创世记第四十九章 　　第 49 章　

　　创 49:3-28> 前路遥遥，方向到哪里寻？　

　　49:3-28　雅各一一祝福他的十二个儿子，又预言他们各人的将来。他们的生活态度，极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。今天所做的事，到明天就会成为过去，却有能力塑造我们的未来。为了有美好的将来，你今天选择去做什么事情，或者避免做什么事情？　

　　创 49:4> 因罪的缘故，会失去了原有的属灵福气。我又怎能不对罪警觉？　

　　49:4　吕便是雅各的长子，本来应当得到双份产业，但是他失去了这特别的尊荣。因他年青时情欲高涨、性情放荡，竟然与父亲的妾侍同寝。雅各不能将长子的福气给这样的不肖子。　

　　创 49:8-12> 粗糙的生命要经历改变，才可被神更大地使用。我最需要改变的是什么？　

　　49:8-12　犹大曾出主意卖约瑟作奴隶，又欺骗自己的儿媳她玛，不让小儿子示拉娶这寡嫂为妻，他为什么竟然得到这样大的祝福？可能是因为犹大的生命有了重大的改变（ 44:33-34 ），所以神拣选他成为以色列君王的始祖，并耶稣的祖宗。这就是“圭必不离犹大”的意思。圭是古代帝王主持礼仪时所用的玉器，是王权的象征。　

　　创 49:10> 细罗这个词真特别……　

　　49:10　细罗是什么？这一节难译的经文引起了不少的争论：（ 1 ）细罗可能是弥赛亚的别名，因为它字面的意思是受差遣；（ 2 ）细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕（参书 18:1 ）；（ 3 ）细罗亦可译为贡物。　

　　创 49:18> 将信心定准在神的身上──多渴望真能做到……　

　　49:18　雅各预言到但的时候，加插了这句话，是要向但强调，只有倚靠神、不倚靠自己天赋的才干和能力，他才能成为强大的领袖。坚强、有魅力、天才横溢的人很容易倚靠自己，而不倚靠神。要常常为自己并所拥有的一切感谢神，我们就能把信心定准在神身上。　

　　约瑟与耶稣相似之处　

　　创 49:23-24> 属灵的争战？我无力，我怕……依靠神去面对？这……　

　　49:23-24　这两节是称颂神拯救约瑟脱离仇敌的攻击。面对带着刀枪的敌人或者是邪灵的势力，我们常常靠自己的力量去拼，而忘记神能够帮助我们作战。当苦难与不幸接踵而来的时候，约瑟与神更加亲近。相信神能拯救我们是有信心的表现。当受到逼迫或伤害的时候，我们能倚靠神吗？要在这种属灵的争战中获胜，英勇忠信的百姓与全能的神得合力抗敌。──《灵修版圣经注释》　

创世记第四十九章 　　给众子的祝福（上）（四十九 1 ～ 13 ）　

　　本章记载雅各临终时对他十二个儿子的祝福，从头生的吕便到最小的便雅悯，他对众子都有精确的认识，知道他们的优点和劣点，正所谓“知子莫若父”呢！不过，他所作的每一个祝福显然都有神的引导，因为他的话奠定各人未来的历史。　

　　．吕便（ 3 ～ 4 ）──吕便是长子，他在家族中本有领导权，可是他有不道德的性行为（参三十五 22 ），曾与父亲的妾辟拉同寝，就因为这个罪，他在神眼中失去长子领导的地位。同样，教会领袖若在性道德上不清洁，就会失去领导教会的资格。　

　　．西缅和利未（ 5 ～ 7 ）──可能西缅和利未在相貌和思想行为上相似，所以相提并论；这两兄弟曾经以高压的手段对付示剑人，并发动残忍的大屠杀（参三十四 25 ～ 31 ）。雅各的预言果然应验，西缅支派后来人数缩减，以至在迦南应许地分地时被约书亚纳入犹大支派中（书十九 1 ）；利未支派虽然是祭司，然而他们实在“无分无业”的散居在以色列地，分别寄居四十八座城中（书二十一 41 ～ 42 ）。　

　　．犹大（ 8 ～ 12 ）──是兄弟中独具美德的一人，犹大支派被称为狮子， 成为 君王之家族，并且“细罗（即赐平安者）由之而出”，此预言第一次应验乃在大卫作王时，后来就是主耶稣了，因为主耶稣被称为“犹大支派的狮子”（启五 5 ）。　

　　．西布伦（ 13 ）──此支派后来居于地中海沿海一带，故以海产贸易盛名（申三十三 19 ）。　

　　祈祷 　神啊，的话坚定不改变，以致我们能得到那位赐平安之主，我感谢。　

　　给众子的祝福（下）（四十九 14 ～ 33 ）　

　　．以萨迦（ 14 ～ 15 ）──此支派有如驴一样，能作苦工服役别人（参士五 15 ～ 16 ）；然而他们见到土地佳美及操劳的效果，就心满意足，换言之，这个支派宁爱安稳和享受普通的权益，而不谋进取。　

　　．但（ 16 ～ 18 ）──雅各以蛇和虺来形容但支派，是表示他们是诡诈和恶毒的，这预言在士师记十八 27 应验了：“但人将米迦所做的神像和他的祭司带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城”。　

