思。　

　　50:15-21　约瑟安慰哥哥　

　　　　当约瑟一行人返回埃及以後，他的哥哥们怕父亲死了之後，约瑟会报复前仇；故此，他们打发人去见约瑟，用雅各临终前所说的话　

　　提醒他，求他不要念旧恶，饶恕他们。约瑟叫他们不用害怕，且用慈爱的话安慰他们。　

　　1 9「我岂能代替神」：就是不能代替神去审判和刑罚人；只有神知道人的心思，可以实行公允的审判。　

　　21「养活」：原意是使他们得着照料和供应。　

　　50:22-26　约瑟吩咐子孙把他的骸骨带回迦南　

　　　　约瑟活到一百一十岁才逝世，他临终前要子孙起誓，在他们将来回去迦南地的时候，一定要带他的骸骨同去。　

　　　　23「养在约瑟的膝上」：表明约瑟以一家之主的身分，承认玛吉的儿子是他的子孙。　

　　思想问题（第 49, 50章）　

　　１　流便本是长子，却因犯罪之故，不得居首位，你有否善用神给你的福分？　

　　２　雅各的後代可否因他的预言而自恃或自暴自弃？ 49:5-7参出32:25-28;

　　　　民3:45; 22-26节参王上11:26; 王下17:19-23。　

　　３　雅各的死带给约瑟和埃及什麽影响？　

　　你认为多思想死亡的真实会给你什麽反省呢？　

　　４　约瑟众兄弟对以往的罪行抱怎样的态度？　

　　他们自称为「你父亲之神的仆人」有什麽含意？　

　　当你犯了错误时，你是勇於接受，并向人道歉？　

　　还是坚持己见？　

　　不肯承认过失呢？　

　　５　你认为教会中弟兄姊妹间的磨擦，应用什麽方式解决较为理想呢？参太 18:15-35。　

　　６　约瑟对哥哥们说的话（ 19-21,

　　　　24）对过去、现在、将来有何剖析？　

　　你对人的限制、神的全能和应许有什麽深一层的体验呢？　

　　７　约瑟的尸首为何停放在埃及地而不马上送返迦南地安葬呢？　

　　约瑟临终的嘱咐表明他是怎样的人？　

　　８　你为自己的死亡作了那些准备呢？　

　　你的安排反映你的惊慌、抑或你的信心呢？　

创世记第五十章 　　此地没有流泪的事（四十九 33- 五十 14 ）　

　　雅各的死说来有点夸饰。叙述他把脚收在床上，气绝而死，很有效果。关于那‘归他列祖那里去了’奇特的话，请参看廿五章八节（论及亚伯拉罕）。他的尸体薰了，为运去麦比拉之用；而且不只约瑟，连埃及人也为他的死而哀哭。大队埃及宫廷人员陪同行列，甚至当地的迦南人也为之吃惊，以为是‘一场极大的哀哭’（我们被告知他们为这事命了那地方的名）。雅各的遗体最后带到亚伯拉罕从赫人买来（见廿三章），在希伯仑附近的洞，与亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，以及他自己的妻子利亚同葬在那里。这是他所请求的（见四十九 29-32 ）。他父亲的坟墓在那里，而更为合适的则是他与他们相傍，不是与那在去伯利恒途中的、他所爱的拉结相傍；虽然作为一个人，他必然最期望如此。　

　　这是一个非同凡响的行列，而希伯来听众后世必然反覆细味其每一细节。它说及他的逝世，而他得到以色列作为第二个名字，而且比其他任何族长，在其为人中更具体表现出他们民族的希望与恐惧，耻辱与努力，整个准备作战和堂煌的信仰。他并不是我们所轻易喜爱的人物。但是他与亚伯拉罕同样是个人类中的巨人，比以撒更是英勇得多的人物。而且，我想我们也可以承认他比约瑟更为英勇，约瑟虽然有过一两年残酷的痛苦，其后即终生一帆风顺了。想到这样的一位灵性上的斗士，他的成年时代所遇上的，甚至上帝都是敌对者，老年时期则在互相指责与满腹牢骚中度过，在他死时却能在神命中得安息，而且大大方方地提说‘我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的’上帝，又说那‘一生牧养我直到今日的’上帝（四十八 15 ）。在经过将近十九年，在他生命即将结束时，他终于知道‘万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。’　

