创世记第卅七章 　　第 37 章　

　　约瑟　

　　创 37:3> 父母爱儿女是不争的事实，只是在中国人的家庭中，却有点难以启齿……你，是这样吗？　

　　37:3　当时，人人都有一件长袍或外衣，穿在身上可保暖，旅行时可以当包袱把杂物包在里面，又可用来包裹婴孩，或者用来当坐垫，甚至在急需时可作为当头向人借钱。大多数外衣很朴素，短袖、长及膝，约瑟的外衣则可能是王子所穿──长袖、长及脚踝、色彩鲜艳的那一种。这件外衣成为雅各宠爱约瑟的标记，约瑟与哥哥们的关系已经不融洽，这件彩衣就使他们的关系更趋恶化了。偏心尽管难以避免，但是作父母的应当把子女们分裂的可能性减至最低；对所偏爱的儿女的感觉或许难以改变，但是父母可以改变对其他儿女的态度。　

　　创 37:6-11> 因自夸而伤害了身边的人，又忘了将荣耀归给神……　

　　37:6-11　约瑟的哥哥们对他已经怀恨在心，不想让这个弟弟来管治他们。约瑟不成熟和趾高气昂的态度，更使他们火上加油，为了去除这根眼中钉，愤怒的哥哥们把约瑟卖到埃及去作奴隶。没有人喜欢吹牛的人，约瑟受了多年的磨炼，终于明白才能和知识都是从神而来，人应当感谢神，而不应自夸。后来，他也学会将荣耀归给神（ 41:16 ）。　

　　创 37:19-20> 妒忌总是无孔不入，一不小心就钻进我心……　

　　37:19-20　妒忌曾叫你想杀人吗？在你回答“当然没有”以前，请先看看这个故事。哥哥们只因为约瑟的外袍和他所做的梦就要杀他，他们已被嫉妒和怒气所蒙蔽了。妒忌是很难辨别的，因为我们妒忌的原因看来十分合理。但一不留神，妒火中烧，就叫我们犯大错了。妒忌越深越难根除，所以，发现自己开始介意别人的成就时，就是该对付妒忌的时候了。　

　　吕便　

　　创 37:26-27> 有时候，人但求安心，而不计较所用的手段。我曾这样行吗？　

　　37:26-27　约瑟的哥哥们不想承担杀害约瑟的罪，犹大就提出另一个可以除去杀人者内疚的不正确方法。我们有时为了解决问题，就在两种恶行中权衡，虽然取其较轻的一种，但仍然是不当的。当有人提出似乎是可行的解决办法时，我们要先想想：“这件事对不对？”　

　　约瑟探望哥哥及被卖　

　　创 37:28> 在无助时，神仍在约瑟身边；在危难时，你对神可有信心？　

　　37:28　虽然约瑟的哥哥们没有立刻把他杀死，但是他们估计把他卖作奴隶的话，他也不会活多久。他们要借刀杀人。约瑟要在旷野走三十天的路程，大概是给锁链绑着步行往埃及，他只会被视为一件行李。一到埃及，他就会变成一件货物被出售。他的哥哥们以为再也不会见到他了，但是神掌管着约瑟的生命。　

　　创 37:29-30> 吕便是关心约瑟，还是害怕？在困境中，我所关心的是……　

　　37:29-30　吕便回到坑边找约瑟，见弟弟已经不在坑里。虽然他撕裂衣服，但实际上他所关心的不是约瑟会怎样，而是他自己会如何。在困境中，你是否只顾自己呢？考虑最受影响的人，我们能较易找到解决问题的方法。　

　　创 37:31-35> 当我知道罪的恶果是怎样时，我还能不谨慎吗？　

　　37:31-35　约瑟的哥哥们为掩饰自己的恶行，就欺骗父亲，使他以为约瑟已经死了。雅各曾经多次欺骗别人，也包括他的父亲（ 27:35 ）。他虽然蒙神祝福，但仍然要面对犯罪的报应。雅各欺骗别人，神没有即时惩罚他，但他始终要承受犯罪的恶果，这恶果将一直伴随着他的余生。　

　　创 37:34> 撕裂衣服表示什么？　

　　37:34　撕裂衣服、束上麻布是哀悼的表示，跟今天我们穿丧服十分相似。　

　　创 37:36> 面对异地文化的辉煌，约瑟仍看到人最需要的是神；今天，我们看什么是最重要的呢？　

　　37:36　我们可以想像约瑟刚到埃及时所受到的文化冲击是多么的大。他本来过着游牧的生活，随家庭在乡间逐水草而居，照顾羊群。突然被迫进入当时最文明的世界里，看到雄伟的金字塔和美丽的房屋，接触老于世故的百姓和新的语言。当他看到埃及人最好的技艺与才智时，也看到他们在灵性上的愚蒙无知：他们敬拜无数的假神，只要跟生活有关的，他们就拜。──《灵修版圣经注释》　

创世记 第卅七章 注释 　　37:1-11　约瑟被哥哥嫉妒　

　　有三个原因导致约瑟为哥哥憎恨和嫉妒：　

　　１　他把哥哥们做的坏事向父亲报告。　

　　２　父亲偏爱他，胜过其他的兄弟；雅各特别锺爱约瑟（ 3），大 概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。　

　　３　他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。　

　　2「辟拉，悉帕的儿子们」：就是由雅各两位妾侍所生的儿子（但、拿弗他利、迦得、亚设），他们可能得不到像其他兄弟（由正室所生　

　　的）那样的地位。　

　　　　　　　　　　3「彩衣」：是一件长袖袍子，撒下13:18用同一个字描写公主所穿的衣服。　

　　　　　　　　　　9「又作了一梦」：加强第一个梦的可信性；在第一个梦，只有十一位兄弟向约瑟下拜，而第二个梦却包括父亲和母亲。　

　　37:12-28　约瑟被哥哥出卖　

　　雅各打发约瑟前往示剑探望他的哥哥。　

　　　　　　　　　　14「希伯仑谷」：离开示剑约九十七公里（六十英里）。　

　　　　　　　　　　17「多坍」：位於示剑西北三十二公里（二十英里）。哥哥们从远处望见约瑟，就同谋要杀害他，流便却提议把约瑟抛在一个没有水的　

　　枯井里（24），这些井的形状像一个瓶，井口比较窄，被放在里面的人，若没有别人在外面的帮助，很难自己走出来。约瑟的哥哥　

　　们接纳流便的建议，脱掉了约瑟那件彩衣，把他丢进一口没有水的枯井里。当他们吃饭的时候，见一群以实 玛利商人路过，就把约　

　　瑟卖给这一群商人（28）。　

　　25「米甸的以实玛利人」和28「米甸的商人」：指同一群的人，这两族人都是亚伯拉罕的後代（16:15; 25:2），

　　　　　　　　　　故士师记8:24也称　

　　「米甸人」为「以实玛利人」。他们带着香料、乳香、没药到埃及去贩卖，这些东西是基列的名产;「基列」（25）位於约但河东岸。　

　　　　　　　　　　28「二十舍客勒银子」：是一个五岁到二十岁男仆的身价，（利27:5），约瑟被当作奴仆出卖。　

　　37:29-36　

　　　　　　　　　　约瑟的哥哥瞒骗雅各　

　　　　　　　　　　29「流便回到坑边」：表明约瑟出卖时，他不在场；当他回来要救约瑟时，才发觉他不在枯井里，就撕裂衣服，表示伤痛。（参34）约　

　　瑟的哥哥为了隐藏真相，就把他的彩衣染了羊血，送到父亲那里，让父亲误以为约瑟被野兽吃掉（34）。　

　　　　　　　　　　34「腰间围上麻布」：也是悲伤的表示（王上21:27; 王下6:30）。　

　　　　　　　　　　35「阴间」：在犹太人的思想中，这是人死後灵魂的居所。　

　　　　　　　　　　36「内臣」：是掌管宫廷事务的官员。　

　　　　　　　　　　「波提乏」：原意是「太阳神的礼物」。　

　　思想问题（第 37章）　

　　１　有人认为：「约瑟被兄弟憎恨，以致被出卖，雅各对此要负起部分责任。」你同意这看法吗？　

　　２　约瑟的兄弟对他所做的梦有什麽反应呢？见 8,

　　　　　　　　　　11, 19-20节。　

　　由此看来，约瑟的兄弟们除了嫉妒之外，还有什麽性格上的弱点呢？参 2节。　

　　３　流便以前是怎样的一个儿子？参 35:22。　

　　这次他为什麽要救约瑟呢？见 22,

　　　　　　　　　　30节。　

　　４　犹大提醒众兄弟约瑟是他们的骨肉，却建议把他卖给以实玛利人。　

　　这是出自什麽心理？　

　　５　约瑟一生是否预表了基督的某方面？　

　　你同意吗？　

　　６　雅各为什麽悲哀多日，不肯受别人安慰呢？　

　　到此为止，雅各共受过多少打击？　

　　神对他公平吗？　

　　２　约瑟的哥哥卖了他以後，须接二连三瞒骗父亲，且受良心谴责（　

　　见 42:21）。　

创世记第卅七章 　　约瑟：一首命运的叙事诗　

　　不和（卅七 1-4 ）　

　　创世记族长事迹的第三篇乃是作为雅各家史而引入的。我们通常称之为约瑟的故事，乃由其主角而来；或称之为约瑟与其兄弟的故事。但是就许多方面看来，则以圣经的标准较为正确。它在我们心里留下这家族的老首领，他对其困难的开端有充份的贡献，而后来虽然不是那么显着，却仍然常在背景之中。还有，这故事直至约瑟和他的哥哥们，并他们的年老父亲与所有的家属在埃及地团聚，才达到高潮。　

