创世记第卅六章 　　第 36 章　

　　创 36:9> 以扫的后裔，纵然成了以色列的敌人，仍蒙神眷顾……　

　　36:9　以东人是以扫的后裔，住在死海东南面一带。岩石山岭和荒凉旷野是那个地区的特色。因为那里的天然资源丰富，有几条大道通过以东。在以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不要侵扰以东（参申 2:4-5 ），因为他们两族是兄弟，但以东人却不肯让以色列人进入他们的地方，以致到大卫作王的时候，这两族成为死敌。以东和以色列两国有同一位祖宗以撒，且两国接壤，但以色列人轻视以东人，因为他们与迦南人通婚。──《灵修版圣经注释》　

创世记第卅六至卅八章 　　因宠成仇（三十六 1 ～三十七 24 ）　

　　．以扫的后代（三十六章）──这一章三次提到以扫就是以东（三十六 1 、 8 、 19 ），这与雅各就是以色列有多么大的分别。后来以色列人出埃及，经过以东地，要求借路，以东人却用强硬的手段对付他们（民二十 14 ～ 21 ）；后来先知阿摩司、俄巴底亚都预言以东人要受罚（参摩一 11 ～ 12 ；俄 18 ）。以扫的子孙后来也昌盛，但却成为以色列长期的威胁，其中特别是亚玛力人，屡次成为神工作之拦阻。　

　　．约瑟的事迹（三十七章）──约瑟的生平是圣经中最引人入胜和富于教训的记载之一。　

　　1. 雅各的宠儿（三十七 3 ）──由于约瑟是雅各十二个儿子中最杰出的一个，他同时具有亚伯拉罕的信心，以撒的温和及雅各的勇气，故此父亲对他格外宠爱；然而这一种宠爱使他日后遭遇一连串的麻烦，故作父母，教师或领袖，都应留意避免过分宠爱某位孩子，致顾此失彼！　

　　2. 约瑟的自负（三十七 5 ～ 8 ）──约瑟无疑是个很聪颖和出类拔萃的孩子，但他的举动却并不谦卑和谨慎。我们也要警惕自我，勿让敏捷的头脑凌驾他人头上。　

　　3. 兄长的妒忌（三十七 11 ～ 24 ）──由于父亲对他的宠爱而激起兄长的恶感，于是将他卖了。基督徒尤其不可嫉妒别人的成功，而应与人同乐（罗十二 15 ）。　

　　祈祷 　求生帮助我尽力使我的家庭生活美满快乐，以爱联系并消减嫉恨之心。　

　　混乱的家（三十七 25 ～三十八 30 ）　

　　．约瑟被卖（三十七 25 ～ 35 ）──约瑟的哥哥先将他推落一个坑里，想将他活活的饿死，可见他们是何等的暴虐；不止如此，他们还坐下吃饭，作了这样一个邪恶的行为后还能立刻吃东西，这表明他们是何等心硬。妒忌常常引起憎恨，憎恨则带来残酷。后来犹大建议把约瑟卖给过路的以实玛利族的米甸商人，目的要使约瑟变成奴隶。及后，他们回报父亲说约瑟已死了，他们的欺骗行为显然也是冷酷的。昔日雅各欺骗以扫，而现在他的儿子却欺骗他，这是神对付雅各的惩罚。　

　　．一段悲剧（三十八章）──约瑟的故事暂告中断，插入犹大生活中一小段悲剧，牵涉到他的儿媳妇她玛。本章所记载的行为是非常不道德的，这种不道德的行为乃是对信仰的误解而产生的，因为以色列人常抓住神的一句话：“你的后裔要像天上的星，海边的沙那样无数”，因此凡事只求子孙多，以致犹大竟要求次子俄南与嫂子发生性关系，以便为哥哥立后。这是片面解释神的话，以致造成以色列人历代的一种不良制度，制造罪恶的后果。及后犹大又竟与儿媳发生乱伦关系，在神看来，这是极严重的罪；然而，在基督家谱上，竟有犹大，她玛，法勒斯和谢拉的名字（太一 3 ），这正说明神的恩典遮盖了人一切的罪恶，基督先祖之蒙拣选，不是人的功劳，乃纯粹是出于神深厚的恩典。　

