圣经启示录第4章讲解|原文_启示录全文阅读

新约 - 启示录（Revelation）第4章

第1句

和合本	此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来！我要将以后必成的事指示你。”
拼音版	Cǐ hòu, wǒ guānkàn, jiàn tiān shàng yǒu mén kāi le, wǒ chū cì tīngjian hǎoxiàng chuīhào de shēngyīn, duì wǒ shuō, nǐ shàng dào zhèlǐ lái, wǒ yào jiāng yǐhòu bì chéng de shì zhǐshì nǐ.
吕振中	这些事以后我观看，见有个门在天上开着；我所听见初次发出的声音、像号筒和我说话的、就说∶「你上这里来，我要将此后必须发生的事指示你。」
新译本	这些事以后，我观看，见天上有一道门开着；并且有我第一次听见的那个好像号筒的声音，对我说：“你上这里来！我要把以后必定发生的事指示你。”
现代译	接着，我得到另一个异象，看见天上有开着的门。我从前听见的那好像吹号的声音又对我说：「你上这里来，我要指示你以后必定发生的事。」
当代译	听了这番话以后，我再观看，见到天上有一扇门开了，又听见刚才的声音，像号角般响亮地对我说：“上来吧！我要将以后必要发生的事情指示给你看。”
思高本	这些事以後，我看见天上有一个门开了，并且有我初次听见，那同我说话像似号角的声音，说：「你上到这来，我要指示给你，这些事以後必须要发生的事。」
文理本	此后、我见有门启于天、初闻之声如号角者、与我言曰、升此、我将以后必成之事示尔、
修订本	这些事以后，我观看，看见天上有一道门开着。我头一次听见的那好像吹号的声音对我说："你上这里来，我要把此后必须发生的事指示你。"
KJV 英	After this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will shew thee things which must be hereafter.
NIV 英	After this I looked, and there before me was a door standing open in heaven. And the voice I had first heard speaking to me like a trumpet said, "Come up here, and I will show you what must take place after this."

第2句

和合本	我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
拼音版	Wǒ lìkè beì Shènglíng gǎndòng, jiàn yǒu yī gè bǎozuò ānzhì zaì tiān shàng, yòu yǒu yī wèi zuò zaì bǎozuò shàng.
吕振中	我立刻就在灵境中；见有个宝座安置在天上，宝座上有一位坐着的。
新译本	立刻，我在灵里，就看见有一个宝座，设立在天上，有一位坐在宝座上。
现代译	立刻，圣灵支配着我。我看见天上有一个宝座；有一位坐在宝座上。
当代译	我立刻便置身灵境之中，我看见天上安设着一个宝座，有一位坐在其上的，
思高本	我立刻神魂超拔了。看，在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。
文理本	我忽感于圣神、见有座设于天、又有居其上者、
修订本	我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上。
KJV 英	And immediately I was in the spirit: and, behold, a throne was set in heaven, and one sat on the throne.
NIV 英	At once I was in the Spirit, and there before me was a throne in heaven with someone sitting on it.

第3句

和合本	看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
拼音版	Kàn nà zuò zhe de, hǎoxiàng bìyù hé hóngbǎoshí. yòu yǒu hóng wéi zhe bǎozuò, hǎoxiàng lǜbǎoshí.
吕振中	那坐着的看来仿佛碧玉和肉红玉髓；又有虹围着宝座，看来仿才绿宝石。
新译本	那位坐着的，看来好像碧玉和红宝石，又有彩虹围绕着宝座，看来好像绿宝石。
现代译	他的面貌像碧玉和红宝石一样闪耀。宝座四周有彩虹围绕着，颜色像绿宝石。
当代译	貌似碧玉和红宝石。有一条像绿宝石的彩虹围绕着宝座。
思高本	那位坐着的，看来好似水苍玉和红玛瑙；围绕宝座的虹霓，看来好似翡翠。
文理本	视之如碧玉、如玛瑙、有虹环其座、视之如葱珩、
修订本	那坐着的，看来好像碧玉和红宝石；又有彩虹围着宝座，光彩好像绿宝石。
KJV 英	And he that sat was to look upon like a jasper and a sardine stone: and there was a rainbow round about the throne, in sight like unto an emerald.
NIV 英	And the one who sat there had the appearance of jasper and carnelian. A rainbow, resembling an emerald, encircled the throne.