　　（一）　

　　故事开始时一切显得宁静。雅各年长的众子与他们年轻的弟弟，现时十七岁的约瑟去牧羊。但表面底下有三种最可怕的人性情欲正在溃烂，一有机会便要以最大的功力爆发出来。这三种人性情欲就是搬弄是非，偏袒，与嫉妒。搬弄是约瑟的，偏袒是雅各的，而嫉妒则是约瑟的哥哥们的。　

　　（二）　

　　没有人喜欢人家的闲话，纵然他的话是真的。希伯来人也不例外。箴言书充满关及过份的及污蔑的言语的警告，而且经常劝告聪明人保持缄默，并且许多经节中斥责暗含搬弄是非之意，例如：　

　　传舌人的言语，如同美食，

　　深入人的心腹。（箴十八 8 ）　

　　就希伯来人对于不正经使用语言根深蒂固的厌恶看来，这故事原来的任何听众，绝不可能为约瑟的行为辩护，说他是出于尊重真理，或出于孝义，或其他堂煌的意见。我们也不应如此。说约瑟故事的人，大体上对于他很客气，而实际上每每近于使其合于理想（圣经很少如此）。但是在这里，一开始毫无疑问的，他所描绘的乃是一个比较天真、没有顾虑的青年人，少不更事。他未加思考地告发他的哥哥们的恶行，事实上他们确实如此。约瑟尚未成为其后他所作的值得钦佩的、聪明、机智的人，还是像一个愚笨的青年向他父亲搬弄是非，因而惹起许多烦恼。　

　　（三）　

　　雅各的偏袒我们从前已经熟知。他‘爱’拉结‘恶’利亚，而现在似乎他不能自己对拉结的儿子表示偏袒。他自己儿时的经验，那时他是他母亲的宠儿，而以扫则是父亲的宠儿，其后的悲剧多严重呢！他却没有从这些得到教训。这次引起的大灾难，对我们并不致感到诧异。它的发生源于他给约瑟一件特别名贵的衣服作为礼物。读者会因钦定本的‘彩’衣，在标准修正本译成了‘长而有袖’的袍子，感到可惜。这把圣经中一个神妙的句子挪去了，但是不幸的却是正确性要求它如此。要点似乎在于那袍不适宜于工人穿，却是比较适于优闲阶级。这个希伯来字在别的地方只出现一次，那是在撒母耳记下十三章十八节，显然是一种公主的服装。　

　　还要提及的是，说约瑟是‘他年老生的’儿子，是一种比较随便的喧染，可能是为了戏剧化的效果而使用的。说故事者一定很知道约瑟是雅各壮年在巴旦亚兰时生的。到那时候他才大约六十岁。如果说‘他老年生的’儿子，则应是新近才生的便雅悯（参看四十四 20 ）。　

　　嫉妒比搬弄是非或偏袒，都更具破坏性，而在这故事中的结果正是如此。不过，我们难免对于哥哥们感到一些同情心。迭更斯（译者注： Charles

　　Dickens 1812-70 ，英国小说家）很能发觉一个存在偏袒的家庭的极度痛苦，他写道：　

　　儿童生活的小世界中，再没有比不公平更精明地被觉知和被感到不公平了。纵使儿童所受的不公平只是小小的；但是孩子既小，而它的世界也小哩。　

　　兄弟们多年来忍受父亲毫不隐讳的嘉爱一个多于其他各人的对待。而且现在他还要在他的不公上火上添油，竟把约瑟看作一个娇生惯养的公子少爷；此时正是他走向成人阶段，应当承担家族中更重的工作量。这位娇养的公主一旦纡尊降贵，与他们同去牧场，却侦察他们，回家时便对那一个本来已经偏袒的耳朵，搬弄卑鄙的是非。　

　　难怪他们‘不与他说和睦的话’，或者像新英语本译的：‘不能对他说一句好话’。他们苛刻，但是如果他们的家庭痛苦不幸的，却是──至少至今是──由于一位溺爱的雅各和一个愚昧而不聪明的约瑟之过。　

　　梦（卅七 5-11 ）　

　　另外一个回合，约瑟的不成熟表现在他哥哥们面前，刺激起超出嫉妒以外的愤怒来反对他。约瑟作两个梦，而他按捺不住地要对他们细说，并对自己的父亲细说。　

　　（一）　

　　要了解兄弟们的反应，我们要知道，古代人远比我们在这科学时代的人，更受梦的影响。今天人人对心理学及下意识总知道一点，差不多不可能把梦作为上帝给人的信息和对未来的征兆，并把这种观念看得太认真。我们只把它当作一些告诉我们过去的事罢了。然而，圣经时代的人，却不能确知他们的梦不一定是由不可知的世界来的消息，不是隐藏而势将实现的希望和识见。　

　　所以，当约瑟泄漏出两梦的内容时，他父亲和他哥哥们会把它当真的。尤其是梦的意义是那么明显，无须专家的解释，也没有插入不确定与含混的余地。梦的内容坦率而又露骨地说到，有一个时候约瑟要穿上真正的王子服装，而他们各人要在他面前表示敬意。　

　　使哥哥们把握时机除灭约瑟的，就是这种恐惧、忧虑、猜忌和嫉妒。在我们，这似乎是对一个青年幻想的过份暴烈的反应；但是在他们，这却是阻止那等于预言的事情发生之惟一的办法。雅各的反应也是有教益的。他自然是烦恼，但是他也与约瑟的兄弟们一样，想置之不理而已。他从自己早年生活中，上帝的奇特举动得到证明，要比其他人审慎而易受刺激。你能够设想一个现代的父亲，纵然是个溺爱的父亲，竟暗暗地怂恿一个儿子到此地步吗？　

　　（二）　

　　第一个梦提及牧羊人捆禾稼，最初或许给我们可笑的印象；但是当我们稍加思索时，便不然了。正如廿六章十二节所指以撒耕种一样，它提醒我们，族长们乃是半游牧者，而不是完全的伯度英人。他们主要的活动乃是为他们的牛羊寻觅草原，这有时使他们长途跋踄。于是在下一段故事中，雅各便差派约瑟从希伯来到远在北方示剑去，看看他哥哥们的情形；及至到了那里，才知道还要到更远的多坍去找他们。但是这故事也告诉我们，那家的帐棚暂时还扎在希伯来。似乎家人无论到了什么地方，只要停留的时间足以播种及收获，便争取机会种些谷物，当然是为了粮食，也为了牲畜冬天的饲料之用。当然有时他们也会以物易物的办法，去从定居的农民得谷物。　

　　第二个梦也有一个表面上的问题，那就是似乎它含有拉结当时仍然在世的意思。但这不是唯一可能的意思。或许梦中的‘月亮’乃是利亚，现在毫无疑问的是雅各的正室，而在他对约瑟抱怨时称为‘你母亲’，因为这是他当时对约瑟和所有的哥哥们说话的惟一方便的方法。本章卅五节有一类似的‘简略’，在那里‘儿女’一定是在兼指雅各众子的妻子及底拿。由这么‘简略’而主张雅各从米所波大米回来之后，在底拿之外一定生了一些女儿，那便是错了。请参路得记一章十一至十三节。　

　　（三）　

　　我们人人都知道，哥哥们向约瑟下拜的梦后来在故事中应验了。他们不只一次（而是四次）在他面前下拜而未能认出他来。在四十二章六节，四十三章廿六节；四十四章十四节，当他们两次来访埃及；及在五十章十八节，当他们父亲死后完全知道他是谁的时候。这些是戏剧的高潮，它们强制我们的思想转回到禾捆的梦去。没有人会忽视它们的含义。　

　　不过，通常人们未指出第二个梦在故事中并未应验。把约瑟描述为理想的儿子，怎么能发生这种事呢？那样便会把家庭中的正当关系颠倒过来了。因此当他到达埃及时，他父亲绝对不必向他下拜，约瑟却出去迎接那在车中的父亲，下来与他‘见面’，伏在他颈项上，‘哭了许久’（四十六 29 ）。　