　　祈祷 　主啊，感谢拣选的大恩。求主洁净我，除去我内心的嫉妒憎恨，不致被它所辖制而犯罪。──《新旧约辅读》　

创世记 第卅六章 注释 　　36:1-5　以扫的家眷　

　　这里所记下的以扫三位妻子的名字，跟 26:9,

　　　　　　34所提到的不相同，可能 是因东方妇人结婚後喜欢采用新名。　

　　　　　　2「希未人」：即「何利人」（20）。这三位太太给以扫生了六个儿子。　

　　36:6-8　以扫搬迁至西珥山　

　　　　　　迦南地草场不多，容不下以扫和雅各的群畜，以扫就携同家属和财物，住在西珥山。　

　　　　　　8「西珥山」：指死海东南一带的山区，就是後来的以东（因为以扫又名以东）。　

　　36:9-14　以扫的後代　

　　这里记下以扫儿子和孙子的名字。　

　　　　　　12「亚玛力」：是以扫的内孙，後来发展成为一国，是以色列人所憎恶的敌人（出17:8; 申25:17; 撒上15:2）。　

　　36:15-19　以扫後代中的族长　

　　　　　　15「提幔」：位於以东北部，约伯的友人以利法就是来自此地（伯2:11）。　

　　36:20-30　西珥原居民的家谱　

　　　　　　这段记载原来住在西珥地的何利人之後代；以扫来到西珥，他的後代和当地的居民彼此通婚，混合成为以东人。　

　　　　　　20「何利」：原意是「住在山洞」，描写他们喜欢住在洞穴中，居住在高处（俄3）。　

　　24「亚拿」：是以扫的岳父，他的女儿阿何利巴玛嫁给以扫为妻（2）。　

　　　　　　28「乌斯」：乃是约伯的祖居（伯1:1）。　

　　36:31-39　以东诸王　

　　　　　　作者在描写西珥原有的居民以後，再次回笔谈及以扫後代中的强人，就是在以东地的八位王。当时，以东并没有固定的京城，所有君王　

　　都不是世袭的；谁最有权力，谁就是王。　

　　　　　　33「波斯拉」：位於死海东南卅二公里，是以东最重要的一座大城（摩1:12）。　

　　　　　　39提到哈达的妻子米希他别和她的母亲与婆婆，可能是由於她们曾参与执政。　

　　36:40-43　再提以扫後代中的族长　

　　虽然他们中间有两人的名字已在 15-19节中提到，这里却按他们的住 处（地理环境）来胪列（ 43）。　

　　40「以拉」：此名後在迦勒子孙中出现（代上4:15）。　

　　思想问题（ 36章）　

　　１　以扫为什麽要迁离迦南？　

　　他当时的家业是怎样的？　

　　他定居西珥山後的发展又是怎样？　

　　这如何影响他的後代？　

　　２　本章为什麽屡次提及以扫是以东人的始祖，并说明以扫就是以东？　

　　这与神的预言和神的计划有什麽关系呢？　

　　试思想以扫与以色列历史的关系。参 25:22-23;

　　　　　　27:28-29。　

创世记第卅六章 　　分道扬镳（卅五 23- 卅六 43 ）　

　　雅各的历史以流便乱伦的简短消息作它苦涩的结束。接下来的主要乃是家谱，编年者在约瑟的历史开始之前，经松地把它们记载下来。　

　　（一）　

　　本段经文先有雅各本人的一个简略的家谱──比较正确的说法乃是一张十二支派的清单；其中漫不经心地提及便雅悯的出生，作为在巴旦亚兰的十二个雅各的儿子之一，而底拿在此则全未提及。然后卅六章大部分是着名的以东人的家谱，他们当中许多乃假定是以扫的后裔。在这里面也有些无心之失，例如他所娶的以实玛利的女儿名字叫巴实抹；但是在廿八章九节她的名字是玛哈拉。关于本章详尽的探究，请读者参看一本较大的注释。在这里只说，本章前半的表格与廿五章的家谱同类，那就是说，它供给我们在以东或以东附近，例如提幔、亚玛力的部族与所在地的资料；这些附近部族不是以扫历史上的亲属。又请参看下图。在后半的那些名单，很可能包括多年以后，那地区的实际君王与首领的名字。雅各的儿子，与以扫有关的，乃是在以东及西珥，当他们离开迦南后在那地区定居下来的民族。　