　　．迦得（ 19 ）──迦得支派将遭敌军所败，但至终必得胜；迦得支派所得之地是在约旦河的东边，是一个备受敌人──米甸人和亚摩利人攻击的所在。　

　　．亚设（ 20 ）──亚设支派所分得的地土是富庶肥沃之区，故粮产丰富（书十九 24 ～ 31 ）；另一方面他们享有多子之福，满有力量（申三十三 24 ～ 25 ）。　

　　．拿弗他利（ 21 ）──此支派在战斗上有坚强的武力，但却有智慧的言语，后来底波拉和巴拉所作的歌便显出这支派实在有“嘉美的言语”（士五章）。　

　　．约瑟（ 22 ～ 26 ）──约瑟的祝福是最长和最清楚的，雅各预言他多结果子，表示他子孙众多，他的子孙在十二支派中占了两支派。更甚，他的枝条探出墙外，乃表示他不但昌盛，更成为赐福的器皿。　

　　．便雅悯（ 27 ）──此支派是好战强暴之宗族，这预言在士师记十九至二十一章中应验了。　

　　28 ～ 33 节是雅各最后的遗言，充分表明了他的心仍记念神的应许，同时也是一个坚定不动摇的信仰表现。　

　　祈祷 　神啊，感谢留下的说话，让我能从中得福。──《新旧约辅读》　

创世记 第四十九章 注释 　　49:1-27　雅各预言众子的前途　

　　第一、流便（ 3-4）　

　　雅各预言流便虽为长子，却因放纵情欲，不得居首位。　

　　4「滚沸如水」：描写流便放任，像洪流不受管制。　

　　「上了你父亲的床」：乃指流便跟父亲的妾辟拉睡觉之事。（35:22）　

　　第二、西缅和利未两兄弟（ 5-7）　

　　他们曾在示剑城屠杀城里所有的男丁（34），故被分散在以色列境内，自己没有基业；後来西缅支派被纳入犹大的领域内（书19:1），摩　

　　西在申命记33章为各支派祝福，也没有提及西缅，而利未支派同样没有获得分配土地。　

　　6「联络」：乃指同夥，共同去计划杀人。　

　　「砍断牛腿大筋」：可译作「推翻城墙」。　

　　第三、犹大（ 8-12）　

　　雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖，也要克服仇敌（8）。  在

　　犹大境内将有无数的葡萄树，甚至路旁长满了，故这位拿着权　

　　杖的君主可以随意把小驴拴在路边的葡萄树，用葡萄酒来洗衣服；而他是一位英俊威武的君王（12）。　

　　10「圭」和「杖」；都指王的权杖，象徵君王的权力。　

　　「细罗」：可译为「属他的那位」（参结21:27），　就是等到那位应得和配执权杖的君王来到，万民都要归顺他。自古以来，学者们　

　　认为这一位乃是弥赛亚，就是我们的主耶稣基督。　

　　第四、西布伦（ 13）　

　　他的後代要住在近海的西顿边境，且善於经营航运事业（申 33:19）。　

　　13「西顿」：是腓尼基人的首府，位於今天黎巴嫩境内。　

　　第五、以萨迦（ 14-15）　

　　他被描写为一匹强壮的驴，可以载重至远，但因为贪爱安逸，没有进取心，只能受人奴役。　

　　15「安静」：应作「安息的地方」或「安居」。　

　　「肥地」：原指美好肥沃的土地。　

　　第六、但（ 16-18）　

　　但的支派被比喻作毒蛇，能在适当的时候以计谋反击敌人。　

　　16「但」：此词的原意是法官，故要「判断他的民」；法官主要的特色应是公正，而雅各却用诡计狡猾的蛇描写「但」，实是绝大讽刺。　

　　17「虺」：原指角蛇，是一种极厉害的毒蛇。　

　　18 加插了雅各的感叹，人得帮助的真正根源是主耶和华。　

　　第七、迦得（ 19）　

　　他的支派居住在约但河东，常受从沙漠来的米甸和摩押人侵扰，但有力量加以还击和得胜。　

　　第八、亚设（ 20）　

　　他的支派居住在迦密山以北的东海岸，以丰富出产驰名，连帝王的美食也由亚设支派供应。　

　　第九、拿弗他利（ 21）　

　　他像一只母鹿快捷和机敏，也如母鹿可以自由地到处驰骋（士 4:6）。　

　　21「他出嘉美的言语」：可能是指他的辩才和诗才。不少学者建议把21节加上不同的响音而译作「拿弗他利是一棵高大的松树，生发出美　

　　丽的嫩芽」。　

　　第十、约瑟（ 22-26）　

　　他首先要像葡萄树多结果子的树枝，有无数的後代（ 22）。其次，当 他受到敌人嫉妒和逼害时，神必保护和援助他

　　（ 23-24） 。　

　　最後，他 要蒙受神特别的祝福：自然界都为他效力（ 25-26）。　

　　22「墙」：乃是围住葡萄树的护墙，但这树枝叶茂盛，甚至蔓延出墙外。　

　　23「弓箭手」：代表敌人。　

　　25「生产乳养的福」：指可以生育和乳哺许多後代，即有无数子孙。　

　　26上&nbsp　;

