约书亚记第五章 　　第 5 章　

　　书 5:1> 亚摩利和迦南人那么怕以色列人，但后来却……真可怕！　

　　5:1　百姓进入应许之地的时候，亚摩利人（此处指居住在山地的那部分人）与迦南人是当地的两大主要群体。迦南人敬拜各式各样的神，以巴力为主。他们注重物质享受，崇尚情欲。百姓进入迦南以后不断地敬拜巴力。亚摩利人的神也影响以色列人的敬拜，使他们偏离真神。敬拜这些假神，终于导致他们败亡。　

　　书 5:1> 高估了敌人的力量，低估了从神而来的力量，我是不是也经常……　

　　5:1　以色列人在旷野之中白白地浪费了三十九年，因为惧怕迦南人，也低估了神的能力。头一次进迦南的计划失败了（参民 13 、 14 章），但他们看到迦南人惧怕他们的军队。迦南人听到他们藉着神大获胜利（ 2:9-11 ），就盼望约旦河能阻止以色列人进入迦南。但是他们却走干地过了约旦河，这个消息使迦南人的余勇都消失了。不要低估神。只要我们对祂忠心，祂就会使重大的敌对势力消失。祂能改变反对者的态度。　

　　书 5:2-3> 人只能受一次割礼，这“第二次”是──　

　　5:2-3　受割礼标明以色列人与神立约，成了祂的百姓。神最初与亚伯拉罕立约，规定在他家中所有的男丁都要受割礼，作为除去旧生命，开始从神得到新生命的记号（参创 17:13 ）。在那个时代，其他民族的习俗也用割礼表明人进入成年阶段，但只有以色列人用它作为顺服神的记号。人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”，指当时的许多青年还未曾受过割礼（ 5:5 ）。　

　　书 5:8-9> 埃及的羞辱──滚──吉甲……　

　　5:8-9　吉甲在耶利哥东北约 3 公里处，是以色列人的大本营，是进攻迦南的临时中央指挥部，也是敬拜中心。他们在征服应许之地以前，在这里对神重新作出委身的承诺，与祂重新立约。神的使者耶和华军队的元帅在这里向约书亚显现，给约书亚进一步的作战指示，也带来征服那地的鼓舞（ 5:13-15 ）。在以色列人征服迦南以后，吉甲在以色列仍居重要的地位。以色列的第一任君王扫罗，就是在这里被膏立的（参撒上 11:14-15 ）。　

　　书 5:10> 以色列人已经多少年没守逾越节了？　

　　5:10 这是以色列人在应许之地，第一次欢欢喜喜地守逾越节，也是在出埃及之后仅有的第三次，上次是三十九年以前，在西奈山下守的。守节使他们牢记神以大能的神迹，领他们出埃及的事。昔日他们恐惧匆忙地守这节日；现在他们看到神的赐福与应许已实现，充满感恩地再守这节期。（参出 12 ）　

　　书 5:11-12> 我们的哪些需要可以求神供应，哪些不应该？　

　　5:11-12 百姓在旷野飘流四十年，神行神迹，供给这群饥饿之民的需要，并降下吗哪（参出 16:14-31 ）。他们来到这物产丰富的应许之地，不再需要吗哪作每天的粮食，因为这地已经可以种植，能收割庄稼。以色列人在旷野时，神奇妙地供应食物，现在神使土地出产粮食，给他们享用。祷告并不是人什么都不干，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人需要的时候，可以明确、奇妙地供应祂的子民，但是祂也指望他们运用祂所赐的才能与资源，自给自足。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动你去完成。　

　　书 5:14-15> “神是站在我这边还是敌人那边？”──“不是的，是你要站在神那边！”　