第4句

和合本	宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
拼音版	Bǎozuò de zhōuwéi, yòu yǒu èr shí sì gè zuòwei, qí shàng zuò zhe èr shí sì wèi zhǎnglǎo, shēn chuān bái yī, tóu shàng daì zhe jīn guānmiǎn.
吕振中	宝座周围有二十四个座位（与『宝座』一词同字）；有二十四位长老坐在座位上；身披白衣，头戴金华冠。
新译本	宝座的周围有二十四个座位，上面坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。
现代译	宝座周围有二十四个座位，上面坐着二十四个长老，身上穿着白袍，头上戴着金冠。
当代译	宝座的周围设有二十四个座位，有二十四位长老坐在上面，他们身穿白袍，头戴金冠。
思高本	宝座周围还有二十四个宝座，宝座上坐着二十四位长老：身穿白衣，头戴金冠。
文理本	座之四周、有二十四座、居其上者、二十四长老、身衣白衣、首戴金冕、
修订本	宝座的周围又有二十四个座位，上面坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
KJV 英	And round about the throne were four and twenty seats: and upon the seats I saw four and twenty elders sitting, clothed in white raiment; and they had on their heads crowns of gold.
NIV 英	Surrounding the throne were twenty-four other thrones, and seated on them were twenty-four elders. They were dressed in white and had crowns of gold on their heads.

第5句

和合本	有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是　神的七灵。
拼音版	Yǒu shǎndiàn, shēngyīn, léi hōng, cóng bǎozuò zhōng fāchū. yòu yǒu qī zhǎn huǒ dēng zaì bǎozuò qián diǎn zhe, zhè qī dēng jiù shì shén de qī líng.
吕振中	有闪电、响声、雷轰、从宝座间发出；在宝座前点着七枝火把，就是上帝之七灵。
新译本	有闪电、响声、雷轰从宝座中发出；又有七枝火炬在宝座前点着，这就是　神的七灵。
现代译	从宝座发出闪电、响声，和雷轰。有七枝点燃着的火把在宝座前；那就是上帝的七个灵。
当代译	从宝座中有闪电、响声、雷轰发出；宝座前面又点着七盏灯，代表上帝的七灵。
思高本	有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来；在宝座前还燃着七个火炬，那就是天主的七神。
文理本	有电与声与雷、出自座中、亦有火灯七、燃于座前、即上帝之七神也、
修订本	有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。在宝座前点着七支火炬，就是上帝的七灵。
KJV 英	And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God.
NIV 英	From the throne came flashes of lightning, rumblings and peals of thunder. Before the throne, seven lamps were blazing. These are the seven spirits of God.

第6句

和合本	宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
拼音版	Bǎozuò qián hǎoxiàng yī gè bō li hǎi rútóng shuǐ jīng. bǎozuò zhōng, hé bǎozuò zhōuwéi yǒu sì gè huó wù, qián hòu biàn tǐ dōu mǎn le yǎnjing.
吕振中	宝座前好像玻璃海，仿佛水晶一般。宝座四围、在宝座每一面当中、有一只活物，四面共四只，前后满有眼睛。
新译本	宝座前有一个看来好像水晶的玻璃海。在宝座中间和宝座周围有四个活物，前后布满了眼睛。
现代译	宝座前有一片像水晶一样光洁的玻璃海。宝座的四边有四个活物，前后都长满了眼睛。
当代译	再前面，有一个清澈如水晶的玻璃海。宝座的四边有四活物，前后遍体都长满了眼睛，
思高本	宝座前面有如玻璃海，彷佛水晶；在宝座每一面当中，在宝座周围，有四个活物，前後都满了眼睛：
文理本	座前有若玻璃海、如水晶然、座中及座之四周、有生物四、前后满目、
修订本	宝座前有一个如同水晶的玻璃海。宝座的周围，四边有四个活物，遍体前后都长满了眼睛。
KJV 英	And before the throne there was a sea of glass like unto crystal: and in the midst of the throne, and round about the throne, were four beasts full of eyes before and behind.
NIV 英	Also before the throne there was what looked like a sea of glass, clear as crystal. In the center, around the throne, were four living creatures, and they were covered with eyes, in front and in back.