　　应译为「你父亲所祝的福，远超过亘古的山岗、超过永在的丘岭」，强调这些福泽是何等超然和伟大。　

　　第十一、便雅悯（ 27）　

　　他被比作一只凶猛的豺狼，强调该支派善於战斗（士 5:14; 代下14:8）。　

　　49:28-33　雅各论及他的身後事　

　　他吩咐众子把他的遗体葬在希伯仑的麦比拉洞，就是他祖父亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的地方（ 29）；他的遗嘱表明他深信後代必　

　　会按神的应许重返迦南地。　

　　33「脚收在床上」：描写他本是坐着对众子说话，现在把脚伸直躺下，气断而死。　

11．雅各预言论他的众子（四九） 　　四九1～2 雅各的遗言既是预言（1节），也是祝福（28节）。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。他们的生活态度，极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。

　　四九3～4 流便是长子，是他父亲力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。长子的名分属他，能得双倍的祝福。但他放纵情欲，滚沸如水。与父亲的妾辟拉行淫，失落了长子尊贵的位分（三五22）。雅各不能将长子的福气给这样的不肖子。

　　四九5～7 西缅和利未是弟兄，二人残酷不仁，杀害示剑的人，任意砍断牛腿大筋。雅各要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。第二次人口普查（民数记二六章）数字显示，这两族人是人数最少的两支派。西缅支派的人多为犹大支派吸纳，证明预言得以应验（书一九l～9）。利未支派散居在当地的四十八个城市中。雅各咒诅二人的残忍诡诈，而非两支派本身的人。

　　四九8～12 犹大（意即赞美）必得弟兄们的赞美和尊敬，因他战胜仇敌。犹大象只狮子，出外觅食。回来喂养等吃的一群，无人敢惹他。约瑟得地土，承袭长子的名分；犹大得掌权，同样继承长子的名分。这个支派一直掌权到细罗（弥赛亚）来到，掌权直到永远。他管治的日子，万民都必归顺。神拣选他成为以色列君王的始祖，并耶稣的祖宗。

　　“圭”是古代帝王主持礼仪时所用的玉器，是王权的象征。“细罗”一名意思不清楚。有人认为是：赐平安者，平静，（犹大的）子孙，后裔；所归属的人（比较结二一27）。细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕（参书一八1）。细罗亦可译为贡物。

　　四九13 西布伦在海口经商，得享昌盛。这支派分得之地在旧约时代属内陆地带，因此这预言指望在千禧年时候成就。

　　四九14～15 以萨迦是个强壮的驴，以躺卧在青葱的草场为佳美，无意争取独立，因而受仇敌的支配，成为服苦的仆人。

　　四九16～18 但一如其名，必判断他的民。第17节艰深难解、叫人以为但为自己设立偶像，使国堕落（土一八30～31）。很多人认为，这节经文隐喻敌基督者来自但支派。因此历代志上二章3节至八章40节和启示录七章3至8节并没有提及这支派。在第18节，雅各注入一段祷文，求神救他的子民，使他们最终能脱离敌军的捆绑；释放他们。

　　四九19 迦得占地在约但以东，不易设防。经常受到敌人的侵袭。这支派却要追逼敌军。

　　四九20 亚设（意即快乐）的情况令人欣羡。这支派之地属肥沃的耕地，且出君王的美味。

　　四九21 拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语，传递佳音奇快。耶稣的门徒中，除了卖主的那个犹大，全都来自拿弗他利地。主大部分传道的时间也都花在这里（太四13～16）。

　　四九22～26 约瑟之地围绕以法莲和玛拿西之地，他是多结果子的树枝。祝福从他的边界流出，直达远处。人要苦害他，他却不投降，因雅各的大能者——以色列的救者，以色列的磐石（弥赛亚）必前来帮助他。神祝福约瑟，天降甘雨，井泉满盈，百子千孙。雅各谦逊，认为他所领受的祝福远比他祖先为多。这时，他希望祝福能够降在约瑟这个与弟兄迥别之人头上。

　　四九27 便雅悯的支派是战士。不断的征战，分他所夺的。有人说；便雅悯证明自己是十二支派中最精勇善战的一族。

　　四九28～33 结尾一段，雅各吩咐儿子们把他葬在麦比拉田间的洞，地处希伯仑雅各家附近。亚伯拉罕和他妻子撒拉、以撒和他妻子利百加并利亚全都葬在这里。雅各把脚收回在床上，气绝而死。“气绝而死”指停止呼吸，自然死亡。

49:1 　　雅 各 叫 了 他 的 儿 子 们

　　来： 当 雅

　　各 临 终 时， 他 招 聚 了 他 的 众 子， 预 告 他 们 未 来 的 生 活 以 及 他 们 各 自 在 神 的 救 赎 计 划 中 的 未 来 光

　　景。 本 章 中 所 讲 的 祝 福 和 咒 诅 都 可 以 依 据 他 们 的 后 裔 各 自 与 神 的 关 系 而 相 应 改 变 ( 参 7 节 注 ) 。　