　　所以约瑟梦见日月星晨都要拜他的那动人场面，乃是由他的高傲与野心；而不是由于上帝所指示的。这是青年约瑟有一种傲气的另一微妙形迹。　

　　复仇（卅七 12-36 ）　

　　哥哥们复仇的故事多么紧张和巧妙啊！约瑟找到他的哥哥们；他们终归决定如何对付他；他们又如何对雅各交待这些事呢？这些方面都很刺激。可是在那最后一节，作者犯了一个明显的大错，而把它全盘糟蹋了。故事较早时告诉我们米甸人发现约瑟在坑里，便把他卖给一些以实玛利人，这些以实玛利人把他带去埃及。然而在这一节却是米甸人发现约瑟在坑里，便把他卖给一些以实玛利人，这些以实玛利人把他带去埃及。然而在这一节却是米甸人把他带去埃及，卖给法老的内臣护长波提乏（编者按：中文和合本圣经无此问题。英文圣经在廿八节中，少了‘哥哥们’三个字变成：‘有些米甸商人从那里经过，就把约瑟从坑中拉上来……’。）　

　　（一）　

　　我们且先来假定这里实际上是在处理说故事者方面的一个无心之失，再来看看它对我们了解这故事有什么影响。我们诚然时时在圣经中发现这样的错误，这些错误，那些古代文士从卷轴中抄写下来，他们完全知道这是错误，但是因为到了他们那时代，这些卷轴已经由单纯的传统文献变为‘圣经’了，他们便不肯改正。就这情形说，错误可能由于两个很相似的地区来的不同游牧民族混乱了；请参看士师记八章廿四节。　

　　当约瑟走近前来时（他的哥哥们称他为‘那作梦的’，但是希伯来语比较富暗示性，意思是‘那梦的大师’），他们决定杀他，把他的尸体丢进一个坑去（当然是一个干涸的井坑）。但是流便反对这作法，不愿意参加公然杀害兄弟，因而建议他们只要把他留在坑里，让他因被遗弃和饥饿而死。也许他的兄弟们会这样了解他的话，但实际上他是决心以后回来救他：‘把他归还他的父亲’。　

　　这些话可能有作用。他们把流便的焦虑当作蹂躏的意图。他与其他兄弟一样对约瑟没有任何好感，但是作为雅各的长子，所以也是这次远行的负责人，而且，或者更可以说，作为辟拉以前的奸夫（卅五 22 ），他比他们更有理由担心，如果他们未与他一同回希伯仑，他的父亲将会如何愤怒！　

　　在这时候，我们必须推测流便被召去处理牛羊一些紧急事故。其他兄弟也一定退离那坑较远之处吃饭。当他们正吃的时候，看见一队以实玛利人正沿那商路，从基列去埃及。这可能是较早时，关及雅各在玛哈念时，所提‘住帐棚者的路’的延续，而且联入那接海岸的，伟大的国际‘海路’（参看下图──到大海之路及住帐篷者之路）。以实玛利人所带的树脂和油膏，在埃及用作药物和搽油，需求很大（参看耶八 22 ）。　

　　到大海之路　

　　住帐篷者之路　

　　然后犹大提出他的交替计划。只是比流便的更为使人讨厌。与其撇下约瑟让他死去，他们何不卖他给这些以实玛利人呢？这一来，他们不只安抚他们的良心──无论如何‘他是我们的兄弟，我们的骨肉’──而且在这宗买卖中也可以得利！但是，这是一个很好的讽刺──有人先采取行动了，一些米甸商人在他的哥哥们没有注意时，碰见约瑟，把他从坑中拖出来带走；而且把他卖给以实玛利人了。　

　　同时，流便在经过一段适当的时间之后回来，发现约瑟不见了，他颓丧、激动、哀恸、自怜──‘我往那里去才好呢？’他如今只好掉进他人的诡计中了。他们愤怒之下把那长袍，一定是在约瑟到达之时，便已经从他身上剥下来的长袍，染上公山羊的血，把他拿回去给在幔利的父亲，佯作他们在路旁找到的。雅各马上设想他心爱的儿子被野兽撕碎了，于是不能自制地依东方人的作法，大大的悲伤哀恸，而且不肯受安慰。他没有希望了，惟有下阴间到他儿子那里去，而且直至那时他都不会卸下他的丧服。　

　　（二）　

　　这样重编了，故事虽是复杂的，但却是完全可以了解。对于最后一句关于米甸人的说法，还有另一个解释之法。这就是引进学者们的所谓‘文件假设’。依照他们，本章基本上是两个记录的混合，其一自‘伊典’（Ｅ本）牵涉流便与一队米甸人；另一则来自‘耶典’（Ｊ本）牵涉犹大和一队以实玛利人。其一流便建议留约瑟在坑中，他在那里被米甸人发现了，便在他们到达埃及时被他们卖给波提乏（ 36 节）。在另一本中，哥哥们依犹大的建议，把约瑟卖给以实玛利人，而他们把他带去埃及（ 28 节下），再转卖给波提乏（卅九 1 ）。　

　　这理论不只除掉最后一节的错误，而且还有简化故事情节的长处。但是不论我们决定采用一个错误，或采用来源混合，都无关宏旨。两者最后的结果乃是一样。兄弟们设计使约瑟消失，而且对他们的老父佯作他已死了。我们较为关心的乃是参与者的动机与角色，尤其是约瑟，他将来会指出，他在这全场中，从头到尾未有行动，也未有说话。以下我们将看到这个本身极力相争的家庭的可怕故事的教训便在这里了。　

　　沉默（卅七 12-36 ）（续）　

　　（三）　

　　我们无须对流便、犹大和其他兄弟们多说什么。就算思想杀害兄弟的事，在一个严格的宗族的社会中是一项大罪，也不必那样（参看关于四 1-2 ──该隐与亚伯故事 的注释）。出卖一个希伯来弟兄为奴差不都是一样的坏，参看利未记廿五章四十六节，与历代志下廿八章八至十五节。当听众看到他们那么自私而又想逃脱他们行为的后果时，很快便放弃对他们可能有的任何同情心。　

　　尤其是，对于他的哥哥们的态度，也有一种不是味道的批评；最好的例子便是他们互相争论的激动情形，和在行动完毕之后，他们欺哄他们的父亲，不加入他周围的安慰者之中。他们起初是尝试性的，其后却厚颜无耻地尽其所能去阻止约瑟实现他的梦。虽然正如我们较早时所曾见到的，他们觉知他们可能贿赂‘命运’而反对神圣的意旨。这是一种他们为了要除灭一个他们嫌恶的弟兄而不惜去冒的险。　

　　（四）　

　　雅各在这一段比约瑟的兄弟们表现好一点，但只是勉强过得去。形容他的行为，最好的字眼乃是可怜。他竟然那么无知，不知道差派他所钟爱的儿子离家远去探听他哥哥们的情形，乃是置他于危险之中！他没有猜想到他们会把他此行当作另一次侦察任务吗？当他们回家时带约瑟那满沾血迹的长袍时，他竟一点不起猜疑之心吗？为什么那么哀恸，与不久前他所爱的拉结死时，尚能坚持信心成为何等强烈对比呢？说他失去信心不免过于刻薄，但是他确实失去了从前那惊人的精神恢复力。约瑟故事中的年老雅各是早期故事中，那种甚至不容上帝对他说‘不’的斗士的暗色反照。他感动我们的心，但是我们以前对他的尊敬却已消失了。　

　　史届安 博士（ Dr. Strahan ）在他的大着希伯来理想中，对这悲凄的场面提出他精辟的注释，从苏格兰声名狼藉的‘杀伤时分’（ "Killing

　　Times" ）中抽取例子：　

　　雅各看死亡阴暗的面孔太多，看上帝荣耀的面孔却太少。有较强信心的人都学会去回答即使如‘这是你儿子的血衣’的问题，而不必撕裂衣服；也不必不肯受安慰。有人把理查甘麦伦（ Richard

　　Cameron ）的头和手，带到老年的保守福音派，他的父亲雅伦甘麦伦（ Allan Cameron ）那里，说：‘你认得它们吗？’那残忍的人们想给他父亲的痛苦火上添油，所以这样问道。但是他把它们放在膝上，俯吻它们，便说：‘我认得它们！我认得它们！它们是我儿子的，我所爱儿子的。’然后他哭起来，却仍然赞美，接说：‘是主！主的旨意是美善的，主不会错待我和我的家人，却使美善与怜悯一生一世随我！’　

　　（五）　

　　约瑟最后如何呢？他在这特殊任务中，穿上这件使人不安的袍子当然是愚笨。另一方面，他到了示剑发现他哥哥们已经前去，他未肯就此罢休，这是他尽心力的好表现。但是当他赶上他哥哥们而要面死亡时，于那时的行为与反应，是怎么的好表现呢？以后我们会发现事实上约瑟确实曾经求饶他的性命（参看四十二 21 ），然而此地却未置一词。　