　　国民族　

　　（二）　

　　与这些家谱一起的，我们又有关于两件事的报告。这两件事放在这里好像发生在拉结的死与流便的乱伦之后，但是联系以前由于前后的故事内容，我们必然怀疑是在很久以前发生的。第一件是以撒的死，第二件是前述以扫的离去。我们在廿七章注释中主张以撒是死于雅各去米所波大米之后不久；而我们从他回迦南一事上见到。以扫从西珥去迎接他（卅二 3 ），那么他一定是已经在那里住下来了。编史者负责编排家谱时，把以撒的死移到这里来，因为他们想配合他们的一个传统，就是以撒活了一百八十岁，而且要以扫送殡，他们便自然要说他多去一次西珥了。但是比较更满意得多，而且更与卅三章故事的要点相一致的，则是假定兄弟俩复和以后便未再见面了。　

　　（三）　

　　然而非常巧合的则是我们应当记得在卅六章雅各与以扫二人的分道扬镳。这分道给这整个故事的进退两难的处境，提出最尖锐的解决方式。　

　　两难不在于决定雅各配得其成功，及以扫应得其失败与否。如果我们要的话，可以试作决定。雅各大多数情况下都是对他人漠不关心，存复仇之念、自私、诡猾、偏心──但是他对拉结却有不息的爱，愿意不惜一切去赢得她。他时常都不顾念上帝──可是在毗努伊勒处境困难时，他把上帝放首位，而且不惜亲自为要得祂的祝福而与祂争斗。以扫为一顿饭而出卖长子名份──但是当发觉以撒未给他祝福而给雅各时，他痛哭起来，足证他对自己的继承权并非毫不在乎。他誓杀雅各──可是过了那些年，他接受被拒于上帝祝福之外的事实──当作为上帝的旨意，而且他豪爽地以饶恕他的兄弟，作为他年青时的罪过的高贵代价。对于这兄弟，他得罪他的，远少于被他得罪。　

　　如果我们用这样的人性标准去衡量这故事，我们很可能得到结论；雅各是个比以扫较为伟大的人；而以扫则是个比雅各较为好的人。如果我们又看看他们冲突的结果，我们很可以下结论，各得果报。雅各得到族长的地位，又得自由进入迦南地，但是正如我们刚才所见的，这胜利很快化为悲伤。另一方面，以扫当他们分别时，显得是个心安理得的人。他被迫离开他的出生地，但是他在西珥很快活而且昌盛。这就像利益均沾，而我们也觉得蛮满足。　

　　惟有当我们把标准提高到一个更高的层面，我们才开始失却把握。因为创世记不容我们停留在我们人性的衡量上，反而坚决地要以上帝的判断加诸我们。上帝的恩典有如巨人一般地跨过这故事，而且它集中于雅各，并不留一点地步给以扫。上帝打算透过和他的后裔，有一天去拯救世界；却未给以扫任何要执行的任务。用最直率的说法（参照玛一 2-3 及罗九 13 ）祂‘爱’雅各而‘恶’以扫。　

　　如果我们在这样的层面上大喊‘不公平’的话，只是显露出我们人性的衡量与上帝的审判之间可怕的悬隔。这像把我们所研究的书章的真意写出来：作为人，我们不得不大喊‘不公平’；作为信徒，我们知道，我们应该信赖并接受上帝的恩典。所以我们不能不因为故事这样讲，而受到激励，而感到满足。它把我们人性的判断书掷向我们面前。但是，在我们为难、迷惑，甚至愤怒之中，有一个光辉的前景在我们眼前展现。这与一个可怜的罪人在毗努伊勒抓住上帝求祝福的图画有关；它属于上帝特异的恩典，不是使我们躺在尘埃里，而是向我们挑战，要我们像大丈夫站起来，并求祂救我们。我们是否这样做了呢？ ──《每日研经丛书》　

