创世记第四十章 　　第 40 章　

　　创 40:1-3> 酒政和膳长，他们的遭遇你也大概知道一二吧……　

　　40:1-3　酒政和膳长是埃及王最信任的两位大臣。膳长负责为法老调制食物，酒政则将送到法老面前的饮食先行尝试，看有没有被污染或落毒。这两个曾深受法老信任的人涉嫌犯了严重的错误，也许他们二人同谋要杀害法老王。后来，酒政获得释放，而膳长则被处死。　

　　创 40:8> 当有机会作见证时，我会如何使人的目光集中在神的身上？　

　　40:8　当两位大臣要请人解梦时，约瑟并没有利用这个机会来显示自己的能力，而是把众人的注意力集中到神的能力上，为神作有力的见证。有效地见证神的方法之一，就是把握机会，把别人的体验跟神连接在一起。当机会来到，我们就要拿出勇气，像约瑟那样为神作见证。　

　　创 40:23> 人生际遇常是坎坷，只是其背后的意义……　

　　40:23　当法老的酒政获得释放以后，本应当因自己重获自由而感谢约瑟，他却竟然把约瑟忘记了，约瑟足足多等了两年才得到另一个获释的机会。但约瑟仍充满信心为未到的机会作好准备。当我们觉得被人忽视、轻看、或是被人淡忘的时候，不要惊讶人常常忘恩负义，应当像约瑟那样倚靠神，说不定更多的机会在我们前面等候着我们。──《灵修版圣经注释》　

创世记 第四十章 注释 　　40:1-8　约瑟的同囚作梦　

　　　　　　埃及的两个高官冒犯了法老，被他关进约瑟所在的监牢里，由约瑟伺候他们；由於他们是高官，故在狱中仍有人侍候 （ 4）。

　　　　　　有一晚，　

　　他 们都作了梦，　不明白梦的意思（ 8）。　

　　　　　　1「酒政和膳长」：是皇宫里两个重要的职位；前者监管皇帝的酒库，後者主理膳务。由於美酒佳肴可以被人加上毒药去谋害法老，故此　

　　酒政和膳长二职必定由法老自己的亲信出任，他们在政治上具有莫大的影响力。　

　　　　　　5「各梦都有讲解」：应作「各梦都有不同的意思」。　

　　40:9-15　约瑟解释酒政的梦　

　　约瑟根据酒政的梦预告酒政三天之内出监，而且官复原职（ 13）。约 瑟也把握这个机会，请求酒政恢复自由以後，替约瑟作冤情大使，向　

　　法老提说，救约瑟出狱。　

　　　　　　15「拐」：原作「绑架」，针对约瑟的哥哥们出卖他一事。　

　　40:16-19　约瑟解释膳长的梦　

　　约瑟同样按照梦的内容预告膳长会被斩头，尸首被挂在木头上（ 19）。　

　　17「头上筐子里的食物」：乃指膳长为法老所烤的食物；膳长没有赶走飞鸟，故食物被它们吃光。　

　　40:20-23　约瑟的解释完全实现　

　　　　　　法老在自己的寿筵上特赦酒政，让酒政恢复原职，但膳长却被处决，尸体且被挂起来。　

　　　　　　23「不记念约瑟」：就是忘记了，以致约瑟仍要在狱中多留两年。　

　　思想问题（第 40章）　

　　１　你相信梦中偶尔会有神的启示吗？　

　　今日神还会藉异梦启示人吗？　

　　２　试比较约瑟对酒政和膳长的梦所作的讲解。　

　　你能否像约瑟把真理坦白向人阐明呢？参弗 4:15上。　

　　３　宗教改革家加尔文认为：神迟迟不让约瑟回复自由，目的是要考验他的耐性。　

　　你同意这种说法吗？　

　　你若落在困苦忧伤中，能否安心等候神旨意的显明呢？　

　　４　从 20-23看来，法老和酒政有一个相同的毛病，这是什麽呢？　

　　你曾否犯过这种毛病呢？　

　　５　作异梦的人通常对解梦持什麽态度呢？　

　　你是否也乐於接受有利而排挤不利的批评呢？　

创世记第四十章 　　灵感（四十 1- 四十一 45 ）　

　　这故事记述约瑟在监狱里，而且是运气最坏的时候。但到了它的结束，他却是全埃及的宰相，只在法老一人之下。他的高升乃是由于他有明白和解释梦的能力，这能力我们要经常记得，并非出自他被放逐之地的智慧，而是由于上帝的灵感。故事大都很好，而且悬疑之处也解决得好，但是有时有一种人为的味道；如果有讽刺的话，则显然的是指埃及人而不是约瑟。只有到了最后一段，才能看出对主人翁一个隐蔽的批评。　