　　49:4　　

　　必 不 得 居 首 位： 流 便 是 雅 各 的 长 子， 因 此 有 资 格 获 得 长 子 的 名 分 和 处 于 尊 贵、 权 威 的 领 导 地 位。 但 是 他 与 其 父 的

　　妾 行 淫 乱 的 行 为 致 使 他 丧 失 了 为 首 的 领 导 地 位 (35:22 ； 申 27:20) 。 也 就 是 说， 一 个 人 因 严 重 犯 罪 所 表 现 出 的 品 格 上 的 错 失 可 能 使 他 永 远 失 去 领

　　导 地 位 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一 文 ) 。　

　　49:7　　

　　他 们 的 怒 气 暴 烈 可

　　咒： 雅 各

　　在 这 里 对 西 缅 和 利 未 所 发 的 咒 诅 (5~ 7 节 ) 是 有 条 件 的， 本 章 中 所 有 的 祝 福 和 咒 诅 也 都 如 此。 由 于 利 未 人 ( 即

　　利 未 家 族 ) 后 来 在 拜 金 牛 犊 的 事 情 上 能 够 站 在 神 的 一 边 ， 他 们 在

　　这 里 所 受 的 咒 诅 就 被 挪 去， 神 将 美 福 和 尊 贵 的 地 位 赐 给 他 们 ( 出 32:26~29 ；利 25:32~33 ；申 10:8 ； 33:8~11)

　　—— 这 一 点 表 明 父 亲 和 整 个 家 庭 所 受 的 咒 诅 可 以 因 着 孩 子 们 的 悔 改 和 对 神 的 信 心 而 被 破

　　除 和 挪 去 ( 利 26:39~42 ；代 下 30:7~9 ；耶 31:29~ 30 ；结 18:1~9) 。　

　　49:10　　

　　直 等 到 细 罗 来 到， 万

　　民 都 必 归 顺： 犹 大 所 得 的 祝 福 (8~ 12 节 ) 表 明

　　他 得 到 了 长 子 的 福 气， 也 就 是 得 到 了 神 应 许 亚 伯 拉 罕 的 福 气 (12:1~3) 。

　　这 个 应 许 的 核 心 内 容 是　 借 着 他 万 民 都 将 因 着 女 人 的 “ 后 裔 ” 蒙 福 ( 参 3:15 注；参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。　

　　1.　　 雅 各 告 诉 犹 大 说， 他

　　的 后 裔 将 在 他 的 众 弟 兄 中 占 有 较 高 的 地 位， “ 直 等 到 细 罗 来 到 ”

　　(8~ 10 节 ) ， 这 已 部 分 地 得 到 应 验， 因 为 以 色 列 的 皇 族 家

　　系 就 是 大 卫 王 的 家 系，是 出 自 犹 大 的 后 裔。　

　　2.　　“ 直

　　等 到 细 罗 来 到， ( 比 较 结 21:27) 最

创世记第四十九章 　　十二儿子的祝福（四十九 1 ～ 28 ）　

　　自创造的故事以降，创世记即以对命运的伟大言论作分段的标示，并因此充满强有力的前瞻性；本段为本卷书这类言论的最后一则（约瑟的临死誓言除外，五十 25 ），论到祝福、咒诅、审判与应许。不能接受预言的人士，视本章的神谕为 来自事件的预言 （ vaticinia

　　ex eventibus ），即，从一些事件捏造的预言，将它们说成预见的事；因为这些事件分布得很广，他们认为，必须将这段言论拆散，化为历经各代串接而成的言论。但是若以为本段是雅各真正的异象，其范畴的变动便不是难题：没有理由认定，所有支派落幕的时期都必相同；倒有许多理由可说明不应该如此。至于它所涵盖的大致时期，主要为十二支派定居于其疆界的时段（三位先祖从前的指示之星，如今得更近一步见其景观），不过有一瞥（ 10 节）是望见更遥远的未来才会实现的事。　

　　1. 　这一节提到预言， 28 节有“祝福”一语，此二者总述了这段神谕的性质，即，它不单提供了资讯，而且还具有能力：参以撒在二十七 33 下、 37 断定之语。　

　　未来的日子 （ RSV ）比 末日 或 末段的日子 （ AV 、 RV ）可取；如冯拉德所指，这一词可以作一般性的解释（参申三十一 29 ）。　

　　2. 　 前言 。 雅各 与 以色列 之名，是以平行诗句的方式使用（参 7 、 24 节），后来经文中亦常如此运用，如以赛亚书四十章以下。两者的细微差异并非此处所强调；由此可见，它们代表不同资料来源的理论，显得十分牵强。　

　　3 、 4. 　 流便 。在第 3 节尊贵的词句高叠，但至巅峰，却遭可耻的崩溃；这反映出对流便的期望原本何其崇高，但他的堕落（三十五 22 所报导）使此希望完全粉碎。这实为绝顶强烈的对比，陈明一个人和他的呼召会何等快速凋零；这也是对沸腾情欲最不谄媚的记录。最后一句，突然换成第三人称， 他上了 ……（ AV 、 RV ），显示雅各向流便的弟弟们揭发他的罪行；这是极端憎嫌的表露，不应当如七十士译本的润饰（ RSV 亦沿用），改为第二人称。　