第7句

和合本	第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
拼音版	Dì yī gè huó wù xiàng shīzi, dì èr gè xiàng niúdú, dì sān gè liǎnmiàn xiàng rén, dì sì gè xiàng fēi yīng.
吕振中	第一只活物仿佛狮子，第二只活物仿佛牛犊，第三只活物有脸面像人的脸面，第四只活物仿佛飞着的鹰。
新译本	第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物的脸面像人，第四个活物像飞鹰。
现代译	第一个活物像狮子；第二个像小牛；第叁个有一副人的脸孔；第四个像飞鹰。
当代译	第一个像狮子，第二个像牛犊，第叁个有人的面孔，第四个像飞翔中的鹰。
思高本	第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第叁个活物面貌像人，第四个活物像飞鹰。
文理本	一若狮、二若犊、三貌如人、四若飞鹰、
修订本	第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个的脸像人脸，第四个像飞鹰。
KJV 英	And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle.
NIV 英	The first living creature was like a lion, the second was like an ox, the third had a face like a man, the fourth was like a flying eagle.

第8句

和合本	四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主　神。是昔在今在以后永在的全能者。
拼音版	Sì huó wù gè yǒu liù gè chìbǎng, biàn tǐ neì waì dōu mǎn le yǎnjing. tāmen zhòuyè bú zhù de shuō, shèngzāi, shèngzāi, shèngzāi, zhǔ shén. shì xī zaì jīn zaì yǐhòu yǒng zaì de quánnéng zhe.
吕振中	这四只活物之中，每一只各有六个翅膀，遍体内外都满有眼睛。他们没有歇息、昼夜唱着说∶「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，全能者，昔在、今在、以后永在的！」
新译本	四个活物各有六个翅膀，里外布满了眼睛。他们昼夜不停地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主、全能的　神，昔在、今在、以后永在的那一位。”
现代译	那四个活物，每一个都有六只翅膀，里面外面都长满了眼睛。他们日夜不停地唱着：圣哉！圣哉！圣哉！主—全能的上帝，昔在，今在，将来永在！
当代译	这四活物各有叁对翅膀，身体内外都长满眼睛。他们昼夜不停地高唱着：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。”
思高本	那四个活物，个个都有六个翅膀，周围内外都满了眼睛，日夜不停的说：「圣！圣！圣！上主，全能的天主，是昔在、今在、及将来永在者。」
文理本	各有六翼、遍体有目、昼夜不憩、言曰、圣哉、圣哉、圣哉、主上帝全能者、昔在今在、而将来者也、
修订本	四个活物各有六个翅膀，遍体内外都长满了眼睛。他们昼夜不住地说： "圣哉！圣哉！圣哉！主-全能的上帝；昔在、今在、以后永在！"
KJV 英	And the four beasts had each of them six wings about him; and they were full of eyes within: and they rest not day and night, saying, Holy, holy, holy, LORD God Almighty, which was, and is, and is to come.
NIV 英	Each of the four living creatures had six wings and was covered with eyes all around, even under his wings. Day and night they never stop saying: "Holy, holy, holy is the Lord God Almighty, who was, and is, and is to come."