　　我不打算把雅各与其他在生时未得，死时才得到尊严的希伯来阴谋家和恶棍作过份贴切的比较。他与参孙之间是异远多于同。但是其类似或贴近到足以容许我们引述密尔顿（ John Milton ）在他伟大的不可知论者参孙的着作中，用于参孙的话作为雅各的墓志铭。密尔顿请我们忘却参孙早年生活中的可耻故事，而专心注意他为他自己和对他国家敌人的、倾覆大衮庙的柱子的英勇死亡。我们如今在创世记这些最后的书章中，从慈爱的上帝为祂更高的目的而命定一切的观点看事情，便应准备对雅各宣告同样的判断：　

　　此地没有流泪，哀哭或捶胸的事；

　　没有软弱，没有耻辱，毁谤或指责；

　　只有公平和美好，

　　及使我们死得高贵的宁静。　

　　尽情（五十 15-26 ）　

　　比对起来，说到约瑟的死却是爽快得多，而且作为一个希伯来的故事，也是比较特出。他得享高龄，得见他的曾孙出生，受薰了，‘收殓在棺材里，停在埃及。’没有送殡的行列带他的遗体上迦南去，虽然他比雅各为埃及人多作了事，他们当中也没有号啕大哭。他集合他的家人在他面前，激励他们瞻望未来，有一天上帝会‘看顾’（圣经中一个伟大的字眼，试比较创廿一 1 ；出四 31 ；廿九 6 ；路一 68 ）祂的百姓，领他们回到‘祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各’之地。可是过了许多世代之后那一天才出现，而且惟有到了那时，他的骸骨才回到故国去，那就是说那是个他少年时候曾去过，而活的时候只再度瞥见一次的地方（参看出十三 19 ；书廿四 32 ）。在希伯来书十一章廿二节那里，这一场面被选作约瑟‘信心’的例子。　

　　这样，创世记的族长故事便以他们坚决面对远方，纵或有点哀伤，仍以对人生坚定的信心继续朝前看，这信心乃是亚伯拉罕当他从哈兰到巴勒斯坦的行程开始时便已表示出来的。但是，正如在创世记十二章所无的，也有一个向后看的眼光。有要庆祝的成就，但不是人的成就，正如这些故事所清楚表明的，那是不实在的成就，只有上帝的才能给予的成就。上帝的福音已经手活动了，创世记开头十一章的一些悲哀也已经除去了。已经显明上帝现在可以就战胜罪恶与邪恶，并且拯救祂的百姓。在创世记最后一章也恰当的应强调这点。　

　　兄弟们害怕雅各去世以后，约瑟终于会向他们报复，他得再向他们保证，他们二十多年前对他的恶意已经被饶恕和忘记了。我们会惊诧，雅各果真如他们所说，告诉约瑟饶恕他们，还是他们捏造出来，以求对他加强压力。无论如何，他们第一次公然求他饶恕，而他虽然不是那么公然的，却承认他曾试对他们‘扮演上帝’。但是，正如他提醒他们，而他们终于也接受了，要紧的并不是他们的或他的主意。而是上帝在一切所发生的事中，祂的原意都是好的，‘要保全许多人的性命，成就今日的光景。’　

　　就这样，一个以仇恨开始的故事，却以爱吞没恨结束。这乃是上帝的作为。它乃是上帝眷佑的关顾。祂对那似乎为恶所统治的地方，给予善的影响，给一个被凶恶与丑陋的情感大大分裂的家庭以平安与和睦。有时我们能觉得它缺乏亚伯拉罕与雅各故事中的具体性与实在的冲突。那批评可能有道理。但是仔细读来，注意它的教训，则约瑟的故事并非情感的。它是净化的。当我们读它的时候，我们再经验到当人的一切努力停止下来时，便在我们肮脏生活中觉知那稀少但蒙福的时刻，而且我们能以透过黑暗去瞥见恩慈宽厚神命控制之手。不错，我们在上帝完备救恩来临之前，还有一段很长的路，我们需要对人生充满信心。但是如果我们要继续前进，此刻便需要那净化的识见。　

　　为总述创世记这最高的教训，我再一次转向密尔顿的不可知论者参孙，引用英文史诗大师──虽然他的主题是圣经的──帮助我们了解一个较古而同样巧妙的希伯来史诗。当参孙的父亲和几个朋友准备他的葬事时，他们开始用一种新眼光去看他死亡的悲剧。最后的话是合唱的：　