　　我想，作者在本章较早时，毫不客气地暴露故事的主人翁的傲气和自负，乃是开始叫我们为接下来的故事中高贵的约瑟作准备。他想在我们面前立他作为上帝的受苦的仆人，就是坚定相信他有神圣的帮助与他同在，而绝不抱怨地接受不义与囚禁的对待。作者仍未准备十分称许他，但是他希望我们相信他的行动中有相当的尊严。同时，他绝不错过机会，极力渲染约瑟在波提乏家中的故事，告诉我们上帝与他同在，指引他，保守他（参看卅九 2 ， 5 ， 21 ， 23 ）。总之，他在诱导我们见证约瑟开始转变了，只不过是他让那使人不满的气氛暂时延长一点点时间，好叫他的主人翁行径尽量表显出来。这是对一个人学习人生功课的精致描述。 ──《每日研经丛书》　

四·约瑟（三七 1～五Ｏ26） 　　1．约瑟被卖作奴隶（三七）

　　三七 1～17 “雅各的记略如下”这句似乎来得有点唐突。记载以扫的后裔（三十六章）打断了雅各的历史（二十五至三十五章），由第三十七章开始继续雅各的历史，直到书卷的结尾，重点放在雅各的儿子约瑟身上。虽然圣经从没有提及约瑟具预表象征，但他是旧约预表主耶稣基督最美丽的象征之一。

　　宾克列出一百零一个约瑟与耶稣相关之处，夏碧珊却列出一百二十一处。例如：父亲爱他（3节），他把哥哥们的恶行报给父亲（2节）；哥哥们恨他，把他卖给敌人，交在敌人手里（4，26至28节）；无理被罚（三十九章）；后来被高举，成为世人的救主，因为各地的人都来籴粮（四一57）；他兄长离弃他，在外期间，他娶了外邦女子为妻（四一45）。

　　彩衣（有袖的长袍，修订标准本）是父亲宠爱的表征。当时，人人都有一件长袍或外衣，穿在身上可保暖，旅行时可以当包袱把杂物包在里面，又可用来包裹婴孩，或者用来当坐垫，甚至在急需时可作为当头向人借钱。大多数外衣很朴素，短袖、长及膝。而约瑟的外衣则是贵族所穿用──长袖、长及脚踝、色彩鲜艳的那一种。这件外衣成为雅各宠爱约瑟的标记，激起了众兄长嫉妒憎恶。约瑟与哥哥们的关系本来就已经不融洽，这件彩衣就使他们的关系更趋恶化了。

　　约瑟做了一梦，有十一捆禾稼向第十二捆下拜，预言有一天他的哥哥们要向他下拜。后来他又做了一个梦，梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。太阳、月亮分别代表雅各和利亚（拉结已逝世），十一个星即约瑟的哥哥们（9～11节）。约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参四十一32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇豫先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。

　　三七 18～28 父亲打发约瑟出去，替哥哥们报信。约瑟奉父命前来看望哥哥们，不料竟换来他们无情的对待，他们就同谋要害死他。兄弟们赞同流便的建议，把约瑟丢在多坍附近的坑里。他们坐下吃饭时，看见有一伙米甸的以实玛利人往埃及去。约瑟的哥哥们不想承担杀害约瑟的罪，犹大就提出另一个可以除去杀人者内疚的不正确方法。大家就按犹大的建议，要把约瑟卖给他们。在经文里，以实玛利人又名米甸人，与士师记八章22至24节相同。米甸的商人经过时，约瑟的哥哥就把约瑟从坑里拉上来，把约瑟卖给那些商人。

　　三七29～36 这事发生的时候，流便不在场。回来后知悉一切，感到震惊。虽然他撕裂衣服，但实际上他所关心的不是约瑟会怎样，而是他自己会如何，因为他负责要向父亲交待约瑟为何失踪。于是把约瑟的那件彩衣，染了山羊的血，麻木不仁地把彩衣交给雅各。

　　雅各自然就假设约瑟已经死了。雅各曾用山羊欺骗父亲，利用羊皮冒充哥哥长满毛的手臂（二七16～23）。这时他自己也惨被约瑟彩衣上山羊的血所欺骗，他再度尝到被骗的痛苦。那些米甸人不知不觉地成就了神的旨意，免费地把约瑟送到埃及，卖给法老的内臣——波提乏。神使人的忿怒去成就地的荣美，而禁止凡不荣耀他的。

37:2 　　约 瑟： 约 瑟 的 经 历 向 我 们 显 明　 了 雅 各 的 后 裔 如 何　 在 埃 及 成 为 大 族 的 过 程。 创 世 记 中 的 这 一 部 分 不 仅 是 对 出 埃 及 记 的 预 备， 而 且 还 特 别 强

　　调 了 约 瑟 对 神 的 忠 心， 以 及 为 了 多 人 的 益 处， 神 多 方 保 护 和 引 导 约 瑟 的 曲 折 经 历。 约 瑟 的 一 生 突

　　出 了 这 样 一 条 真 理： 义 人 虽 然 会 在 这 个 邪 恶 不 义 的 世 界 中 遭 受 苦 难， 但 是 神 最 终 的 计 划 是 要 使

　　义 人 得 胜。　

　　37:3　　

　　一 件 彩 衣： 雅 各 送 给 约 瑟 的 这 件 华 丽 彩 衣 与 他 哥 哥 们 穿 着 的 平 布 长 衫 形 成 鲜 明 的 对 比。 这 表 明 约 瑟 在 他 父

　　亲 的 心 目 中 具 有 特 别 受 宠 和 尊 贵 的 地 位。　

　　37:5　　

　　一 梦： 神 有 时 也 借 着 异 梦 向 我 们 启 示 他 的 旨 意 ( 比 较 28:10~ 17 ；民 12:6~8 ；但 7 章；太 1:20~24) 。 在 新 约 关 系 下 的 今 天， 虽 然 神 主 要 通 过

　　圣 经 ( 约 15:7 ；提 前 4:6 ；雅 1:21) 和 内 住 的 圣 灵 ( 罗 8:1~17 ； 加 5:16~25) 赐 给 我 们 启 示 和 引 导， 但 是 他 仍 然

　　会 通 过 异 梦 向 我 们 说 话 ( 比 较 徒 2:17) 。　

　　37:6　　

　　请 听 我 所 作 的 梦： 约 瑟 迫 不 急 待 地 把 他 所 作 的 梦 告 知 他 的 哥 哥 们， 这 表 明 他 尚 不 够 敏 锐 和 成 熟。 神 赐 给 他 异 梦 的

　　目 的 乃 是 要 他 在　 自 己 未 来 的 艰 难 中 拥 有 属 神 启 示 的 亮 光 ， 并 且

　　充 满 信 心， 而 不 是 要 他 趁 机 在 哥 哥 们 面 前 炫 耀 和 高 抬 自 己。 神 拣 选 约 瑟 担 负 在 埃 及 地 保 全 雅 各

　　全 家 的 重 任， 其 原 因 可 能 是 他 在 众 位 弟 兄 当 中 具 有 较 高 的 道 德 生 活 标 准 并 且 格 外 忠 于 神 和 他 的

　　律 法 ( 参 提 后 2:20~ 21) 。　

　　37:7　　

　　下 拜： 后 来 这 个 异 梦 果 真 一 字 不 差 地 完 全 应 验 了 (42:6 ； 43:26 ； 44:14) 。　

　　37:21　　

　　流 便： 流 便 本 是 雅 各 的 长 子， 在 弟 兄 当 中 应 当 为 首。 但 是 在 他 与 辟 拉 发 生 了 淫 乱 的 行 为 以 后 ( 参 35:22 注 ) ， 他 就 永 远

　　失 去 了 属 灵 的 领 导 地 位， 无 法 在 他 的 弟 兄 中 间 发 挥 足 够 的 影 响 力 (22~29 节；比 较 42:37~38) 。　

　　37:28　　

　　就 把 约 瑟 带 到 埃

　　及 去 了： 尽 管 约 瑟 遭 到 他 哥 哥 们 的 残 酷 恶 待， 并 且 被 卖 到 埃 及 作 奴 隶， 但 是 神 却 利 用 人 的 这 些 邪 恶 行　 为 成 就 了 他 在 约 瑟 生 命 中 的 旨 意 ( 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。　

　　专题论文 4 ：神的护佑　

　　创 45:5

　　“ 现 在 不 要 因 为 把 我 卖 到 这 里， 自 忧 自 恨， 这 是 神 差 我 在 你 们 以 先 来， 为 要 保 全 生 命。 ”　