第9句

和合本	每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，
拼音版	Mei fùng sì huó wù jiāng róngyào, zūnguì, gǎnxiè, guī gei nà zuò zaì bǎozuò shàng, huó dào yǒng yǒngyuǎn yuǎn zhe de shíhou,
吕振中	每逢那些活物将荣耀尊贵感谢献与那坐宝座上、永远活着、世世无穷的、那时候，
新译本	每逢四个活物把荣耀、尊贵、感谢献给那坐在宝座上，活到永永远远的那一位的时候，
现代译	四个活物唱着荣耀、尊贵、感谢的歌，献给坐在宝座上、永远活着的那一位。
当代译	每逢这些活物将荣耀、尊贵、感谢献给坐在宝座上活到永永远远者时，
思高本	每逢那些活物将光荣、尊威和颂谢归於那坐在宝座上的，万世万代的永生者时，
文理本	生物以荣、以尊、以谢、归诸座者、即维生世世者也、
修订本	每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，
KJV 英	And when those beasts give glory and honour and thanks to him that sat on the throne, who liveth for ever and ever,
NIV 英	Whenever the living creatures give glory, honor and thanks to him who sits on the throne and who lives for ever and ever,

第10句

和合本	那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
拼音版	Nà èr shí sì wèi zhǎnglǎo, jiù fǔfú zaì zuò bǎozuò de miànqián, jìngbaì nà huó dào yǒng yǒngyuǎn yuǎn de, yòu bǎ tāmende guānmiǎn fàng zaì bǎozuò qián, shuō,
吕振中	二十四位长老总俯伏在坐宝座者面前，敬拜那永远活着、世世无穷的，总把他们的华冠丢在宝座前，说∶
新译本	二十四位长老就俯伏在坐在宝座上那一位的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
现代译	这时候，二十四个长老俯伏敬拜坐在宝座上、永远活着的那一位。他们把自己的冠冕放在宝座前，说：
当代译	那二十四位长老就向坐宝座的俯伏，摘下头上的金冠，放在宝座前，敬拜那位永远活着的上帝，而且说：
思高本	二十四位长老就俯伏在坐於宝座的那位前，朝拜那万世万代的永生者，且把他们的荣冠投在宝座前说：
文理本	时、二十四长老、伏居于座者之前、崇拜维生世世者、且投其冕于座前、曰、
修订本	二十四位长老就俯伏敬拜坐在宝座上活到永永远远的那一位，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
KJV 英	The four and twenty elders fall down before him that sat on the throne, and worship him that liveth for ever and ever, and cast their crowns before the throne, saying,
NIV 英	the twenty-four elders fall down before him who sits on the throne, and worship him who lives for ever and ever. They lay their crowns before the throne and say:

第11句

和合本	“我们的主，我们的　神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
拼音版	Wǒmen de zhǔ, wǒmen de shén, nǐ shì peì de róngyào zūnguì quánbǐng de. yīnwei nǐ chuàngzào le wànwù, bìngqie wànwù shì yīn nǐde zhǐyì beì chuàngzào ér yǒude.
吕振中	「我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀尊贵权能的；因为你创造了万有；凭着你的旨意、万有存在着，万有被创造。」
新译本	“主、我们的　神，你是配得荣耀、尊贵、权能的，因为你创造了万有，万有都是因着你的旨意而存在，而被造的。”
现代译	我们的主，我们的上帝！你理当接受荣耀、尊贵，和权能。你创造了万物；万物被造、得以生存，全凭你的旨意。
当代译	“我们的主，我们的上帝，你是配受荣耀、尊贵和权能的；因你创造了万物。因你的旨意，万物才被造成和存在。”
思高本	「上主，我们的天主！你是堪享光荣、尊威和权能的，因为你创造了万物，万物都是因了你的旨意而存在，而造成的。」
文理本	我主我上帝、尔堪受荣与尊与能、盖尔昔造万有、其有也造也、乃因尔旨也、
修订本	"我们的主，我们的上帝，你配得荣耀、尊贵、权柄，因为你创造了万物，万物因你的旨意被创造而存在。"
KJV 英	Thou art worthy, O Lord, to receive glory and honour and power: for thou hast created all things, and for thy pleasure they are and were created.
NIV 英	"You are worthy, our Lord and God, to receive glory and honor and power, for you created all things, and by your will they were created and have their being."