　　不安定 （ pahaz ）一字出自一形容士师记九 4 匪徒的字根，西番雅书三 4 形容虚浮诡诈的先知，亦用此字，由是观之，其含意不只是软弱，也是狂野（参司百色，“不规矩地”） 320 。而 水 正是如此，很快就会变成不驯的巨浪狂涛，如箴言十七 14 所言，是以此处以之为喻。流便乃是冲动任性的人。　

　　流便的支派不能作领袖。在底波拉的时代，他们被评为优柔寡断（士五 15 下、 16 ）；后来，迦得支派似乎使他们黯然失色，摩押也常侵扰他们。只有在大坍和亚比兰臭名昭彰的叛变上，才见他们当中有一部分人采取主动（民十六 1 ）。　

　　或许在此应当针对批判论者提出一点，即，这道神谕若以它本身所言来看，非常合理，但若说它是隐指此支派发生的某件事，则变得很难解释 321 。因此，若怀疑流便其人是否真实存在，不但没有解决问题，反倒制造了困难。　

　　5 ～ 7. 　 西缅和利未 。旧约将因神所定审判而来的屠杀（参十五 16 ），与因报血仇而施的屠杀（如摩一 1 、 6 、 9 ，等），作了清楚的区分；本则神谕便是这事实的见证，只是常为人忽略。它的重要性，也在于对前面仅仅叙述而未予置评的故事（三十四章）下了判语；由此可见，写故事者惯用的不过问语气，不是不关心，而是自我节制的笔法；“审判全地的主”必会看见，并且要讨回公道。　

　　5. 　这不只是一句老生常谈：这两个人“凑成一双”，他们的武器带来混乱（参六 11 ），并不是公义的利器。最后一个字（译注：英文圣经之顺序）在别处均未出现，有点像希腊文的“刀剑” 322 （参 RV 、 RSV ），但对其意义并无一致的看法。　

　　6. 　 我的荣耀 （ RV ； k e b[o{d[i^ ），在有些诗篇中，与 我的灵 或 心 平行使用，正如这里一样。此字根的意思是一有分量之物；七十士译本的翻译，“我的肝”（ K e b[e{d[i^ ）可能是正确的，因为在许多语言中，最有生命力的器官，常被用来作生命或情绪的比喻。　

　　利未之名（“联合”，二十九 34 ）很可能使人联想到那邪恶的同盟，雅各以 不要……联络 之语表明他避不参与。不过 联络 是来自另一个希伯来文字根。　

　　这段诗特别指出该次屠杀中的两则细节（第二则先前并未记载） 323 ： 人 和 牛 是单数代表复数的明显之例。本句可译为“他们在盛怒中杀人，任意砍断牛腿。”这是因怀恨而生的残暴无情，其动机全然不可接受，其过分的行为（ 7 上）更需否定。　

　　7. 　这两支派后来的历史，显示神的谕令是开放的，并不像所谓注定的命运（参耶十八 7 以下）。这两个支派都分散而居；不过，虽然西缅被打散，一部分零星分布于犹大地（参书十九 2 ～ 9 与十五 26 ～ 32 ，及尼十一 25 ～ 28 ），另一部分散居北方诸支派中（代下三十四 6 ），利未却得着奖赏，在以色列中以贵为祭司的身分，散居各地（出三十二 26 、 29 ；民十八 20 、 23 ，三十五 2 ～ 8 ）。　

　　8 ～ 12. 　 犹大 就长度与优美而言，只有约瑟的祝福能与此　段祝福媲美，但就预言的范畴而言，此段则远远超越约瑟所得。 10 下的“直等”一句，是此段的中心枢纽。在这之前，主题为此支派在同胞手足中勇猛超卓的地位（ 8 下、 9 节）。然后，便提到那所应许的一位必将临格，即那位将要统治万国的；随着此一话题，景色也转换为地上的乐园，正如许多先知在弥赛亚诗中所预言的光景。这是圣经历史综览的缩影。　

　　8. 　 赞美 是犹大之名的双关语；见二十九 35 。　

　　9. 　犹大为 狮子 之说，参巴兰对以色列的神谕（民二十四 9 ）。 RV 、 RSV 译为 母狮 ，而 AV 译为 老狮 之字，只是希伯来文对狮子的另一种名称。若犹大是“众支派中的狮子”，则正如遂特（ H. B. Swete ） 324 对启示录五 5 的注释：“……犹大支派中最高贵之子，正足以为该支派狮子的典范”；但是新约视祂所展示的能力，比狮子更美──“我又看见……有羔羊站立，像是被杀过的”（启五 6 ）。　

　　10. 　这一节大体而言是预言犹大的领导地位（参民二 9 ，十 14 ；士一 1 、 2 ），时间则是到“直等”之句为止，而（由此神谕轻快的语调判断）亦自该时刻起延伸到后来（参，如，二十八 15 的“直到”）。　