　　神 在

　　创 造 天 地 的 大 工 完 成 以 后 ( 创 1:1) ，

　　并 没 有 遗 弃 世 界， 让 它 自 行 运 转。 他 乃 是 积 极 参 与 人 的 生 活， 悉 心 照 料 一 切 受 造 之 物。 神 不 像 一

　　位 钟 表 匠， 创 造 了 宇 宙， 把　 它 上 紧 发 条， 之 后 便 让 它 自 行 运 转 ；　 相 反， 他 是 一 位 满 有 慈 爱 的 父， 极 其 关 心 他 所 造 的 一 切。 在 教 义， 上 我 们 用 “ 神 的 护 佑 ” 一 语 来　 称 呼 神

　　对 他 的 创 造 物 及 他 子 民 的 不 断 眷 顾。　

　　护 佑 的 不 同 方 面　

　　神 的 护 佑 至 少 包 括 以 下 三

　　方 面：　

　　1.　　 保 守 —— 神 用 自 己 的 权 能 保 守 他 所 创 造 的 世 界。 诗 人 大 卫 清 楚 地 宣 告： “ 你 的 公 义 好 像 高 山， 你 的 判 断 如 同 深 渊。 耶 和 华 啊， 人 民、 牲 畜， 你 都 救 护 ”( 诗 36:6) 。 神 保 守 的 能 力 是 借 着 圣 子 耶 稣 基 督 来 完 成 的，

　　正 如 保 罗 在 西 1:17 中 见 证： 基 督 是 “ 在 万 有 之 先， 万 有 也 靠 他 而 立 ” 。 即 便 是 组 成 生 命 的 最 小

　　微 粒 也 是 靠 着 基 督 的 能 力 而 存 留。　

　　2.　　 供 应 —— 神 不 仅 以 自 己 的 权 能 保 守 受 造 之 物， 还 为 所 有 生 物 供 应 生 存 之 需。 起 初 神 创 造 世 界

　　时 设 定 了 不 同 的 节 令 ( 创 1:14) ， 并

　　赐 下 食 物 给 人 类 和 各 样 活 物 ( 创 1:29~30) 。

　　当 神 用 洪 水 毁 灭 全 地 以 后， 神 又 重 申 供 应 的 应 许： “ 地 还 存 留 的 时

　　候， 稼 穑、 寒 暑、 冬 夏、 昼 夜 就 永 不 停 息 了 ”( 创 8:22) 。

　　诗 篇 中 有 几 篇 特 别 称 颂 神 供 应 一 切 生 物 的 恩 惠 ( 如： 诗 104 篇； 145 篇 ) 。 神 还 亲 自 向 约

　　伯 昭 示 他 创 造 和 看 顾 的 大 能 ( 伯 38~41 章 ) 。 主 耶 稣 也 毫 不 含 糊 地 指 出 是 神 养 育了　 天 上 的 飞 鸟 和 野 地 的 百 合 花 ( 太 6:26~30 ； 10:29) 。

　　神 不 仅 供 应 人 肉 身 的 需 要， 而 且 供 应 人 灵 命 的 需 要 ( 比 较 约 3:16~17) 。

　　圣 经 告 诉 我 们， 神 特 别 关 爱 和 眷 顾 属 他 的 子 民， 其 中 每 一 位 都 在 他 眼 中 看 为 宝 贵 ( 如： 诗 91 篇； 参 太 10:31 注 ) 。

　　保 罗 信 心 十 足 地 向 腓 立 比 信 徒 宣 告： “ 我 的 神 必 照 他 荣 耀 的 丰 富，

　　在 基 督 耶 稣 里 使 你 们 一 切 所 需 用 的 都 充 足 ”( 参 腓 4:19 注 ) 。 使 徒 约 翰 同 样 指 出 神 期 望 他 的 子 民 “ 凡

　　事 兴 盛， 身 体 健 壮 ”( 参 约 三 2 节 注 ) 。　

　　3.　　 治 理 —— 神 不 仅 保 守 一 切 受 造 之 物， 供 应 他 们 的 需 用， 而 且 治 理 整 个 世 界。 他 是 一 位 全 权 全 能

　　的 神， 人 类 历 史 中 的 所 有 事 件 都 在 他 的 允 许 和 看 管 之 下 发 生。 神 有 时 也 按 照 他 的 救 赎 计 划 直 接

　　干 预 人 类 的 活 动 ( 参 “ 神 的 旨 意 ” 一 文 ) 。 但 是 在 人 类 的 历 史 完 结 以 前， 神 自 行 限 制 了 他 对

　　世 界 的 至 高 治 理 权 能。 圣 经 声 明 撒 但 是 “ 世 界 的 神 ”( 林 后 4:4) ， 他 在 现 今 这 个 邪 恶 悖 谬 的 世 代 中 还 具 有 相 当

　　的 权 势 ( 参 约 一 5:19 注； 比 较 路 13:16 ；

　　加 1:4 ； 弗 6:12 ； 来 2:14) 。

　　换 言 之， 这 个 世 界 目 前 尚 未 完 全 归 入 神 的 统 治 之 下， 它 仍 然 悖 逆 神 而 隶 属 于 撒 但。 但 神 只 是 暂 时

　　限 制 自 己 的 权 能， 当 他 以 智 慧 所 定 的 时 候 到 来 时， 他 就 要 彻 底 除 灭 撒 但 及 一 切 邪 恶 势 力， 在 全 地

　　执 掌 王 权 ( 启 19~20 章 ) 。　

　　神 的 护 佑 与 人 的 苦 难　

　　圣 经

　　启 示 我 们， 神 的 护 佑 并 不 是 一 个 抽 象 而 空 洞 的 教 义， 而 是 切 实 关 系 到 人 在 这 个 邪 恶 堕 落 的 世 界

　　中 的 日 常 生 活。　

　　1.　　 每 个 人 在 生 活 中 都 会

　　经 历 痛 苦 忧 伤， 因 此 不 免 会 问 “ 为 什 么 会 有 这 样 的 事 呢？ ”( 比 较 伯 7:17~21 ； 诗 10:1 ； 22:1 ； 74:11~12 ；

　　耶 14:8~9,19) 。 这 样 的 经 历 会 引 发 有 关 罪 恶 以 及 它 在 神 计 划 中 作

　　用 的 问 题。　

　　2.　　 自 从 始 祖 亚 当、 夏 娃

　　犯 罪 堕 落 以 后， 罪 便 进 入 世 界， 神 任 凭 人 承 担 犯 罪 带 来 的 恶 果。 例 如， 先 祖 约 瑟 因 着 他 兄 弟 们 的

　　嫉 妒 和 残 忍 而 备 受 艰 难 痛 苦。 他 被 哥 哥 们 卖 到 埃 及， 作 了 护 卫 长 波 提 乏 的 一 名 家 奴 ( 创 37 章； 39 章 ) 。

　　尽 管 他 在 埃 及 凡 事 敬 畏 神， 行 为 正 直， 但 还 是 蒙 冤 入 狱 ( 创 39 章 ) 至 少 两 年 之 久 ( 比 较 创 40:1~41:14) 。

　　虽 然 神 完 全 能 够 除 灭 恶 人 的 诡 计， 直 接 成 就 他 的 计 划， 但 他 仍 然 允 许 我 们 因 别 人 的 恶 行 而 受 苦。

　　从 约 瑟 的 一 生 中， 我 们 看 到 神 是 在 借 着 他 哥 哥 的 恶 行 来 保 全 更 多 人 的 性 命 ( 创 45:5 ； 50:20) 。　

　　3.　　 我 们 不 但 会 因 别 人 犯

　　罪 而 受 苦， 也 会 因 自 己 的 罪 行 而 受 苦。 例 如， 道 德 败 坏 及 淫 行 常 常 导 致 婚 姻 和 家 庭 的 破 裂； 暴 怒

　　使 人 彼 此 伤 害， 甚 至 丧 命； 贪 婪 无 度 使 人 铤 而 走 险， 偷 窃 贪 污 终 究 受 到 法 律 的 制 裁。　

　　4.　　 由 于 神 容 许 这 世 界 的

　　王 撒 但 暂 时 横 行， 蒙 蔽 不 信 之 人， 并 控 制 他 们 的 生 命 ( 林 后 4:4 ；弗 2:1~3) ，

　　所 以 还 会 有 罪 恶 痛 苦 存 在。 人 有 时 会 饱 受 鬼 魔 在 心 智 或 身 体 上 的 苦 害， 新 约 圣 经 中 不 乏 这 样 的

　　例 子 ( 如： 可 5:1~14 ；太 9:32~33 ； 12:22 ；可 9:14~22 ；路 13:11, 16 ；参 “ 胜 过 撒 但 和 鬼 魔 的 能 力 ” 一 文 ) 。　