启示录第四章　　启 4:1> 天门开了！我神的荣耀！──　

　　4:1　第四、五章让我们略略看到基督的荣耀。世界仍然由神掌管；基督开始了与邪恶势力的最后战争，创造万物的神要继续推行祂的计划。约翰先让我们看到天上的情况，再显明地上的事，好让我们不用为未来的事震惊。　

　　启 4:1> 吹号的声音，是……　

　　4:1　约翰初次听见好像吹号的声音，就是基督的声音（ 1:10-11 ）。　

　　启示录中的事件与其他经文对照　

　　启 4:2> 多次提到自己被圣灵感动，约翰是有其用意的吧……　

　　4:2　约翰在启示录中四次提到“被圣灵感动”（ 1:10 ； 4:2 ； 17:3 ； 21:10 ）。意思是说，圣灵给他一个异象──向他显明单凭肉眼不能见到的境界和事件。一切真实的预言都是神藉着圣灵而来的（参彼后 1:20-21 ）。　

　　启 4:4> 圣经中的数字真别致，这二十四又是什么意思？　

　　4:4　这二十四位长老是谁呢？由于旧约里有十二个支派，新约里有十二位使徒，因此这二十四位长老可能代表神在所有时代里所救赎的所有人，包括新约时代和旧约时代的人。他们象征一切属神的人──包括犹太人和外邦人，都已是神家里的一分子。这二十四位长老向我们显明，一切蒙主救赎的人都在敬拜祂。　

　　启 4:5> 闪电、雷轰，每当看到，你会联想起什么？　

　　4:5　在启示录里，闪电、雷轰与天上的一些特殊事件有关，使我们想起在西奈山上的闪电、雷轰。那时候，神把律法颁给祂的子民（参出 19:16 ）。旧约常常用这些意象来显示神的大能和威严（参诗 77:18 ）。 %5　

　　启 4:5> “神的七灵”，神的圣灵？　

　　4:5　“神的七灵”是圣灵的另一种称呼。（参亚 4:2-6 ）　

　　启 4:6> 玻璃，没什么特别吧──真是有一点不同？是……　

　　4:6　在约翰的时代，玻璃是很罕有的，如同水晶的玻璃更是不可能有的（参林前 13:12 ）。“玻璃海”突出了神的伟大和圣洁。　

　　启 4:6-7> 四活物看上去难以接受，其实其意义却极深……　

　　4:6-7　四活物代表神的不同属性，这些活物并不是真正的动物，好像基路伯（最高级的天使）那样，他们守护着神的宝座，引导人敬拜和宣告神的圣洁。这四活物有好似动物的外表，他们象征了神四方面的属性：威严和大能（狮子），信实可靠（牛犊），智慧（人），和王权（鹰）。旧约的先知以西结在他的一个异象中也曾看到了四个同样的活物（参结 1:5-10 ）。　

　　启 4:11> 当天上地下的受造物都称颂神，那景况会是……　

　　4:11　这是全章的总结：天上地下所有的受造物，都称颂神，将尊贵荣耀归给祂，因为神创造并统管着万物。──《灵修版圣经注释》　

四、推雅推喇教会　　【经文】启二 18-29　

　　推雅推喇教会是一个容纳异端的教会。在以弗所教会中已经有假使徒的出现，但以弗所教会懂得辨别，并且能试验他们的假来。到了别迦摩教会，就有人服从了巴兰的教训，我们看见异端的势力是越来越厉害的；起初发生之时，教会能辨别，后来就被他们的教训影响了。到了推雅推喇教会，不但有人服从了异端教训，而且异端教训在教会中占了重要的地位；那自称为先知的妇人耶洗别，在推雅推喇教会中作了头，魔鬼用各样的方法来害教会。目的只有一个，就是叫教会离开真理，走向错误的道上。教会自七世纪至十二世纪的末了，这光景如同推雅推喇教会一样，教会落在天主教的错误里面。在第四世纪时已经有教皇，但那时候教皇尚未被各教会公认为看得见的领袖；到了第七世纪，才正式承认教皇为教会看得见的领袖。天主教最大的特点就是有教皇，如果没有教皇，不能算是天主教。有许多人说；天主教是旧教，基督教是新教，这是一般人错误的看法。天主教不应称为旧教，天主教乃从基督教里面走错了路出来的；现在的基督教应称为复原教，也叫更正教。　