　　智慧（四十 1- 四十一 45 ）（续）　

　　（一）　

　　约瑟受上帝引导高升至显赫地位的第一步，乃是上一个故事末尾，约瑟被信任照管军事监狱中其他的囚犯。当法老两个家臣，他们本身或许以前是奴隶，得罪他们王室的主人，被交给波提乏看管，于是约瑟被召出监来照管他们。显然他们并不是放进实在的监里，只是拘禁在波提乏府中某处等候调查。对于约瑟，这是另一步高升，虽然是暂时的提升；因为当他的服务不再需要时，他便要回到囚室，或者像他所称的，他的‘坑’（参四十 15 ；四十一 14 。编者按：‘坑’字 dungeon ，中文和合本圣经在这两节都译作‘监’）。这字与那用以叙述他被哥哥们放进去的‘坑’同一个字；而这字提供了一个生动的急转，回到叙事诗的开始。　

　　过了一阵子，酒政与膳长同一夜里作了两个类似的梦，因而不安。约瑟是个同情的侍候者，问他们为什么这么郁闷。他们告诉他，因为没有人解他们的梦。这对我们似乎会感到是愚拙的牢骚，但是我们要记得古人都对梦迷。如果希伯来人是这样，埃及人更是如此！我们知道埃及‘梦书’的编纂，而我们很快就要遇到法老宫廷中的术士 和 博士，这些人在神秘领域中有许多职务，其一清楚地是给他们主人的梦适当的解释。酒政与膳长所抱怨的，那便是他们如今受气，不能召唤这些专家。下一场，当法老家中的人，包括法老和他的所谓专家们面对他们不能解释的梦时，人人都感到害怕，由此可见酒政和膳长当时的感受。当然我们了解约瑟作为解梦者的身份也是在这背景中。虽然他能轻易地解释一切的梦，他自己却不是专家──只是他所信靠的那一位，祂是！他像其后的大先知们，不是一个受过训练的专门人才，只是得到上帝秘密指示，而一切‘解释’都属于祂。　

　　（二）　

　　故事的主要教训在此可以看到。惟有那些与上帝协调的人才能解梦，因为使人们作梦的是祂，而安排人们能论及未来的也是祂。这是我们从但以理书所得的同一教训。那个故事的主人翁也是在一个外国的统治下升至高位。他为他的信仰受很多不公平的苦；他也是上帝的发言人，轻易地解释重要人物的梦。　

　　约瑟与但以理两人的故事共有的一个特色，乃是同样使用‘伊罗欣’（ " Elohim " ）‘上帝’。我们知道，这里文法上是用众数式（进一步请参看一 26-30 ──我们要造…… 注释）。那末我们研究的主人翁周围的外邦人──在这里是埃及人，而但以理的情形则是巴比伦人──了解祂（或者更确切说是把祂当作埃及或巴比伦的神的同义语）是指‘众神’。当然，藉梦对人说话的‘众神’知道梦的意思。但是要怎么帮助他们呢？因为‘众神’在梦中说的是用谜语。　

　　然而，对‘伊罗欣’，约瑟与但以理所指的根本不同。他们所指的是那一位创造主，祂统管现今的世界，而且独自支配个人与国家的命运。这位上帝对他的特殊百姓──或者他们当中的‘智慧’人；总是把祂的神秘，连梦的神秘也揭露清楚。在这样直接的灵感旁边，外邦的科学专家们能做什么呢？　

　　这一切我们都是从第四十章约瑟简单的问话：‘解梦不是出于上帝么？’推论而来；又是从第四十一章几个类似的短语而来。请参看 16 ， 25 ， 28 及卅二节；以及法老口中的话， 38- 卅九节。但以理在但以理书二章伟大的赞美诗中，更充份的全部表出：　

　　上帝的名是应当称颂的，

　　从亘古直到永远，

　　因为智慧能力都属乎他。

　　他改变时候，日期，

　　废王，立王，将智慧赐与智慧人，

　　将知识赐与聪明人。

　　他显明深奥隐秘的事，

　　知道暗中所有的，

　　光明也与他同居。

　　我列祖的上帝阿：

　　我感谢你，赞美你，

　　因你将智慧才能赐给我，

　　允准我们所求的，

　　把王的事给我们指明。（但二 20-23 ）　

　　也请参看但二章廿七至廿八节；四章卅四至卅七节。　

　　我们今天对于这一切需要解释或揭示的梦的奥秘，不很可能如希伯来人那么热切。但是如果我们能够体会的话，我们对它有许多能表示同意的。因为除掉迷信，则那教训基本上是简单的，却也是重要的。那就是：上帝，并且只有上帝计划；而且也是上帝，只有祂处置。而祂不让祂的百姓陷于愚昧，不知祂的意旨。在灵性上敏感的人，‘时代的兆头’是常先给他们领悟的。　