　　至于这一句话的准确意思，现在要下定论还欠稳妥。 细罗 （ AV 、 RV ）　在圣经其他地方从未用作弥赛亚的称呼，这字的含意也不清楚。另一种可能的语法结构为，“直到他来到细罗”，但与弥赛亚事件不能应和。不过，有一个很早期的差异读法，将子音缩减，并重加母音，成为　s%ello{h ，意思则或为“直到凡属他的来到”（即，“直到犹大所有的产业都得着”；参七十士译本），或为“直到他来，〔它乃属〕他”（参 RSV ）。后者的语气虽不衔接，却似乎为以西结书二十一 26 以下所采用，且予以解释；那里对最后一位犹大王说：“当除掉冠，摘下冕，…… 直等到那应得的人来到 ，我就赐给他。”这段话成为犹太教与基督教解经最佳的佐证，指出此一流传久远的古语，的确具弥赛亚的内涵 325 。　

　　11 、 12. 　这两节的每一行，都在描述茂盛、富庶、兴奋、陶醉的情景：这是那要来的一位所带来的黄金时代 326 ， 10 节下提及他将统治全世界。此处特意用过分的话来描写： 12 节上那位饮酒过量的人（箴言二十三 29 则对于在实际生活中“眼目红赤”的人，提出警戒） 327 ，让人大感惊讶，不过，其实 11 节已经将谨慎、节俭抛在脑后，说到以葡萄树为拴驴的柱子，以酒为洗衣的水。透过这些物质的辞汇，本段便向那充斥荆棘、汗流满面的贫瘠国度宣告永别，而朝向“得胜者呼喊，筵宴者欢唱”之境进发。耶稣的第一个“神迹”，行于加利利的迦南，正是用此景象来宣告未来世代的情景。　

　　13 ～ 15. 　 西布伦和以萨迦 ：在约书亚记十九 10 ～ 16 ，西布伦所分配到的地并未及于海边，不像与他邻近的亚设一样（参士五 17 ），也不够靠近西顿。可是它与两者都接近，能够因沿海的贸易而繁荣（“吸取海里的丰富”，申三十三 19 ），而本节的介系词亦可指“朝向”。另外一种可能性，为诺马丁（ M. Noth ）所提出 328 ，即在早期，西布伦、但与亚设（参士五 17 ）藉作 苦力 （如以萨迦在较南边为地主所作的， 15 节下）为代价，住在西顿人的境内，于西顿各港口中工作。　

　　在第 14 节 AV 所译 两个担子 （ two

　　burdens ） 329 ，即前后的扁担，为大多数现代注释者赞同，以这幅图画来描写一个甘愿以自由换取物质生活的支派，十分恰当。　

　　16 ～ 18. 　 但 。开头之语相当庄严，但 17 节却跌至谷底；这与第 3 、 4 节所描绘流便的罢黜相仿，表明其呼召与实际的成就当中，有鸿沟相隔。但的名字与呼召是要去作 判断 ，为绝望者伸冤，好像神为拉结伸冤一般（三十 6 ）；可是这一支派却选择了暴力与诡诈，如士师记十八章所示。在启示录七 5 ～ 8 所列的以　色列支派名单中，但无立足之地。　

　　雅各在 18 节岔出的心曲，颇令人费解：它或许是由为父之心升起的祈祷，如亚伯拉罕为以实玛利的祈祷（十七 18 ），也许是他突然想到自己的诡诈，虽然他早已摒弃这类行为，但此处所用与他名字有关的动作和字汇（脚跟， 17 、 19 节），令他顿生回忆。见二十五 26 的注释 。　

　　19. 　 迦得 。这一节六个希伯来字中，有四个包含迦得的名字及其双关语。由此观之， AV 在三十 11 所译的“军队”或许有理；但是双关语虽可能指含意相近，也可能只是指发音相近（参，赛十 30 的希伯来文：“困苦的亚拿突”）。它所得之地在约但河外，这边境之地果然常遭掳掠；第九世纪的摩押石碑（ Moabite Stone ） 330 记载了一个实例。这支派所得的祝福虽然严苛，却也令人振奋，参挪利其的犹利安（ Julian of Norwich ）所评：“他不是说：‘你们不会遭风暴，你们不致需劳苦……’他乃是说：‘你们不会被征服 331 。’”　

　　20. 　 亚设 。亚设拥有肥沃的平原，及通到海口的贸易路线，大可“把脚蘸在油中”（申三十三 24 ），并且每年为王室生产的配额都是最高级的（参王上四 7 ）。本节与上节对比，显示出巨大的差异，一方面这可以增进以色列的交谊，一方面却相对会导致分裂的危机，由士师记五 17 清楚可见。　

　　21. 　 拿弗他利 。这个居于高原的支派，在巴拉带领以色列人挣脱奴役的捆锁时（士四、五章），声名大噪。 AV 、 RV 所译 嘉美的言语 ，是很唐突的转变，而除了底波拉之歌中巴拉的一份外（士五 1 ），就我们所知，拿弗他利并未出这类言词。 RSV 所译 美丽的麑鹿 可能较正确，也不需要修改经文；换言之，这自由自在的山地居民，将生育纯种，保持其特色。　

　　22 ～ 26. 　 约瑟 。本段有些细节不易明了，但全文优美流畅。正如 AV 、 RV 、 RSV 的翻译，此处思潮从当日约瑟极盛的时代，回溯至往日的压力，然后念及二者背后的神，而以神一连串名称的大展，作为此段神谕丰富的中心。最后，则是呼求神倾福于约瑟，而思路又延向未来。　