　　神 允

　　许 痛 苦 暂 存 并 不 意 味 着 神 引 发 了 世 上 的 罪 恶， 或 是 他 命 定 了 人 生 命 中 的 悲 剧。 神 从 来 没 有 唆 使

　　人 犯 罪 或 行 不 虔 不 义 之 事 ( 雅 1:13) 。

　　然 而， 神 有 时 确 实 容 许 世 上 存 在 罪 恶， 但 是 他 仍 然 在 不 断 地 引 导 和 掌 管 着 整 个 局 势， 为 要 成 就 他

　　的 旨 意， 完 成 他 的 救 赎 大 工； 神 使 万 事 相 互 效 力， 叫 信 他 的 人 得 益 处 ( 参 太 2:13 注；罗 8:28 注；参 “ 义 人 的 患 难 ” 一 文 ) 。　

　　神 的 护 佑 与 我 们 的 关 系　

　　如 果

　　我 们 想 在 生 活 中 亲 身 经 历 神 的 护 佑， 就 必 须 尽 到 圣 经 启 示 的 一 些 责 任：　

　　1.　　 我 们 必 须 全 心 全 意 地

　　顺 服 神 和 他 美 善 的 旨 意。 从 约 瑟 的 一 生 中， 我 们 可 以 清 楚 地 看 到 这 一 点。 约 瑟 因 着 敬 畏 神， 甘 心

　　情 愿 地 顺 服 神 的 旨 意 而 活， 因 此 神 看 重 他， 并 在 凡 事 上 都 与 他 同 在 ( 参 创 39:2~3,21,23) 。 同 样， 当 希 律 王 意 欲 杀 害 圣 婴 耶 稣

　　时， 耶 稣 肉 身 的 父 母 必 须 服 从 神 的 命 令 逃 往 埃 及， 才 能 使 耶 稣 得 到 神 的 护 佑 ( 参 太 2:13 注 ) 。 在 一 切 所 行

　　的 事 上 敬 畏 神 和 认 定 神 的 人 都 要 得 着 神 的 应 许 —— 神 要 修 直 他 们

　　的 路 ( 箴 3:5~7) 。　

　　2.　　 神 以 他 的 护 佑 引 导 着

　　教 会 及 信 徒 个 人 事 奉 中 的 一 切 事 务。 当 我 们 事 奉 神 和 奉 主 名 传 道 时， 我 们 必 须 时 常 行 在 神 的 旨

　　意 中 ( 比 较 徒 18:9~10 ； 23:11 ； 26:15~18 ； 27:22~24) ，

　　惟 有 这 样 才 能 得 到 神 的 护 佑。　

　　3.　　 如 果 我 们 期 望 神 在 凡

　　事 上 使 我 们 得 益 处， 就 应 当 爱 神， 借 着 在 基 督 里 的 信 心 完 全 委 身 于 神 ( 参

　　罗 8:28 注 ) 。　

　　4.　　 当 经 历 痛 苦 忧 患 时，

　　我 们 必 须 恒 切 祷 告， 呼 求 并 信 靠 神， 这 样 才 能 经 历 神 的 眷 顾。 借 着 祷 告 和 对 神 的 专 心 依 靠， 我 们

　　可 以 得 着 属 神 的 平 安 ( 腓 4:6~7) ，

　　得 着 神 的 能 力 ( 弗 3:16 ； 腓 4:13) ，

　　并 且 经 历 神 的 怜 悯、 恩 惠 和 随 时 的 帮 助 ( 来 4:16 ；

　　参 腓 4:6 注 ) 。 这 样 出 于 信 心 的 祷 告

　　可 以 是 为 自 己， 也 可 以 是 为 他 人 ( 参 罗 15:30~32 ；西 4:3 注；参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。　

　　37:35　　

　　下 阴 间： 这 里 译 为 “ 阴 间 ” 的 词 语 在 希 伯 来

三十七 2 至五十 26 雅各布的后代 　　人们通常把雅各布的后代误称为「约瑟的故事」，是讲述一家之首雅各布的大家庭。故此，像他拉的后代（十二至二十五章）和艾萨克的后代（二十五至三十五章）一样，其中大部分是关乎列祖子孙的故事。因此雅各布的后代不单关乎约瑟，而是他所有儿子的事，追溯约瑟与兄弟们，尤其是犹大的关系。在本故事中，除了约瑟和雅各布以外，犹大是最重要的人物。　

　　雅各布的后代讲述他的儿子们彼此争吵，利亚和两个妾侍的儿子们也如他们的母亲一样，不为雅各布所爱。雅各布只疼爱他的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。在三十四及三十五章中，我们已经看见利亚的孩子们与父亲雅各布之间的矛盾，现在这家庭破裂了。利亚的儿子将约瑟卖落埃及，他们向父亲讹称约瑟被杀害，使雅各布的心破碎。但约瑟在被卖为奴和被囚之后，竟擢升为法老的得力助手，最后这破裂的家庭重新复合。　

　　雅各布的后代不单是记述一个破碎的家庭重新复和，它更显示了神如何使用有罪之人的行为去挽救这个世界，正如约瑟对他的兄弟们说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就 …… 」（五十 20 ）。从雅各布的后代，可追溯更多应许成就之踪迹。雅各布的家庭生养众多，到创世记的末了，他有 70 个子孙，他和儿子们享受到神的保佑和赐福，因约瑟的缘故，许多人在饥荒中得到养活和祝福。应许中唯一没有进展的是土地方面，原因是整个雅各布家离开了迦南，进入埃及。但雅各布和约瑟在临终时，都坚持要把他们埋葬在麦比拉洞的祖坟中，因为「神必定 …… 领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、艾萨克、雅各布之地。」（五十 24 ）　

　　三十七 2-36 约瑟被他的兄弟卖到埃及　

　　父亲的偏爱和约瑟的童言无忌，使他的兄弟们受不了，故事开始便描述雅各布的家庭逐渐瓦解。首先，约瑟告诉父亲有关他兄弟的恶行（三十七 2 ），然后是雅各布送给约瑟一件特别的袍子，表示对他的疼爱，最后是神在约瑟的两个梦中预言，说约瑟有一天会管辖他的兄弟们。　

　　根据四十一章 22 节，重复出现的梦被视为必然和迅速地应验的证据。但约瑟的兄弟们却定意要证明这些梦是错的，他们原要杀害他，只是一个实时的利益使他们改变了主意。「二十舍客勒银子」（一个牧人的 3 年工资）是一个很吸引的赏金，所以约瑟被卖给商旅，再而转卖为奴予一个埃及官员。当约瑟的死讯传来，雅各布的心碎了，孩子们的安慰起不到作用，他而且宣告他会继续哀伤下去，直到死的日子。这个不和之家彷佛解体了，似乎一切都完了，但是那些梦依然是有效的。创世记的作者期望读者看见所发生的事件是神所安排的，并且想到如今约瑟被卖为奴和那些异梦之间的分歧，要如何解决。　

　　第 3 节「袍子」（和合本：「衣」）是一件简单的外袍，一件长的「圆领汗衫」，长及膝部和脚踝。　

　　第 10 节这里提及「你母亲」并不一定暗示拉结仍然活着。　

　　第 12 节示剑，参十二章 6 节。　

　　第 14 节「希伯仑」，参二十三章 1 节，十八章 1 节。　

　　第 17 节「多坍」在示剑北方约 14 哩（ 22 千米）。　

　　第 20 节「坑」是从石灰石中凿出来的贮水池，是用来在旱季中贮水的。　

　　第 25 节「以实玛利人」亦被称为米甸人（三十七 28 、 36 ；比较三十九 1 ），这些名称在这里和士师记八章 24 节似乎是可以互用的，可能以实玛利人是那些游牧民族的商旅，米甸人是其中的一族；又或米甸人是以实玛利族的其中一个支派部族。　

　　第 29 节明显地，当以实玛利人买约瑟的时候，流便是在闲逛而不在场。　

　　第 31 节请看神的公义追上了雅各布，他在年轻的时候曾经用一只羊羔欺骗了他的父亲（二十七 9-16 ）。　

创世记第卅七章 　　Ｄ　约瑟与迁入埃及（三十七～五十章）　

　　神已经向亚伯拉罕显明（十五 13 ～ 16 ），祂的心意是要将这蒙拣选的家族带到外邦之地，直到“亚摩利人”罪恶满盈，入侵迦南地的时机成熟之时。于是，在神的手之下，透过十二兄弟的阋墙与困境等一连串事件，终于将以色列带下埃及。这个故事是说明神眷顾引导的范本。正如后来司提反所说，这故事也表彰出旧约人物的一贯模式，于加略山达到巅峰：即，因着同胞亲族的嫉妒与不信，神所拣选的拯救者遭受拒绝──然而这拒绝至终扮演了重要角色，以致带来拯救。　