　　5:14-15 这是一位最高级的天使，是耶和华军队的元帅。有人说这是神以人的形像显现，约书亚为表尊敬，脱下了脚上的鞋。他虽然是以色列人的领袖，仍然顺服神──绝对的领导者。对圣洁的神，我们应当肃然起敬。怎样能表示对祂的尊敬呢？在态度上我们应当敬畏神的大能、权威，领悟祂深切的大爱；在行为上，我们也要显出真诚和虔诚。虽然现在的习俗，不再以脱鞋子来表示尊敬神，但敬畏神的态度，现今和在约书亚时代仍是同样重要的。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第五章 　　历史新阶段的开始（五 1 ～ 12 ）　

　　以色列人进入迦南以后，就开始了一个新的时期。这新开始有什么特点呢？　

　　．胜利前奏曲（ 1 ）──迦南诸王听见神为以色列人所施行的大能作为，就胆怯惊惶，失去斗志。这是以色列人得胜的前奏曲。今天，我们也应该确知，撒但已经是基督的手下败将，基督已经在十字架上“藉死败坏那掌死权的魔鬼”（来二 14 ），我们靠祂就必“得胜有余”（罗八 37 ）。　

　　．行割礼（ 2 ）──这割礼原是耶和华与以色列人立约的记号（创十七 11 ），但在这里，割礼增加了一个新的意义：“将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（ 9 ）。这正是保罗所告诉我们割礼的灵意：“基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西二 11 ）。　

　　．守逾越节（ 10 ）──以色列人过约旦河后，就到了逾越节的日子，这是神奇妙的安排。逾越节有两个主要的意思：一是记念神的救赎大爱，另一是表示圣洁，因为逾越节和无酵节是同时开始的，而无酵节是预表基督使我们成为圣洁。以色列人的新时代是以记念神爱与过圣洁生活为开始的。　

　　耶稣基督所带领我们进入的属灵迦南，也有同样的特点和表现。　

　　祈祷 　是救赎我，我才有资格过圣洁的生活；愿我珍惜这分资格。　

　　耶和华军队的元帅（五 13 ～ 15 ）　

　　那向约书亚显现的“一个人”（ 13 ）自称为“耶和华军队的元帅”（ 14 ～ 15 ）。祂就是在旧约中显现的基督──三位一体真神的第二位：圣子。　

　　．祂有神的尊严──祂对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”（ 15 ）这一种神圣的词句只可用在神身上。　

　　．祂接受人的敬拜──约书亚在祂面前“俯伏在地下拜”（ 14 ）。在圣经中，只有神才可以接受人的敬拜。连天使也没有这种资格（启二十二 8 ～ 9 ）。　

　　．祂有“主”的地位──祂不是“帮助者”（ 13 ～ 14 ），乃是要指挥一切。如果祂是神所派来的天使，那么祂应是“帮助者”，因为天使是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来一 14 ）。　

　　基督在旧约中曾数次显现，每次都表明祂有与神相同的神圣地位。例如：在烈焰中向摩西显现的“使者”（出三 2 ），祂直接被形容为神自己（出三 4 ）；又例如向基甸显现的“使者”，也是一样（士六 11 ）。　

　　基督怎样是以色列人的元帅，也照样是我们的元帅（来二 10 ）。我们应绝对接受祂的引导和指挥。　

　　祈祷 　教我有足够的信心，在生活的挣扎中以主作我的元帅。 ──《新旧约辅读》　

约 书 亚 记 　　5:2　　

　　割 礼： 在

　　旧 约 中， 割 礼 标 志 着 每 一 个 受 割 礼 的 男 子 都 是 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 及 神 的 仆 人。 割 礼 能 使 他 们 有 份