　　全是最好的，虽然我们常常怀疑

　　所要成就的是什么；

　　最高智慧者所带给我们的

　　在结束时永远是美好。

　　祂似乎常常隐藏祂的面，

　　但在未预期中回来；

　　而祂忠诚的战士在适当位置上荣耀地作见证；

　　迦萨哀恸，一切联合他们反抗的必亡。

　　祂永不改变的计划：

　　祂的仆人服事祂，带崭新的经历

　　平安与慰藉已经解散，

　　心灵平静了，尽情了。　

　　──《每日研经丛书》　

12．雅各和约瑟相继在埃及辞世（五Ｏ） 　　五Ｏ1～14 雅各活到147岁去世，约瑟为他哀哭了好几个月。雅各死时，连埃及人也为他衷哭了七十天。宫内的医生用香料蓄了他的遗体。其后，法老准许约瑟把父亲遗体运返迦南，同行的有官员、亲属和仆人，为数甚多。他们到了约但河东，哀哭了七天。迦南的居民给这埃及的平原（或作哀哭）起名叫亚伯麦西。约瑟和同行的人在希伯仑麦比拉田间的洞埋葬了父亲之后；就回埃及去了。

　　当年亚伯拉罕为了埋葬妻子撒拉，买了麦比拉田间的洞穴作为墓地（二三1-9），那块地也成为他整个家族的墓地。雅各是亚伯拉罕的孙子，他的儿子们把他的遗体送回迦南地，葬在这个洞里，在亚伯拉罕和以撒旁边。他们要葬在这个洞里的心愿，显示他们对神的应许充满信心，相信他必把迦南地赐给他们的后代为业。

　　五Ｏ15～21 雅各死后，约瑟的哥哥们恐怕约瑟报复他们，就打发人去见约瑟。声称父亲雅各生前吩咐约瑟要饶恕他们的过犯和罪恶。约瑟表示他毫无报复或审判哥哥之意，因神掌管万事。反之，他安慰他们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”他叫哥哥们不用提心吊胆。

　　神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒这些事，统统变为对约瑟有益的事。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。同样我们也可以像约瑟一样地倚靠神，他能破坏人的恶谋，以成全他的计划。你有足够的信心，耐心地等候神在恶劣的环境中转祸为福吗？

　　五Ｏ22～26 约瑟显然是雅各十二个儿子最早辞世的一个。雅各死后五十四年，约瑟便离世了。他毫不怀疑神会守约，终有一天他必带以色列人回到应许地，他吩咐人要把他的骸骨葬在那地。他信神必带领以色列民重返迦南，这是何等大的信心！希伯来书十一章22节赞许他的信心。

　　有人指出，创世记以神完美无暇的创造作始，以停在埃及的棺材结终。这是一本传记。神用两章经文说明他如何创天造地，却用四十八章描述人类的生活。神最关心的始终是人。对认识他的人来说，这实在是安慰，也是激励！

　　创世记中详细地描述了许多与神同行的伟人，他们虽然有时成功，却也常常失败。我们读他们的传记，会学到许多功课。他们从哪里得到勇气和动力呢？就是认知神与他们同在，不论他们的环境是怎样恶劣。我们知道了这个秘诀，就当得到鼓舞，对神忠心，倚靠他的引导，并运用他所赐给我们的能力，与他同行。

50:1 　　哀 哭： 约 瑟 对 其 父 离 世 的 反 应 是 所 有 信 徒 在 经 历 主 内 至 爱 亲 人 之 死 时 的 典 范。　

　　1.　　 真 切 哀 伤。 约 瑟 为 雅

　　各 哀 哭 并 且 长 时 间 地 表 示 哀 悼， 其 中 包 括 七 十 天 的 哀 哭 以 及 几 个 星 期 送 回 迦 南 地 的 埋 葬 工 作 (1~4, 7~14 节 ) 。 为 着 至 爱 亲 人 的 死 而 悲 伤 几 周 甚 至 几

　　个 月 的 表 现 完 全 正 常，无 可 厚 非。　

　　2.　　 关 心 善 后 事 宜 (2 节 ) 。 约 瑟 以 正 当 体 面 的 方 式 表 达 他 对 父 亲 的 尊 敬 和

　　哀 思。　

　　3.　　 满 足 死 者 最 后 的 愿

　　望。 约 瑟 非 常 看 重 他 向 父 亲 所 起 的 誓 (5, 12~ 13 节 ) 。

　　我 们 必 须 认 真 履 行 自 己 遵 照 神 的 旨 意 凭 着 信 心 向 至 爱 之 人 所 作 的 承 诺 。　

　　4.　　 忠 心 的 见 证。 约 瑟 把

　　父 亲 带 回 迦 南 应 许 之 地， 把 他 葬 在 亚 伯 拉 罕、 以 撒 及 其 家 人 的 墓 中， 以 此 证　 明 他 对 神 应 许 的 极 大 信 心 ( 比 较 帖 前 4:13, 18 ； 参 腓 1:21 注 ) 。　