　　教会到第四世纪，渐渐进入黑暗时代，各种错误，各种异端，各种人的教训，代替了神的话语。推雅推喇这个名字，意思就是“继续献祭”，这意思和天主教是非常巧合的，天主教的“弥撒”就是继续不断为死人活人献祭。“弥撒”按仪式方面有些像基督教的圣餐，但他的意义是绝不相同的；他们以为酒饼在祝福之后，就真正变成主的肉和主的血了。举行弥撒就是说再一次将耶稣的身体献上，作为赎罪祭。对于主耶稣基督的救赎，主在十字架上所成全的救恩，是一种很大很大的亵渎。我们知道耶稣基督一次献上自己，就作成永远的赎罪祭，现在祂在神的右边坐下来，意思就是说祂已经做完了。耶稣基督，不是每一天为我们献上自己的，因为祂在十字架上那一次献上，永远有赎罪的功效。他已成就了救赎的工作，我们藉信心，接受祂救赎的功效在我们身上，所以耶稣不需要再成为我们献祭。如果继续献祭的话，就表明祂在十字架上，那一次献上无永远的功效，只有暂时的功效。天主教的人说：耶稣死在十字架上成了救赎，但这救赎的功效，要在举行弥撒时，才得到赦罪的功效。这种说法，即是说耶稣死在十字架上的功效，变成没有什么用处了。天主教的道理，是似是而非的，将基督的救赎抹煞了，变成得救不是凭信心，得赦罪不是凭神的恩典，乃是凭弥撒的功效。所以天主教的弥撒，可以作为天主教的特色之一，推雅推喇的名意，与天主教的弥撒的意思刚刚相合的。　

　　（一）主耶稣对推雅推喇教会的自称 ──主耶稣称自己是“眼目如同火焰，脚好像光明铜的神之子。”这里特别强调耶稣是神之子。天主教的人把耶稣解说是马利亚的儿子，他们高抬马利亚，把马利亚放在耶稣之上。他们向马利亚祷告，使神的儿子耶稣基督的地位降低了；所以主特别强调祂是神之子。马利亚不过是普通的女子，她也是人，和我们一样，我们无理由特别高抬她，更无理由向她祷告。圣经说：“在神和人之间，只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督。”天主教怎样说呢？他们说：人与人中间只有一位中保，不过在这位独一的中保之间，还有许多中保；马利亚就是其中之一，所以他们向马利亚祷告，还向其他使徒祷告。这些中保可以将他们的祷告转达给耶稣。那末，就造成耶稣不是独一的中保了，这样是不对的。耶稣基督为我们受死、流血，担当我们的罪，我们凭这个中保；向神祷告，已经得神应允了，不需要向中保祷告。天主教把这些东西加上了，在独一的中保之外，加上许多中保，所以耶稣在自称中特别强调祂是神的儿子，眼目好像火焰，表明祂的眼睛能看见人一切奥秘，能够照亮人一切黑暗，能够焚烧一切阻挡祂他眼睛的东西，祂的眼睛看见我们的一切。为什么主要这样自称呢？因为天主教的道理，可以说是深奥的异端，因为他是最像基督教的一个宗教。许多人说天主教和基督教是一样的，其实绝对不一样。天主教的仪式有许多和基督教相似，天主教的原理有许多和佛教相同；天主教拜像，佛教也拜像；天主教吃斋，佛教也吃斋；天主教有神甫修女，佛教有和尚尼姑，天主教有念经佛教也念经；天主教相信人行善是有功效的，佛教也相信人行善有功效。如果你说天主教与基督教差不多，毋宁说天主教与佛教差不多还好。因为天主教的原理和佛教的原理一样，不过仪式和基督教相似，天主教有许多道理是凭功劳来赦罪的，他们的因信称义，与我们的不同；他们在恩典上面，再加上人的功劳；这实在是最难分辨的一个异端，也是最深奥的异端。　