9．雅各兄弟以扫的后裔（三六） 　　三六1～30 本章集中描述以扫的后裔，也就是以东人，他们居于以东地，位于死海的东南面一带。族谱的记述表示神成就了以扫成为一国之首的应许（二五23）。以扫有三个妻子，也可能有四个，这决定于一些女子是否一人拥有两个名字（比较二六34；二八9；三六2～3）。第24节说明，亚拿找到水源（或“温泉”）。

　　以东人是雅各后代持久的仇敌；他们一再的出现在以色列人的历史中。在以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不要侵扰以东（参申二4-5），因为他们两族是兄弟，但以东人却不肯让以色列人进入他们的地方，以致到大卫作王的时候，这两族成为死敌。以东和以色列两国有同一位祖宗以撒，且两国接壤，但以色列人轻视以东人，因为他们与迦南人通婚。

　　三六31～43 创世记的作者摩西获神启示（参看三五11），知道以色列最终有君王治国。该隐的后代并非神的族系，他的七代后裔记载在第四章，以扫的后代也非神的族类，他的七代后裔记载在本章第33至39节。数字七代表完全，可能是指整个家族。以扫的后裔没有一个被神记载为忠信，他们全都离开永生神而生活，在不知不觉间迷失了。他们享有过今生短暂的富贵和虚名，却没有一样存到永恒。

　　以扫是一个贪爱世界的人，他卖了他长子的名分；他的后裔，也是一个贪爱世界的民族。俄巴底亚书预言以东人后来恶贯满盈，因此遭受审判是必然的。

36:6 　　6~

　　7　以 扫 …… 一 切 货 财： 以 扫 在 许 多 方 面 变 得 昌 盛 发 达，家 道 丰 富，　 但 是 在 灵 里 却 并 非 如

　　此。 以 扫 生 命 中 的 一 个 特 点 就 是 轻 看 属 灵 的 事 物 (25:34 ； 26:34~35 ； 36:2) 。

三十六 1 至三十七 1 以扫的后代 　　之前提过，创也记交替记载两类不同的家谱，先是那不被拣选之列祖的后代，如以实玛利和以扫，然后是那被拣选的──他拉和亚伯拉罕（十二至二至二十五章）、艾萨克（二十五至三十五章）和雅各布（三十至五十章）。正如以实玛利一样，以扫的后代除了谱系以外，其它方面的记载不多（比较三十六 1-8 和二十 12-18 ）。　

　　像罗得一样，在以扫事业之始，记载他因着经济理由，搬离了迦南（三十六 6-8 ，比较十三 5-12 ）。　

　　与二十五章 12 至 18 节比较，我们以为圣经会简短地记载以扫的家庭，但我们从第 9 节起却另有一个标题，接着是记载一连串的名字，其中包括以扫的儿子们（ 10-14 节）、以扫子孙中作族长的（ 15-19 节）、西珥的子孙（ 20-28 节）、何利人所出的族长（ 29-30 节）、在以东地作王的（ 31-39 节）和其它的族长（ 40-43 节）。　在这些名录中，有很多重复之处，其中有许多名字在不同名录中重复出现。威斯曼〔 C.

　　　　　　Westerman, Genesis 12-36 （ SPCK,

　　　　　　1986 ）〕提出在 10 至 43 节的名录大概是来自以东人的历史档案，在戴维征服以东之后（撒下八 13-14 ）带回耶路撒冷的。虽然这只是一个猜想，但可以说明本章中明显地重复的原因。　

　　再一次，本段落显示那些应许是如何应验。以扫的迁离让雅各布留在迦南（三十七 1 ）。神曾经告诉利百加，两国在她的腹中，并且「将来大的要服侍小的」（二十五 23 ）。这里记载以东变成了一个国家，在日后被以色列人所征服，应验了古时的预言。若果这些较小的预言能实现，那些赐给亚伯拉罕、艾萨克和雅各布更主要的应许，会何等地更确实应验哩！　