　　22. 　这株饱受浇灌、枝丫茂伸的果树，悦目地展示出约瑟人品的深度与影响力的广度；这一图示取自以法莲之名的隐喻（四十一 52 ），此事实支持 AV 、 RV 、 RSV 所用为人熟知的翻译。但是希伯来文的意思却不甚明确，有许多模棱两可之处，文法也不规则 332 。　

　　24. 　在这里以及其他地方（赛一 24 ，四十九 26 ，六十 16 ；以及较不明显的诗一三二 2 、 5 ）， ~a{b[i^r 一字， 大能者 ，都是形容神在祂的理由上显为得胜者。它与雅各的特殊关联，见三十一 42 的第二个小注 。　

　　因牧者之名 （ mis%s%e{m ）（ RSV ），此句话与前面 藉……之手 一语恰可成对，也不必改变经文的子音。传统的子音标示则为 从彼处 （ mis%s%a{m ） 来的牧者 （ AV 、 RV ），如此却造成唐突的岔离，且以不亲切的方式提到神 333 ，又缺乏明显的理由。　

　　25. 　 你父亲的神 对雅各的意义，见四十六 1 的注释 。 全能者 （ sa%dday ）见十七 1 的注释 。　

　　26. 　根据申命记三十三 15 ， RSV　所译 永世的山岭 （与七十士译本相同）几乎可肯定是正确的，而马索拉经文的 我的祖先以上 较有问题（差别在于希伯来文的　w　与类似的　r ）；而 RSV 所译的 丰盛 （ bounties ），直译为“所羡慕的事”），也较 至极的边界 （ AV 、 RV ）正确。　

　　短短几个精采的字，就将旧约中对神“的世界，及其无以言喻的奇妙丰富”展现出来。甚至 深处 （ t e ho^m ，译注：和合本作 地里 ；参一 2 ），像一头俯卧的巨兽（参 9 节）一样，也属于祂和祂的仆人。这项祝福以法莲与玛拿西将预尝，他们在迦南地中获得最好的地业；而未来尚可预期有更大的事要成就。若说，他们对这份祝福的享受十分不安定而且短暂，理由则在于以法莲的骄傲（士八 1 ，十二 1 ），以及自毁的背道行为（何四 17 ，五 3 以下，等各处）。　

　　最后一句， 与弟兄迥别之人 ，是指那杰出的一位，而不是脱节的一位；此字后来用以指拿细耳人，分别归神之人。　

　　27. 　 便雅悯 。摩西所得论便雅悯的神谕非常温柔（申三十三 12 ），而雅各所记的一笔却十分凶猛，实在令人惊讶。这一支派的勇猛与活力，从士师记五 14 及诗篇六十八 27 可以看出，而士师记十九至二十一章则显出其残暴的一面。　

　　320　在阿拉伯文中，同样的字根意为“骄狂的”；在亚兰文则为“淫荡的”。缺少束缚似乎是共同的特色。　

　　321　参， von Rad ，前所引之处：“若在 4 节中所说有关祖先的话，包含了流便支派所犯严重之罪的一些回忆，那对我们而言是完全无法明了的”。　

　　322　希伯来文 m e k[e{r a^ ，参希腊文 machaira ？这两个字形可能拥有共同的一个古字，或者其中一个是从另一个借用来的（见 Gordon, Antiquity, XXX, 1956, p.23 ），既然在这时期迦南地上闪族与印欧民族之间有过接触。但是，这种相似可能是偶然的，有许多希伯来字根可以音译成 m e k[e{ra^ . Speiser 根据　mkr ，“出售，经商”大胆地把它译为“商品”。　

　　323　但“母牛”（ s%o^r ）可以解释为“领导的市民”，如 B. Vawter 在　CBQ 所指出的， XVII, 1955, p.4 ，论及 Keret　的类比 III. iv.

　　19 。　

　　324 The Apocalypse of St. John （ Macmillan,

　　1906 ），前所引之处。　

　　325　在其他的解释中， Speiser 注意到如 s%ay lo{h　现存子音的一种米大示的发声：“直到赞辞归给他”，由赛十八 7 所支持。细罗代表亚喀得之 she^lu　或　shi^lu ，统治者或策士（ Hale*vy 亦然， Journal

　　Asiatique, 1910, pp .383f . ；独自研究的 G. R.

　　Driver. JTS, XXIII, 1921 ～ 2, p.70 ，与其他人也持此见），这意见为 W. L. Moran 所攻击，将之视为“辞典编纂的神话”，他认为事实上， shc^lu 的意思即为“洞”（ Bib ., XXXIX, 1958, pp.405-425 ）。　

　　326　有关与此谕令相当不同的第一读法（但过份创新），宛如是对犹大在创世记三十七和三十八章的作为暗示性的讽语，见 E. M. Good, JBL , LXXXII 。 1963, pp.427-432 。　

　　327　在箴言里眼睛模糊的醉汉，使得“比酒更深　……比奶更白”之译文颇为靠不住。但无论如何，它毕竟是枝节问题，主题则为富庶。　

　　328　The History of Israel （ A. and C.

　　Black, 1958 ） , p.79.　