　　创世记落幕于约瑟生平的终结，实在最恰当不过；此时给亚伯拉罕的应许业已清楚逐步实现，未来神新的介入又隐约在望；而亚伯拉罕的后裔又快速繁衍，成为极大的家族。这卷“家族之书”结束了，在第二阶段历史中，以色列的子孙不再以家族的身分出现，而成为“一个繁茂、强盛的大国”。　

　　约瑟与家人疏远（三十七 1 ～ 11 ）　

　　约瑟，就像在他之前的以撒与雅各一样，被介绍为全家中特别蒙拣选的一员。这类神的拣选，是创世记的一个主题（参罗九 11 以下）；神的计划既不会被反对者的恶意所破坏，也不致因同盟者（此处为以色列与约瑟）的轻率而受阻挠。故事一开始所提的作梦事件，是要让神成为“英雄”，而非约瑟：这不是人奋斗成功的记载，乃是神掌权的实录。　

　　1. 　在前一章插入以扫与以东人的族谱之后，第 1 节承续了三十五章的脉络，接着，第 2 节上便是整段的标题（这方面参二 4 上的注释 ）。　

　　2. 　 他是个童子，与…… ，此句中的 童子 可能意为仆人或帮手（如德里慈、司百色等人的观点），因为前面已经提到他的年龄。如此，这一注脚对全句含意便有贡献，即，他和十兄弟在一起，不过特别被派定与妾所生的孩子同处。约瑟向他父亲“报告恶行”，不应当从破坏团队精神的角度来评断。这故事一如往常惯例，不下任何评语；不过至少我们可以假定，约瑟的首要本分，是向他父亲负责：参利未记五 1 作见证的义务。　

　　3. 　以色列并没有从年幼的偏爱（指以撒和利百加的偏爱）一事上学到教训。这次的偏爱所产生的憎恨与诡诈，比当年加倍厉害。钟爱的记号可能是件 彩衣 （ AV 、 RV ），或 长袖的袍子 ，或配戴饰物的礼袍 270 ，无论是那一种，都极耀眼而惹人嫌。撒母耳记下十三 18 以这词称皇族外袍。　

　　4 节以下 . 　 2 、 4 、 8 、 11 节为四个阶段，薪柴不断加添，反对约瑟的火焰愈烧愈烈，而且火势也在蔓延。在 2 节下，似乎只有四个兄弟牵涉在内；到了 4 节则是整伙人都被激怒；及至 10 节，父亲也责备他，虽然还算温和，但这孩子全被孤立了，他显然与周围的人全处不好。但 11 节下的事实，向约瑟却是隐藏的。　

　　10. 　 你母亲 ，只是对利亚权宜的称呼，参三十七 35 的注释 （“女儿们”）；参路加福音二 48 （“你父亲”）。若以为此处暗示拉结仍然活着，是不切实际的。　

　　11. 　本节的两个态度，总是人对神的信息会产生的不同反应。他哥哥们的怀疑属情绪化，且匆促下断语；他父亲能敞开心胸，则是赖谦卑之助。当时以色列已经学会，要容许神插手干预，祂也有权拣选人；但他的孩子尚未学到。　

　　270 Speiser 的看法，前所引之处，取自　JNES, 8, 1949, p.177 所列的楔形文字经文中的一项。　

　　约瑟受哥哥们摆布（三十七 12 ～ 14 ）　

　　这项阴谋的发生地，距示剑有一日之遥，离希伯仑正远得合适。每一件事，从此次设想欠周的差遣，到偶然遇见的陌生人，都连贯起来，直将约瑟送到他哥哥们手中。然而后来众人才看出，神仍在祂的隐密处眷顾保守，就如一切神迹一般。事实上，神的两种极端作法都在多坍出现过，约瑟在此哀求而不得回应（四十二 21 ），以利沙却在此看出有神的火车火马环绕（王下六 \cs16 13 ～ 17 ）。　

　　17. 　考古学家指认， 多坍 为一已知古迹，记录中其他城市亦多可考；当时的郊野人口稀少，因此列祖时代，游牧者可在巴勒斯坦中央丘陵地自由放牧（但后来几世纪便行不通了） 271 。　

　　19. 　 RV 小字“作梦专家”，将一个普通的希伯来文处理方式过度渲染，其实该说只是指某一特色（如，箴二十三 2 ，贪食的；鸿一 2 ，施报的）。 这作梦的人 则恰到好处。　

　　21 、 22. 　 21 节将 22 节所描述的先作摘要（正如第 5 节是第 6 节的摘要，德里慈指出此点）。即使流便的本意只成功了一半，还是应当算他救了约瑟。　

　　流便对这计划犹豫不决，除了天生的个性之外（参三十四 25 以下的注释，末尾 ），还有充分的理由。 血 ，特别是弟兄的血（四 10 ，九 5 下），是神圣不可侵犯的，他是家中的长子，对此负最大的责任。何况他已经不受父亲宠爱（三十五 22 ），他对约瑟的处理可能毁了自己，却也可能因此重获地位。　

　　大多数现代注释家都建议 272 ，在 21 节中以“犹大”取代“流便”，如本尼特（ Bennett ）所写，“从其他的分析看来理应如此”，即，这样作是为了要让它与 22 节有别；可是，其实该节原来与本节完全协调，而且这种作法也毫无经文的支持。此一大瞻的权宜作法，详见本章的增注，第四段 。　

　　24. 　本句对坑中无 水 作了说明，因为这些坑原是井。　

　　271　参 J. Bright, A History of Israel （ S. C. M.,

　　1960 ） , p.74 。　

　　272 Speiser 是例外　。　

　　约瑟被卖到埃及（三十七 25 ～ 36 ）　

　　25. 　这餐饭是描绘硬心肠的神来之笔。参不同情境下的类似表现，箴言三十 20 ，马太福音二十七 35 以下。　

　　以实玛利人 ，参 28 节的注释，他们从基列地经多坍的路线，是大马色（ Damascus ）与往南方的沿海道路之间，一条极古老的通道；他们的香料则是卖给埃及的主要土产。基列出产的 乳香 ，参耶利米书八 22 。　

　　26. 、 27. 　 犹大 后来培养出一些美德（四十三 9 ，四十四 33 ），但目前他只顾自我的利益； 27 节中流露出一点良心不安，也是事实。 益处 不是比喻，这是相当难听的形容钱财之字，好像“赃物”、“不白之财”。 藏了他的血 （ 26 节），是句有力的话，意为“即使我们藏了……”；对隐藏的想法可能有二：一为向人隐藏，另一则为向神隐藏，意谓避免实际杀戮流血。　

　　28. 　 以实玛利人 与 米甸人 ，在 25 、 27 、 28 、 36 节及三十九 1 交替出现，暗示二者为同义词，或是重叠词，虽没有其他证据可以肯定这说法，其实士师记八 24 足能解决这问题，那里论到米甸人，说：“他们都戴金耳环，因为他们是以实玛利人。”由此可见，“以实玛利人”是对以色列的游牧亲戚之统称（以实玛利是亚伯拉罕的长子），有些像我们所说“阿拉伯人”，其实包括了无数的部族，而我们将二者交相使用，并不觉得有问题 273 ，这样的替换用法，可能部分是为求变化，部分是为了在记载重点（约瑟被卖给在神的约之外的人）的同时，也要记载细节。　

　　根据此处上下文， 他们拉上 ……应该是指刚计划这么做的人（译注：即和合本的“ 哥哥们就……拉上来 ”）。除非这一节被刻意从上节隔开，米甸人才会成为主词。这方面，参增注，第二、三段 。　

　　二十舍客勒银子 ，参利未记二十七 5 。在主前二千年初期，是当时买奴隶的价钱 274 。　

　　29. 　流便的缺席，并不像有些人所以为，为本故事造成一项难题，反倒完全符合现实生活的状况，出出入入是很平常的事（特别还有羊要照顾）。他既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注意。　

　　31. 　流便的激动，换得的答案只是对约瑟外衣无情的处理，这是高明的故事笔法。选用山羊来欺骗，也成了一种讽刺（参二十七 9 ）。　

　　32. 　 你儿子 为极冷酷的表达，不屑于提名字；路加福音十五 30 以下，也捕捉了这一神情：“你这个儿子……”（该处受到温和的指正：“你这个兄弟……”）。　

　　35. 　 女儿 为复数，可能包括媳妇在内（参得一 11 ，冯拉德提到这点）。这位父亲痛失爱子，不肯受安慰的悲恸，描绘出福音书所记载，天父对兄弟情谊看重的态度（太十八 6 、 10 ；参箴二十四 11 、 12 ）。　

　　雅各的话，参二十五 8 及四十二 38 的注释 。　

　　36. 　希伯来经文这里是米但人（ Medanites ），不是米甸人（ Midianites ）。这可能是经文抄写的笔误 275 ，但是二十五 2 既显明二者为近亲属，这人中很可能两族人都有。　