　　于 神 立 约 所 赐 的 福 ( 参 创 17:11 注 ) 。

　　更 重 要 的 是， 割 礼 是 他 们 顺 服 神 圣 约 的 记 号。 虽 然 神 的 子 民 已 进 入 了 应 许 之 地， 但 是 他 们 必 须 行

　　割 礼、守 逾 越 节 (10 节 ) ， 为 真 正 占 领

　　这 地 作 好 属 灵 的 准 备。　

　　5:14　　

　　耶 和 华 军 队 的 元 帅： 尽

　　管 不 能 眼 见 神，但 约 书 亚 确 知 他 的 同 在， 也 知 道 他 的 天 兵 已 准 备 好 了， 要 与 他 忠 实 的 子 民 一 同 作

　　战 ( 比 较 徒 12:5~11 ； 18:9~10 ； 23:11 ； 27:23) 。

　　约 书 亚 的 经 历 教 导 我 们， 我 们 并 非 在 这 世 上 孤 军 奋 战。 有 灵 界 的 力 量 在 帮 助 我 们， 也 有 灵 界 的 力

　　量 在 与 我 们 较 量 ( 参 来 1:14) 。 我 们

约书亚记第五至六章 　　Ｄ　预备的仪式：割礼（五 1 ～ 12 ）　

　　约书亚的权威既已确立，以色列人也已在约但河西、应许之地扎营，故事便暂停下来，而要重新肯定以色列与神之间的立约关系。这一章谈及： (1) 以色列仇敌因神的大作为而惧怕； (2) 约书亚是带领百姓立约者； (3) 割礼可以与亚伯拉罕之约和西乃山之约认同； (4) 这礼仪表明与埃及和旷野从此完全隔绝，而与圣约所应许的迦南地完全认同。以色列的仇敌听见以色列的神和祂的作为，便大为丧胆；约书亚成为百姓的领导；以色列全国都参与在立约仪式中，预备自己，面对未来的使命。最后，迦南地“欢迎”以色列人，让他们享受当地的出产。　

　　i. 迦南人的惧怕（五 1 ）　

　　这里描述在第四章所记的神迹之后，迦南人的反应。这种反应说明了为什么迦南人没有立刻对以色列人展开攻击，而让他们有时间进行割礼，因为割礼期间会有一段时间身体软弱，无力迎敌（参：创三十四章）。这里的用语和当初出埃及时的状况相关，显示割礼的意义重大（ 4 节）；这种反应也说明了为何当以色列进攻耶利哥与艾城的时候，没有遭到迦南人的袭击。“亚摩利人”和“迦南人”是描述同一群人的不同用词，他们居住之地，是在约但河与地中海之间。这里用两个平行语来描述，将所有地区都包括在内，并强调在迦南地所有的王。 222 这就是为何这两行话的结构相同，都以 所有 一字开头。这一节的下半描述耶和华的奇事令诸王丧胆的情形。这里的用语和喇合在二 10 ～ 11 的坦承相似（楷体字为完全相同的部分）：　

　　……听见耶和华 在你们前面／在以色列人前面 使 红海的水／约但河的水 干了 ……我们的／他们的 心 因你们的／以色列人的缘故 就消化了 ，并无一人有胆气。　

　　喇合指的是过红海，这里所讲的则是指过约但河。我们在前一章曾注意到，描述这两次事件的用语类似，而这一节更加强印证了这点。　

　　222　以文学用语来说，这是一种“共生语”（ merism ）。　

　　ii. 约书亚吩咐百姓行割礼（五 2 ～ 3 ） 223　

　　那时 一词，在约书亚记里面还出现三次（六 26 ，十一 10 、 21 ），都是在引介约书亚所要说的话，或要作的事。惟有在这里，它所引介的是神说的话，不过这一节接着记载约书亚顺服的行动。经文使用同样的字，来描述约书亚的反应（ 3 节）和神的命令（ 2 节），暗示约书亚全然的顺服。要了解这段经文，必须明白四件事：圣经中割礼的性质， 再次 行割礼的命令，所用的 火石刀 ，以及当时的地点基比亚哈拉勒（和合：除皮山）。肉身的割礼出现在摩西五经中，创世记十七章、三十四章，及出埃及记四 24 ～ 26 。对亚伯拉罕而言，那是他和神立约的记号。对示剑人而言，它代表与以色列众人认同。出埃及记四 24 ～ 26 是令人费解的一段经文，讲到摩西的儿子要如何预备好，以面对摩西回埃及之后的事。这些经文有其一致性，都将以色列人的割礼和以色列团体相连，也与他们和神的约相连。在约书亚记也有这种相连性，割礼成了庆贺逾越节之前必要的预备仪式，而逾越节乃是纪念这个国家的诞生，以及神和该国的圣约。有人认为，要 再次 行割礼的命令，或许是因为，到那时为止，以色列人乃是按照埃及的方式行割礼，那种方式并没有将包皮完全除去。 224 七十士译本及后期犹太人的解释，都认为这里是指约书亚从前曾举行过割礼。 225 弗克斯（ Fox ）建议，按这则故事最早的形式来看，以色列人的割礼原来乃是青春期的一个仪式，而后来一位祭司家族的编辑将它重新解释为婴儿出生时的仪式。这种重新解释论，将 第二次 解释为“要协调经文的笨拙努力”。 226 不过，就经文本身而言，这些解释法都不够清晰（见 4 ～ 9 节）。　