　　50:20　　

　　神 的 意 思 原 是 好 的： 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文。　

　　50:25　　

　　要 把 我 的 骸 骨 …… 搬 上 去： 约 瑟 坚 信 神 要 把 迦 南 地 赐 给 以 色 列 人 为 业 的 应 许 (13:12~15 ； 26:3 ； 28:13) 。

　　因 此 他 要 求 以 色 列 人 把 他 的 骸 骨 搬 回 应 许 之 地。 400 年 以 后， 当

　　以 色 列 人 离 开 埃 及 前 往 迦 南 地 时， 他 们 带 上 了 约 瑟 的 骸 骨　 ( 出 13:19 ；书 24:32 ；比 较 来 11:22) 。

创世记第五十章 　　雅各之死（四十九 29 ～五十 3 ）　

　　雅各对死期将近的态度，见四十七 28 ～ 31 的注释 。　

　　31. 　利亚死于迦南，仅在这里提及，然而四十六 8 以下的迁徙名单中没有她的名字，已经暗示此点。　

　　33. 　 气绝而死 在希伯来文是一个字，与“死”同义；它与“将灵魂交付”一语毫无相同之处，后者乃是形容我们的主自愿之死（约十九 30 ）。　

　　五十 2. 　薰尸者与医生是两种不同的行业，而约瑟竟然用后者作前者之工，有些注释家觉得不可思议。然而，弗格特指出，医生能将这工作做得更好，同时约瑟或许是为了避免职业薰尸者带法术的宗教仪式 334 。　

　　3. 　薰尸的期限很少在一个月之内，从十八王朝以降（即雅各死后一、二世纪），这作法达巅峰时期，通常需费时七十天 335 。如冯拉德所观察，为雅各哀哭的日子，只比为法老王所定的七十二天略少一些，这颇值得注意。　

　　334　所引过的书， pp.197ff 。　

　　335　同上。　

　　雅各的埋葬（五十 4 ～ 13 ）　

　　家族坟地再一次又在此故事中居于显要地位，这是如今在应许之地中惟一存留的赌注，而雅各全家，以及伴随而来的外邦人，亦可以说是以浓缩、小型的方式，预演了将来有朝一日的情景，即他的子孙们将被护送回他们的产业，“从列国中送回，……或骑马，或坐车”赛六十六 20 ）。　

　　5. 　译为 挖掘 （ AV 、 RV ）或 凿出 （ RSV ）的字，也可以译为“买”（ RV 小字），其字根出现于申命记二 6 及何西阿书三 2 ；这个意思似乎更可取。　

　　10. 　这个地点不知何在，但其位置显示，是由绕过死海的弯路，从东北边接近希伯仑，不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定，这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候，直接的通道又再度不便利用（出十三 17 ）。但既提到 迦南地的居民 （ 11 节），显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的：“靠近”河，而非河 外 336 。即，这人已经过河进入迦南；在那时刻暂停下来，十分恰当。　

　　亚伯麦西 是文字游戏， ~ a{b[e{l （参三十七 35 ）可意指 哀哭 ，像更常见的　~e{b[el ，但它也可意指“水路”或“田野”。 Mizraim 是埃及。　

　　336 B. Gemser, VT, II, 1952,

　　pp.349-355 ，显示　b~e{b[er

　　hayyarde{n 一般意为“在约旦河的地区”而不是“河外”。他也指出，耶柔米认为 Atad 位于耶利哥南边一点（在 Bethhagla ；参 Delitzsch ，前所引之处）。这是便雅悯的领土。　

　　约瑟向兄弟们再度保证（五十 14 ～ 21 ）　

　　这故事的叙述方式强烈显示（请冯拉德见谅！），以雅各为名的传话是造的。这一点，以及生疏的晋见方式（ 16 节），透露出众兄弟的害怕与不信任，因而约瑟为之落泪。　

　　他三重回答的每一句话，都是旧约（与新约）信心的顶峰。完全让神来处理得罪自己的人（ 19 节；参罗十二 19 ；帖前五 15 ；彼前四 19 ）；在人的恶谋中看出神的眷顾与安排（ 20 节；见四十五 5 的注释 ）；不仅以赦免回报恶，还以实际的爱来表达（ 21 节；参路六 27 以下）；这些态度无异为“基督徒式的”与“像基督的”等形容词的先声。请注意， 21 节的 我 是加强语：约瑟所应许的，不只是广义的博爱，乃是他切身的关爱。　