　　波提乏 ，看得出是埃及名字，参阅 NBD 的简短讨论。 官员 之称，严格来说是指“太监”，但已经成为“宫庭内臣”的同义字。 护卫长 的翻译有待商榷，但很可能是对的。另一种可能是“屠夫之首”，由同源字根可得支持（从“宰杀”之动词而来，如在四十三 16 ；参撒上九 23 以下，“厨役”），七十士译本以及在埃及称总管家的类似头衔，都支持此说 276 。然而， 护卫长 符合波提乏对监狱的统管（四十 3 以下），从列王纪下二十五 8 也清楚，这是正确的。　

　　273　参下文：“我问道，我们是否应在雅宾（ Jabrin ）找到阿拉伯人，穆罕默德回答：‘我们一定会在那里找到穆拉人（ Murra ）’我真心希望我们可以在雅宾找到阿拉伯人”（ W. Thesiger, Arabian Sands , p.232 ）。埃及也有一例（约主前 1850 年），几行之中，三种名称交替使用。参 K. A. Kitchen NBD, p.657b 。　

　　274　参 K. A. Kitchen, NBD , p.1196 。　

　　275　所有古译本皆为“米甸人”。　

　　276 J. Vergote, Joseph en E_gypte （ Louvain,

　　1959 ） , pp.31-35 。　

　　三十七章　增注　

　　众多学者认为，整个约瑟的故事，是分别以不同的形态，在以色列南方（ J ）与北方（ E ）流传，这两个传统大约在西元前第八世纪经一位编纂者组合置于创世记，而于西元十九世纪为文学批判学者所揭发。既然此理论颇具声望，少有人提出批评，以下谨列出其标准形式（拐卖与囚禁的片段），并提出一些说明。　

　　据称， J 版本在三十七 21 描述犹大（非流便，如经文所述）如何制止他的兄弟谋杀约瑟，并建议将他卖给前来的以实玛利人（没有坑穴的一段），他们又将他转卖给一位无名的埃及人（三十九 1 上，下尾）。因着他主人妻子的恶毒，约瑟被扔进普通监狱（三十九 20 ，删除提及“王的囚犯”之句），他在那里获人信任，并遇到皇家的酒政与膳长（四十 1 、 3 下）。　

　　在 E 中，一开始是流便劝弟弟们将约瑟放进坑中（三十七 22 ），但他们吃饭的时候，米甸人将他偷去了。米甸人将他卖给波提乏，一位高官（三十七 36 ），他被派去服事皇家的酒政与膳长，这两人囚禁在波提乏的屋子里（四十 2 、 3 上、 4 以下）。这故事当中没有引诱的一段，约瑟也只是奴隶，不是犯人（四十 3 下、 15 下被认作是由 J 插入的）。　

　　a. 　这理论最显着的特色，就是对经文随意处置的作法。三十七 21 （ J ）中，将流便删去，换上犹大 277 ，只因为要与 22 节（ E ）有所区别。三十九 1 （ J ）波提乏的姓名与官阶不可存在，只因为它与三十七 36 （ E ）相同。三十九 20 （ J ）所提王的囚犯遭挪开，只因为不容许它支持四十 2 以下（ E ）。四十 3 下、 15 下，四十一 14 说约瑟为囚犯，这是 E 不可接受的，只因为如此便坚定了 J 的三十九 20 。此外（不出所料），四十五 4 、 5 声称约瑟是被卖掉而非被偷走，这也应删除，否则 E 段便与 J 没有冲突。　

　　任何一种理论，若必须如此大肆改动资料，无异自承失败。　

　　b. 　这主张假定，说故事的方式必须毫无弹性。流便发现坑是空的而大为震惊（三十七 29 ）──读者到这里才突然知道，他曾有段时间不在──这被视为一种矛盾，并非因为他不在场是令人无法想像的事，乃是因为没有记载这事。这简直等于硬要作者用累赘、牛步的方式写作。约瑟在四十 15 说，他是被“偷”来的，这又被认为与买卖的 主旨 不同，仿佛那场交易完全诚实；但如此解释其实是逃避的说法。事实上申命记二十四 7 明说（如果这样说有必要的话），掳人为要拐卖，就等于最可憎的偷窃。　

　　c. 　这理论忽视了真实状况的复杂性，再以流便为例，写小说的人大可在两次事件之中，让十兄弟和羊紧紧相连，没有一只羊走失，也没有任何环境的变动，使得某一两位必须离去察看。相反的，流便不知怎地错过了他们和商人的交易，这样的不工整披露出当时的实际情形。惟有记载事实，不是写小说，才会产生这类松散的状况。再说，忌妒约瑟的理由不只一项，这根本不是两篇小说论“另一安全的线索” 278 ，乃是最自然不过的现象──正如冯拉德所指出的（他是现代派学者中几乎独持此见的人） 279 。　

　　d. 　这理论假定，一件事只要说过两次，就是出自两位作者。这是一种不经济的假设。例如，三十七 5 以下，先有三十七 5 的摘要，才有 6 ～ 8 节的详细叙述，前者将新发生的事件与上文相连，后者则阐明其内容。这是合理的笔法，甚至令人可佩；何需安装两位作者、一位编辑来说明此点，同样的方式亦可解释 13 、 14 节， 18 、 19 以下， 21 、 22 节，等。这就像我们所熟知的：“他回答，说道”，“他举目，观看”，等。然而这派学者从不愿停下来，考虑这么简单的可能性。　

　　e. 　以上一切的背后，是未经明言的一项假定，即，以协调的方式来处理圣经，总好像不够诚实。因此，他们对于以士师记八 24 来解释以实玛利人和米甸人，几乎一概沉默不理，而一旦创世记经文明明支持故事的一致性，遭受改动的，不是这理论，而是经文，正是以上 a 段所示，四十二章增注中的例子，也清楚表明这点。此种态度或许源自愚侠精神，总想面对最坏的处境，但这绝非明智的态度。一个执意要修改原始经文资料的理论，既再三更动，又肆意改变，毫无古代译本的支持，其立意或许可取，但绝不符合实情。　

　　277　但 Speiser 不同意这看法（ Genesis , p.291 ）。　

　　278 Skinner, p.443 。　

　　279　但 von Rod 接着把这现象归于“资料在润饰定稿之前的增添”，而不是当时实际的状况（ Genesis, p.354 ）。　

第三十七章

 

37:1 雅各住进应许之地迦南，这地成了他的家乡，死后葬在这里(49:29-30；50:13)。他的儿子约瑟也遗言要移葬迦南，因为这是耶和华赐给以色列人为业之地(50:24-25)。

 

37:2 这里开始《创世记》最后一部分的记述，主角是约瑟。在雅各的众子中，拉结所生的约瑟和便雅悯年龄最小(35:22-24)。雅各最爱这两个儿子，大概有意将约瑟立为长子。雅各的偏宠造成儿子们对约瑟的憎恨。

    约瑟生平事迹有许多，可用来和基督相比。1.都是父所爱的(37:3；太3:17；约3:35；5:20)。2.都是弟兄所憎恶的(37:4；约15:25)。3.都宣称自己比弟兄高，都为弟兄拒绝接受(37:8；太21:37-39；约15:24-25)。4.都被弟兄设计谋害(37:18；太26:3-4)。5.约瑟受害象征基督被杀(37:24；太27:35-37)。6.都在外邦人中兴旺，在外邦人中娶“妻”，不过基督的妻为“教会”(41:1-45；徒15:14；弗5:25-32)。7.约瑟后来和弟兄和好，并且提携他们，基督也是这样对待祂的犹大“弟兄”(45:1-15；申30:1-10；何2:14-18；罗11:1，5，25-26)。

 

37:17 多坍在示剑以北约30余公里。

 

37:21 流便是长子，在希伯来人家庭中，长子是头，负有管理弟妹的责任，有责阻止此事。流便当初似乎很受尊重(30:14-17)，后来因过早运用长子权利(35:22注)，弟弟们不再听话(42:37-38)，大权旁落犹大手中(26-27节；43:3-5；44:14等)。

 

37:25 基列在约但河东的北边，是山区。以实玛利人又叫米甸人(28节；参士8:22，24，26)，或米但人。这些民族都是亚伯拉罕的后裔(25:2记有他和基士拉生的众子，其中有米但、米甸。以实玛利是他和使女夏甲生的儿子)，关系密切，很难清楚区分。

 

37:28 “二十舍客勒银子”低于当时一个奴隶的身价。

 

37:29 撕裂衣服是中东人极度悲愤的感情表达(44:13；利10:6；撒下1:11；3:31；13:3l)。

 

37:34 麻布是一种粗布。披麻布表示悲恸。比较结27:31。

 

37:35 “阴间”希伯来文作sheol，可译作“坟墓”，指死人的归宿。见42:38；44:29-31。