　　主耶稣说：祂是眼目如同火焰，脚如光明的铜；要施行审判，要辨别那些虚假的东西。今天虽尚未到施行审判的时候，但我们知道，主快再来了，最后的审判也快临到了。到了那时，我们要在主的面前交账，这位主耶稣，祂是审判的主。　

　　（二）主耶稣对推雅推喇教会的称赞 ──在启示录的七封书信当中，推雅推喇教会的书信是最长的；责备的话也是最多的，但是主没有忽他的长处。他们的好处就是；后来所行的善，比先前所行的多。许多基督徒开始信主之时很热心、很谦卑，进步得很快，后来慢慢就冷淡下来了。目中无人，骄傲起来，自作主张，慢慢地就凭自己的意思来断定圣经。以为教会中牧师所讲的道理不过如是，以为自已所得的亮光，是从神直接启示而来的，是不会错误的，很多时候就是这样 ? 生异端。结果落在魔鬼的网罗里面。推雅推喇教会的好处，就是末后所行的善比先前的多，所以主称赞他们。　

　　（三）主耶稣对推雅推喇教会的责备 ──这里提到有自称为先知的妇人耶洗别，这耶洗别是谁呢？耶洗别是旧约圣经中最坏的王后，她是旧约时代最坏的王亚哈的后。亚哈之所以成为坏王，是因为听从耶洗别的话，去敬拜事奉诸偶像，惹动神的愤怒，但这里说：“自称为先知的妇人耶洗别”。圣经如此称呼，是有意将旧约的耶洗别，来形容推雅推喇教会的异端。推雅推喇教会的异端，正如旧约的耶洗别一样被神看为可憎。天主教中有许多拜偶像的说法，也是神看为可憎的事。近来天主教的教皇一再呼吁要与基督教合一，他们忽略了一件的事，基督教是始终坚信圣经的原则，人可以选择自己所信的。天主教只能信教皇所讲的，只能依照教庭所规定的信条，没有选择的余地。主耶稣虽叫人相信，但祂给我们有选择的权利，我们情愿保存那选择的权利，我们不要假的合一，不要那用权柄压下来的合一。天主教如此呼吁是最合算的，这不是合一，乃是合并。如果要合并的话，我们应该问一问圣经，是否在耶稣作中保之外还需马利亚作中保，我们祷告是直接向耶稣祷告呢？还是先向众圣徒和马利亚祷告？让他们再转达耶稣。这样的事，有圣经为根据吗？如果圣经有这样凭据的话，你我去和天主教合一吧！不然，我们应该为我们的信仰站稳脚步。　

　　耶洗别是自称先知的妇人，我们应该注意的，就是所有的异端的起源，都有人自称为先知的。这些人不是神所立的先知，他们以为自己是先知了；所讲的话是从神直接来的，与圣经有同样的权威。他所讲的教训传出去了，也有人依从了。就算主给他们机会悔改，他们也不接受！因为他们要支持他们的说法，这样的先知实在无法悔改的。传道人有一个危险，若不虚心研究圣经，随便自作主张讲一些新奇的道理；讲出去之时很痛快，等到发觉错误之时，已收不回来了。故此，不得已就勉强从圣经里面，再找一些弯曲的道理出来；支持那错误的讲法，结果就变成异端。那自称为先知的妇人耶洗别，她不肯悔改，连跟从她的人也要一同受主的审判。　