　　（三）　

　　在但以理书开端，和约瑟故事的这部分，所传来的另一个教训乃是： 上帝的百姓在外国的环境中，可以过信心的生活 \cs8 。只要该国尊重他们的宗教权利，他们便能忠于上帝而且也忠于国家。惟有当这国家擅取上帝的地位，而要求它的公民不可有一种单独属于上帝的‘崇拜’时，祂的百姓才准备在必要时，为他们的信仰受难。当时在埃及的希伯来人未面临这种情况，虽然在约瑟的故事的后期有些预告的旁白（例如四十三 32 ；四十六 34 ），准备迎接不久当‘有不认识约瑟的新王起来，治理埃及’（出一 8 ）。然而，在但以理当时，变化来得极其快速，犹太人从被宽容而变得要受最严酷的逼害。　

　　至于圣经给予处在这般可怕情境中的信徒的信息，读者可以参考本丛书中 艾理逊 先生（ H. L.

　　Ellison ）着的出埃及记注释，及 罗素尔 博士（ Dr. Russell ）的但以理书注释。目前我们面对的是一个年青希伯来人比较幸福的事实，他无须叛离他先祖的信仰，仍然在一个不理会他的宗教的社会中，获得属世的成功和地位，虽然这个社会严格要求所提供的是能干而又可信赖的行政人员。　

　　以后历代的犹太人，从约瑟的模范大得安慰，他们也有许多人赶上他的成功。今天在世界上大部分基督徒也一样可以。但是只要稍加思索，便会警告我们，不要过份去从中求安慰。但以理的经验或许较为合适。就是在当前，许多犹太人和基督徒，还是生活在勉强被宽容，而逼害随时可越过薄弱界线的国家中；在那些国家里，信徒不能希望像约瑟那样在社会上往上爬，而非信徒则可以。我们所生活的社会，也可能不久便同流合污。说故事者在约瑟的叙述诗的这部分，有使他的主人翁理想化的倾向，使听众不得一见现实生活的真实。 ──《每日研经丛书》　

4．约瑟替酒政和膳长解梦（四Ｏ） 　　四Ｏ1～19 酒政和膳长是埃及王最信任的两位大臣。膳长负责为法老调制食物，酒政则将送到法老面前的饮食先行尝试，看有没有被污染或落毒。这两个曾深受法老信任的人涉嫌犯了严重的错误，被关在监牢里。埃及王的酒政（尝酒侍臣）和膳长在监里跟约瑟相熟（1～4节）。酒政和膳长同夜各作一梦，约瑟替他们解梦（5～8节）。酒政梦见葡萄树，意思是三天之内，法老必提他出监，叫他官复原职（9～15节）。膳长却梦见三筐白饼，意思是三天之内，法老必斩断他的头，把他挂在木头上（16～19节）。结果，酒政获得释放，而膳长则被处死。

　　注意，约瑟并非无所事事，静待转机。他一直在自己身处的环境中服事别人，在荣耀神。当两位大臣要请人解梦时，约瑟并没有利用这个机会来显示自己的能力，而是把众人的注意力集中到神的能力上，为神作有力的见证。当机会来到，我们就要拿出勇气，像约瑟那样为神作见证。

　　四Ｏ20～23 酒政出狱后，没有遵守诺言替约瑟说情（23节）。耶和华却没有忘记他。约瑟仍充满信心为未到的机会作好准备。酒政的遗忘，使约瑟多受了两年的牢狱之灾。但这绝不影响约瑟在神旨意中的沉稳，他在其中静静的蒙保守，直等到埃及需要他作拯救者的时候来到。酒政此时倘若没忘记约瑟，而设法为他求情，使之释放出狱，后来恐就没有为法老解梦的机会(参四一14)。人的记念或不记念，都是出于神；只有神能控制并安排发生于我们身上的事情。

40:1 　　这 事 以 后： 约 瑟 因 被 冤 枉 而 囚 在 监 里 的 时 间 至 少 达 两 年 之 久， 然 而 在 这 段 时 间 里 他 一 直 对 神 满 有 信 心。 他

　　借 着 神 的 启 示 为 法 老 解 梦， 这 事 给 他 带 来 获 释 和 提 升 的 良 机。 圣 经 借 此 向 我 们 强 调： 虽 然 神 没 有

　　亲 自 引 发 这 些 不 幸 的 事 件 ( 参 39:7~ 23) ，

　　但 是 神 却 能 在 这 些 逆 境 当 中 作 工， 使 万 事 互 相 效 力， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ( 参

　　罗 8:28 注 ) 。　

　　40:2　　

三十九 21 至四十 23 约瑟被囚 　　希望出现又幻灭本是人生常有的经验，但约瑟的遭遇最令人伤痛的，是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的（四十 15 ）。他给了酒政劝告之后，以为可以得着报酬而获释，结果令他再一次失望。　