　　火石刀 ，最佳的解释是一种黑曜石。这应该不是一种向后投述的律法，即，用一种古代的工具，来视某仪式源于古时。 227 米 拉德已经证明，古代近东许多地方都用黑曜石刀，其用途广泛。 228 这种刀的刀面平滑、锐利，无论是在仪式中，或在日常生活中，都为人所爱用，即使在金属刀发明之后，仍然通用。这并不意谓约书亚所行的不是仪式，只是表明，火石刀并不能否定此事。基比亚哈拉勒的意思是“包皮之丘”，它的正确地点还无法判断。至于吉甲，则可能只是一个暂时的营区。　

　　223　参导论：“卷名与经文” 所讨论的死海古卷残片，其中含有八 30 ～ 34 ，而位置在五 2 之前。　

　　224 J. M. Sasson, "Circumcision in the

　　Ancient Near East', JBL , 85, 1966, 474 页； R. G. Hall, "Circumcision', ABD ,

　　I, 1027 页。　

　　225 D. W. Gooding, 'Traditions of

　　Interpretation of the Circumcision at Gigal', Proceedings of the Sixth World

　　Congress of Jewish Studies , I (Jerusalem: World Union of Jewish Studies,

　　1977), 149 ～ 164 页。　

　　226 M . V. Fox, 'The Sign of the Covenant', RB ,

　　81, 1974, 593 页。　

　　227 Soggin, 71 页； Butler, 58 页。　

　　228 A . R. Millard, 'Back to the Iron Bed: Og's

　　or Procrustes'?', Congress Volume Paris　1992 , VT　Supplement 61 (Leiden: Brill, 1995), 195 ～ 197 页。参 ANET , 326 页，那里提到埃及第六朝时的一幕，其中显示在割礼时用一把火石刀（ ANEP , 206 页），又提到一卷西元前二十三世纪的埃及经文，那里描述为 120 位男子行类似的割礼。　

　　iii. 行割礼的理由（五 4 ～ 9 ）　

　　第 4 ～ 9 节中，重复的动词和词汇交织呈现，所要辩明的，乃是以色列人为何行割礼。所有行过割礼的人都已经死在旷野。第 6 节描述行过割礼之人死亡的原因，下一节讲到后来出生的人为何没有受过割礼。第 8 ～ 9 节总结了割礼的过程，成为逾越节庆典的前奏。 229　

　　4. 　主要的动词是“死”字。每个 从埃及出来的 以色列人，都 死在旷野 了。因此，所有以色列人都需要再度行割礼。原来参与出埃及事件的人，没有一个还活着。这里特别关注的是能打仗的人，即，到了年龄，可以参战的人。约书亚在吉甲为这些人举行割礼。原来的那批早一代的人，都已经死在旷野了。　

　　5. 　那些人曾经受过割礼。同样，这里的重点也是 出来的众民 。那一代的人全都死了，不过，重要的是，他们全都受过割礼。以色列在立国之初，军中便没有未受割礼的战士。在过红海、站在西乃山与神立约的群体中，没有一个是未受割礼的，所以，新的一代也应当如此──所有的人都要受割礼。不过，第 5 节中有一个 但是 ，让读者明白，离开埃及之后所生的人，并没有受割礼。同样，这里所用的 众 字，意味没有一个人受过割礼。前一代的人，众民 都受过割礼 ；而生在旷野的一代却 都没有 。　