　　第 12 节「亚玛力」是以色列人其中一个死敌（参出十七 8-15 ）。　

　　第 20 节有关「西珥」（一个区域的名字，三十二 3 ）和它最早期居民的关系，及它日后的居民以东人，请参申命记二章 12 节。　

　　第 31 节以东的诸王似乎没有组成一个中央化的王朝，他们似乎像以色列人的士师般，在不同时代统治着不同的地区。　

创世记第卅六章 　　以扫的后裔（三十六 1 ～ 43 ）　

　　以扫和雅各的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，尔后的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情（以上分别参考民二十 14 ；申二十三 7 ；俄 10 ～ 12 ）。　

　　按照旧约一贯的模式，在引进新一阶段的故事之前，首先记录这家族旁系亲属的族谱，然后才重循主要情节的脉络，这里亦复如此。本章为全卷的最后一段作了铺路工作。　

　　1 ～ 8. 　 以扫和他自己的家：以东 （ 1 节）之名，见二十五 30 。　

　　2 、 3. 　 赫人 ，参二十三 3 的注释； 希未人 ，见以下 20 节的注释。以扫妻子的名字，显然来自二十六 34 与二十八 9 以外的记录。目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其他的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误 266 ；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴（二十六 34 ）和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为“高处的帐棚”，或许让以西结得到灵感，在结二十三 4 以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名。）　

　　亚拿 （ 2 节）显然是祭便的儿子（ RSV ，与七十士译本等同），不是女儿；见 24 节。　

　　6 ～ 8. 　这段摘要只显示以扫选择西珥山的决定性因素；前面十章则是整个故事的始末。　

　　9 ～ 14. 　 以扫的儿孙们 。 11 节中， 以利法 与 提幔 的名字相继出现，指出以东可能是约伯记的舞台，在那里“提幔人以利法”十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现， 亚玛力 （ 12 节）则成为以色列最痛恨的仇敌──若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。　

　　15 ～ 19. 　 以扫后裔的族长。族长 （ Chief ， RSV ） 比公爵 （ duke ， AV 、 RV ）更恰当，因为　~allu^p{ 是指“千人”或宗族之首。　

　　20 ～ 30. 　 何利人的族长 。申命记二 12 记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较 2 节与 24 、 25 节）。第 2 节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重叠，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（ Horites ）通常似乎是指 Hurrians （译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同 267 。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者 268 。　

　　24 　这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过， ye{mi^m 的意思或许是 温泉 （武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其他的猜测则包括：“毒蛇”（ K-B ），以及“水”（ mayim ），这是假设子音有移位现象（司百色）。　

　　31 ～ 39. 　 以东诸王 ，此处既提到以色列的王（ 31 节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：“ a. 经文的线索 ”。　

　　这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从 39 节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统 269 。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对约拿单顺从大卫的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱（撒下二 8 ～ 10 ，三 8 ），却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。　

　　40 ～ 43. 　 最后的族长名册 。本段的重点，在以东旺族所拥有的地业与影响力（ 40 节， 按着他们的住处 ； 43 节， 按着他们的居所 ），不像本章前面的部分，主要在论他们彼此间的关系。　

　　266　如，撒玛利亚经文以玛哈拉（参二十八 9 ）代替三十六 3 、 4 、 10 、 13 、 17 的巴实抹。　

　　267 Speiser, pp .282f 。　

　　268 G . Dossin 的看法 ， 为 D. J. Wiseman ；引用， NBD , s. v. 'Horites' 。　

　　269 ARI, 3 p.206, n.58 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第三十六章

 

36:1 本章记述以扫后裔的发展。以东是以扫的别名(25:25注)。以扫的后裔叫以东人，所居住的地方叫以东地(32:3)。以东地位于古代犹大国南部，从死海延伸到红海阿卡巴湾。

 

36:2-3 参26:34注。

 

36:20 考古文献上称“何利人”为“何瑞尔人”。何利人为一大民族，主前二千年时分布在米所波大米北部、叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原住西珥山，后来以扫的子孙把他们消灭，住在他们的土地上(申2:12，22)。圣经提到何利人，早过亚伯拉罕到迦南地(14:6)。