　　329　这字的另一出处在十五 16 ，意名“羊圈”似乎比较容易。但可能那里的图画是因此节而产生的，描绘一只走兽带着负担而拒绝移动。　

　　330　见，例如， DOTT, p.196 。　

　　331　Revelations of Divine Love , ed.

　　Grace Warrack （ Methuen, 1949 ） , p.169, 由 H. A. Williams 所引在 Soundings （ C. U. p., 1962 ） , p.83.　

　　332　另外一种解释法，是换从动物世界来看此隐喻，如申三十三 17 。见 Speiser 的讨论，前所引之处，及 B.

　　Vawter, CBQ XVII, 1955, pp.7ff 。　

　　333　关于“彼处”的一个平行语，即“从神而来”， Delitzsch 引用传三 17 “那里”为佐证。但，在传道书中，此词与这地（三 16 ）成对比，显明它的含意。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第四十九章

 

49:2 从本节到27节为雅各的祝福，是本书最长的一篇诗歌。

 

49:3 流便因曾“污秽了父亲的床”(参35:22；代上5:1)，所以废除了长子的名分。

 

49:5 利未支派后来蒙拣选分别为圣，在会幕中事奉神，没有分得土地为业（民18:20）；但约书亚在全以色列境内分了48座城邑给他们管理（书21章；代上6:54-65）。西缅支派后来在犹大支派境内居住。当日西缅与利未用刀杀尽示剑的男丁（34章），这种残忍令雅各难过已极，要他们的后裔“散住在以色列地中”。

 

49:8 犹大与约瑟的后裔后来分别成为以色列南、北两国的领袖；雅各对二人的祝福也最长。犹大是雅各的第四子，既然长子流便，次子西缅和三子利未都因故失去了领导众弟兄的地位（参34-35章），这地位现在给了犹大。雅各给约瑟的比众弟兄多一分（48:22)。参《民数记》2:9；10:14；《士师记》1:1-2；《历代志上》5: 1-2。

 

49:9 “小狮子”是权柄、力量和勇敢的象征。旧约常常用狮子来喻犹大(民24:9；结19:1-7)，犹大后裔中最大的一位耶稣基督被称为“犹大支派中的狮子”(启5:5)。

 

49:10 本节“直等细罗来到，万民都必归顺”中的细罗，意思是“赐平安者”，传统上大家相信是指《以西结书》21:27所说的“弥赛亚”。这句话先见于大卫身上，他是犹大支派；后应验在耶稣基督身上。弥赛亚来临前，犹大一脉的统治不会废止；等到基督这位弥赛亚来后，祂的统治要包括全世界。

 

49:11 犹大的后裔将享安定繁荣。

 

49:13 西布伦支派居住地靠近地中海，将要“吸取海里的丰富，并沙中所藏珍宝”(申33:18)。

 

49:14 以萨迦为了在西顿人的土地上安顿，享受平静的生活，不惜牺牲自由，服苦工来换取。

 

49:17 原来盼望但能为百姓的公正判断人（16节，参30:6注），但是他的后裔却走上暴力和奸诈的路（士18章）；成为“道上的蛇”。“咬伤马蹄”也许指日后但支派所出的参孙凭匹夫之勇对付非利士人的事（士14-16章），也可能此时雅各想到他自己昔日的欺诈（他的名字雅各的谐音为“抓住脚跟”，“跟”与“蹄”在原文为一字），但神保守了他，没有失足下去。因此他发出赞美的声音：“我向来等候你的救恩。”（18节）也有人说，18节是雅各祝福中途的小歇，作感谢的短祷。

 

49:19 迦得后裔分得的土地在约但河东边（书13: 24-27），与南边的摩押人为邻，经常受到侵袭。

 

49:20 亚设的土地靠地中海，物产丰盛，后裔昌旺。

 

49:21 拿弗他利支派住加利利海北高山地区，山地居民，朴实独立。“嘉美的言语”也作“美丽的小鹿。”

 

49:22-26 雅各从约瑟如日中天的现在，追溯到他往日所受的痛苦，但将一切都归于神的大能的作为。然后将福倾倒在约瑟头上。

 

   “牧者”、“盘石”、“雅各的大能者”都指全能的神。26节“那与弟兄迥别之人”也可以译为“弟兄中最出色的一个。”约瑟的儿子以法莲的后裔成为后来以色列北国各支派的领袖（参书16: 9; 17: 14-18；赛7:1-2；何13:1）。

 

49:27 便雅悯支派的凶暴可参《士师记》19至21章。

 

49:28 雅各的一生在平静安谧与祝福中结束，让我们清楚看见神改变一个人生命的能力和恩典。雅各的灵性经历可分为六个阶段:1.向以扫买长子名分，是他信心的最早表现(25:28-34；27:9-29)；2.在伯特利见异象(28:10-19)；3.在异乡立业(29-31章)；4.雅博渡口生命更新(32:24-31)；5.回博特利，清除偶像，重振家风(35:1-7)；6.晚年的信心生活(37:1-49:33)。

 

49:31 雅各的妻子利亚死在迦南的事，只在此处简略提到。46章举家迁往埃及的名单里没有她，可以推测利亚已死。