　　他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样，他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房，他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他，可是酒政获释便忘记了他。再一次，「耶和华与约瑟同在」（三十九 23 ）的事实，和约瑟在狱中的苦恼，两者之间有明显的矛盾，约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证（参四十 18 ），后来他得着拯救，更是神的同在至终的证明，但是后者却没有立时发生，故此，他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯，这事要在后来才被显明（参腓二 5-11 ）。　

　　四十 19　

　　更好的翻译是「把你刺穿并挂在柱子上」（参新国际译本旁注），约瑟预言膳长会受到残酷的死刑，就是处决后，再被曝晒，目的是不让他的灵魂在死后得到安息（参申二十一 22 ）。　

创世记第四十章 　　酒政与膳长之梦（四十 1 ～ 23 ）　

　　1. 　 得罪 是容易误解之词：希伯来文为“得罪于”，换言之，这节显示了第 2 节的恼怒是有原因的。　

　　酒政 和 膳长 是颇重要的臣子：参日后尼希米的例子，他是亚达薛西王的酒政，深具影响力与才干。也参看 11 和 17 节的注释。　

　　3. 　 约瑟被囚 ：除非拒绝这里和 15 节的证据，才能宣称这章对约瑟的描述不是囚犯。见第三十七章增注，第四段 。　

　　4. 　 护卫长 亲自 284 （想必仍旧是波堤乏，他会记得约瑟的可靠）对这些新来的贵客作了安排，而非由他的属下“司狱 285 ”来处理，像在三十九 21 以下所记对待约瑟的情形。因此，约瑟虽曾终于获致了稍高一些的地位，此时却再次落入谷底，成为囚犯的奴仆 286 。但他前途的开展，不是靠从前的擢升，反而是因着这一次的降卑。　

　　6 ～ 8. 　除了效率与正直外，约瑟对人迅速的关怀，披露出他性格的另一方面；他立刻提及神，听来是出乎真诚：这是他思想的习惯（参三十九 9 ，四十一 16 、 51 、 52 ，四十五 8 ，等）。至于这两位作梦者，他们同样确信梦是有意义的：在埃及一般人认为，它们具有预测性；有关如何解释它们的着作愈来愈多。　

　　11. 　正如弗格特（ J. Vergote ）所指出的 287 ，梦里的动作可能只是象征酒政的职责，而非刻意描述，但这些动作或许让我们明白一个有时与此头衔相连的绰号──“清洁手”。他的职责包含打开酒瓶，并且品尝；意即他要为他所呈递东西的品质负责任。　

　　13. 　一个被贬绌的人得以头，这生动的比喻，请参列王纪下二十五 27 ；它与另一个希伯来文动词同用，出现于诗篇三 3 ，二十七 6 上。但见 19 节的注释。　

　　15. 　有关 被拐来 与 把我下在监里 的意义，见三十七章的增注 。　

　　16. 　希伯来文　h]o{ri^ 只在这里出现，因此造成不同的翻译。由一个与此相近的阿拉伯字根看来，它可能指白色（换言之，指筐子或里面的东西）；另一个为司百色所喜爱的译法，则是枝编工艺。　

　　17. 　弗格特 288 注意到， Erman-Grapow 的书　Wo/rterbuch

　　der a/gyptischen Sprache 中列出三十八种蛋榚、五十七种面包，这就是充实了 各样食物 这句话的内涵，让人对这门行业的专业水准有了概念。　

　　19. 　这个命运谕令的开头既神秘又暧昧，参阅二十七 39 、 40 和其注释 ；这似乎是公认的文体。这句话表面看来十分残酷，它出现在冰冷的印刷物上，使刚萌发的希望旋即粉碎；然而，这种印象并不真实。这个消息的悲惨，立刻会从讲话者的态度和语调中显明出来，这是无可避免的。　

　　284　关于受到优惠待遇暗示出富贵与地位，参徒二十三 18 、 19 、 24 、 23 、 26 。　

　　285　有关监狱工作人员的等级，见 K. A. Kitchen, 'A Recently Published

　　Egyptian Papyrus and its bearing on the Joseph Story' in Tyndale House

　　Bulletin No. 2 （ Winter 1956 ～ 7 ） , pp.1, 2 。　

　　286　希奇的是，这新的变迁即在极权制度内地位突然地颠倒过来，通常被认为是与三十九 22 以下冲突。不管经文说它是“在这些事之后”发生的（四十 1 ）。　

　　287　所引过的书， p.36 。　

　　288　所引过的书， p.37 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第四十章

 

40:5 古代中东一带地方，相信梦可以示吉凶。神为约瑟开路，在埃及出人头地。

 

40:8 约瑟明白，一切智慧都出于神，将来的事也在神的掌握中；因此说只有神才能正确为人解梦。比较41:16。