　　（四）主耶稣对推雅推喇教会得胜者的应许 ──主耶稣给推雅推喇教会得胜者的应许，是非常宝贵的。因为他们在异端掌权的教会中，虽然无力去推翻耶洗别，但他们能守住他的岗位，为真理站住。他们在这恶劣的环境之下作得胜者，忠心持守他们所认识的真理。这样的人，要与主一同掌权，主要把晨星赐给他。主耶稣叫他们处在恶劣的权柄之下，受人的欺负，受各种艰难；但这种环境，不过叫他们学习与主一同掌权而已。主耶稣要把权柄赐给那些在恶劣环境之下得胜的人。　

　　圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。今天圣灵实在向教会讲话，我们看见教会的情形，就知道主耶稣快来了。我们应该知道天主教的本质，是从撒但出来的，和其他的异教一样。他们要求与基督教合一，这是一个最大的危机。在主再来之前，有一个假基督出现，这假基督掌握一切政治宗教的力量，一切假宗教的异端都汇集在他身上。他要领导一切宗教，作一切宗教的敌基督者。今日一切宗教，有联合趋势的呼声，这正告诉我们，主耶稣快要再来了。这一切现象，无非说明假基督即将出现。所以我们要儆醒预备，专心信靠主，为真理打美好的仗。──

　　陈终道《启示录中的七个教会》　

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启示录

启示录第四章

4：1-5：14 这两章记有天上的异象。天门打开，约翰走了进去，看见发生在那里的事。他怎样看见和在什么地方看见，是个华丽的奥秘，我们应用祷告的心情来读，找出其中对当年和今天跟随基督的人的信息。

基督的审判从这里开始，直到圣城降临为止。这两章承先启后，但本身自成一局，是基督徒盼望的中心，也是整本《启示录》的中心。约翰当日若因见到邪恶势力高涨，良善的力量软弱而困惑，我们若也象他，为今天世上同样的情景所困扰，读了这里记下的异象，我们的感受会象约翰一样完全改变。

这里要人明白，他创造万物的神也是救赎主，要藉着钉死又复活的基督来成全祂拯救的旨意。老约翰被带到掌管宇宙的主宰面前，给创他看见：宇宙后面有一个配得我们赞美和信任的力量，人不是被遗忘在毫无目的旋转的星球上、迷失在星云里的生物，而是掌握宇宙的天父的儿女。凡是祂造的祂都爱，祂的救赎计划就是这大爱的证明。

因此，这两章寓有两个属灵真理：1，全能的神是创造的中心，人类面对苦难的前途，可以信赖祂；2，要认识神，不可离开救主基督。神在荣耀里，无法看清，属世的身体也限制了人对祂的认识；但基督羔羊耶稣，我们所要看见、所要知道的，都可从祂得到。这是人类希望之源。复活的主是唯一配打开神的书卷，把神的话语向我们宣布，把未来向我们启示的人；也只有这位复活的主有力量帮助我们经历未来。

第四章的重心是创造主。祂的无限尊贵全能的地位，可从最后的赞美中窥见（4：11）。

第五章的重心是救赎主基督耶稣，祂是唯一配执行神的计划，实现祂的旨意（5：9），配得天地间所有的权柄和尊荣（5：12-13）的得胜的羔羊。

神的永远的国要到那日才显露，只有信心的眼能见到；因此，基督救赎的本质，天上的人才明白。这异象让老约翰能从天上的角度来看基督对世人的拯救，又呼唤地上的教会参加天上的行列，一同赞美敬拜坐宝座和羔羊。

4：4 “二十四位长老”：他们是全体基督信徒在神面前的代表，因为长老是教会的监督和管理人（多1：5）；也可以指敬拜与侍奉神的有尊位的天使（看5：5-14；7：11-17；11：16-18；14：3；19：4）。“二十四”这个数目通常可指以色列的十二支派和新约的十二使徒。新耶路撒冷十二个城门写有十二支派的名字，根基上有十二使徒的名字（21：12-14）。

“冠冕”在新约中专指教会或信徒因忠心而得的赏赐。

4：5 “七灵”：看1：4注。

4：6 “四个活物”：有尊位的天使，负责敬拜和守护天上的宝座，遍体满了眼睛，无一事能逃其注意（参结1章；赛6章）。