　　约瑟之死（五十 22 ～ 26 ）　

　　约瑟平生的年日，是一般认为最理想、最可羡的 337 ，这一点也许成了他在埃及声誉的冕旒。不论此说是否成立，按古时格言来看，能见到自己的曾孙是极蒙福的（参诗一二八 6 ；箴十七 6 ），而后来 玛吉 在玛拿西支派中极其强盛（书十七 1 ；士五 14 ）。在 约瑟的膝上 一语（ 23 节），参阅三十 3 的注释 。　

　　创世记这卷书，正像具体而微的旧约圣经，其结语遥遥指向未来。人类已经远离伊甸，走向 棺材 ，而这蒙拣选的家族也已远离迦南，走向 埃及 ，但是约瑟“为自己的骸骨留下遗命”（来十一 22 ），却是信心的表态，亦必不至于失望（出十三 19 ；书二十四 32 ）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出现；如今这件事必须等候神的时间，以及一次更美好的出埃及。如此，神的应许不仅说出了，也有记号留下，有一天将在摩西心中发芽（参徒七 23 、 25 ），令他醒悟到自己的使命。约瑟临终之言： 神必定看顾你们 成了盼望的摘要；旧约，甚至新约（参启二十二 20 ），都在其中默然期待等候。　

　　337 J. M. A. Janssen 从历世历代中，至少收集了二十七个这年龄的记录（由 Vergote 所引用， pp .200f . ）。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第五十章

 

50:2 约瑟殓葬父亲没有用专业熏尸的人，他用的是伺候雅各的医生。可能由医生做不但更在行，也可以避免熏尸人采用异教的礼仪。埃及人殓葬尊贵人物必用香料熏尸。今天发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。

 

50:3 熏尸的时间很少短过一个月。埃及第十八王朝以后(雅各死后一、二百年)，有的且长达70天。埃及定例，为法老举哀才72天；现在雅各的举哀期是70天，死后哀荣可见一斑。这七十天很可能包括熏尸的四十天在内。

 

50:5 “所掘的坟墓”亦作“所买的坟墓”。参《申命记》2:6；《何西阿书》3:2。此二处所用的“买”与本节的“掘”在希伯来文为同一字源。

 

50:10 亚达的禾场在约但河东，死海的北面。“禾场”与中国的打谷场类似，多在城郊当风处，为用泥或石筑成的图形或方形平地，可以在上面打谷脱粒。

    从此处所记，可以推断运雅各遗体返迦南之路是绕过死海从东北进入希伯仑。没有取道西南较近的路，或因途中不靖。

 

50:11 “亚伯麦西”的意思是“埃及的哀哭”。

 

50:14-21 从约瑟的哥哥们说话的动机看，所谓“你父亲未死以先的吩咐”很可能是捏造的。约瑟因此深感难过，责怪自己，何以哥哥们仍不相信他？因此又哭了(43:30注)。

约瑟的回答是:1.伸冤的事在神手中，祂会主持公道（19节；罗12:19；帖前5:15；彼前4:19）；2.从人的恶念可以看出神的美意（20节；参45:5）；3.不但要宽恕，还应用善来报恶（21节；路6:27）。这也是今天基督徒处世的正确态度。

 

50:22 约瑟一生充满传奇:17岁被卖为奴，30岁出任宰相，其间转折变迁难数。因他的被卖，成了父亲全家和当时中东的救星，拯救他们免受饥荒；又因着他，以色列民能在埃及滋生众多。圣经中不乏相似的故事，神差派所拣选的人，给他们智慧和勇气，深入异邦文化作见证，完成所交付的使命。但以理、以斯帖、尼希米都是显例。

 

50:23 约瑟见到了第三代。玛吉是玛拿西的长子，也是勇士基列人的祖先(书17:1)。“养在约瑟的膝上”似指约瑟视孙子如同儿子。以色列人有些观念和中国人的很相似。中国人也用“膝”来比喻父母子女的关系。“膝下尤虚”喻无子女。“承欢膝下”喻儿女孝顺。参本书30:3；48:12。

 

50:26 《创世记》从宇宙的创造始，记录下人类以伊甸园为起点的悠长的旅程，而终于一具棺木。神所拣选的亚伯拉罕一族，始于迦南而终于埃及；但约瑟像他的列祖一样，嘱咐把骸骨运回去，信他的民族必有一天能回到神所应许的迦南。他的信心的旅程不过刚刚开始，《希伯来书》把这当作信心的好榜样(来11:22)。他的盼望没有落空(出13:19)。约瑟临终说:“神必定看顾”，这是自古迄今信靠神的人响彻云霄的见证。神的确看顾一切属祂的人。