　　6. 　那一代的人都死了；过约但河的时候不剩一人，所以，这一代所有的人都要在吉甲受割礼。 230 第一批人 在旷野走了四十年 。这句话让人忆起神对那一代的审判，是因为他们的不信（民十四 33 ～ 34 ）。接下来的一句话， 因为他们没有听从耶和华的话 ，可以肯定这一点。虽然民数记讲述了好些他们不顺服的例子，但是其中只有第十四章同时提到不顺服与四十年的飘流。第 6b 节继续说明这一点。结语从那一代转而谈到列祖的时候，神曾向他们和他们的子孙应许，要把这地赐给他们。出埃及的那一代未能进入迦南，但是，经文说，现在约书亚所率领这新的一代则有机会来承受这地。　

　　7 ～ 8. 　约书亚作这件事，是因为现今的一代没有受过割礼。这两节的模式是 A - B -

　　A' - B' ，其中 A 是指出埃及的一代，而 B 是指现今的这一代。这个结构将这两代互相比较，其差异再由动词“完成”（希伯来： tmm ）的双关语来加强，这个字在四 1 、 10 和 11 节都有这个作用。在第 6 节中，四十年耗费在旷野， 等到所有的人……都消灭了 （即“完了”）。另一方面，第 8 节， 当全国都受完了割礼 ，亦即“完成了”割礼的程序，他们便在营中休息。因此，前一代是在不顺服中而“死完了”，但吉甲的一代却“完成了”顺服的行动。　

　　经文中没有暗示为何以色列人应当受割礼。不过，有些地方可以看出端倪，尤其是比较第 5 ～ 6 节和第 8 节，便可看出：第 8 节提到行割礼的顺服；而第 5 ～ 6 节内，有一类似的片语，却指相反的状况，即不顺服与死的结局。经文从三方面来描述这一点：　

　　(1) 他们没有听从耶和华的话 ；　

　　(2) 他们没有得到耶和华 起誓应许 给 他们列祖 的地；　

　　(3) 他们没有看见 流奶与蜜之地 。　

　　头一点与耶和华起先在西乃山与百姓立约时，所赐给他们的第一条命令正相反，他们应当要听耶和华的话（申六 4 等）。第二点让人忆起神在创世记十七章所立的约。在那里，祂吩咐亚伯拉罕和他所有的后裔都要受割礼（ 9 ～ 14 节），而在这之前，祂应许他们， 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业 （ 8 节）。第三点则是描述这地。虽然这句话在约书亚记里面只出现这一次，但在摩西五经中却出现过 15 次，在希伯来圣经其他书卷中也出现过 4 次（耶十一 5 ，三十三 22 ；结二十 6 、 15 ）。这句话描写迦南地农牧业的兴盛。在高地（以色列将首先定居之地）尤其如此，有蜜枣果园，翠绿的草场可以饲养牛群、羊群。 231 这也与神和以色列所立的约有关，要成为他们顺服的奖赏（如：申六 3 ，十一 9 ）。此处和出埃及那代人的对比，说明了约书亚记第五章的这一代必须受割礼的原因。 232 这一代的人一进入迦南地，就与亚伯拉罕和他的子孙完全认同，因此也承受了神与亚伯拉罕之约的责任与应许。他们又与透过摩西传给以色列人之约认同，因为他们顺服神，并且“看见”了祂所应许的迦南地。行过割礼后，这一代可以声称，他们有资格能承受神应许赐给亚伯拉罕和他后裔之地了。　

　　9. 　神接受了这个行动，视之为结束 埃及的羞辱 的方法。虽然其他的国家认为，是以色列人胜过埃及才带来他们的光荣（书二 10 ），但这里却是指 4 ～ \cs16 6 节，就是指 从埃及出来 而 死在旷野 的那一代。 埃及的羞辱 乃是前一代（出生于埃及的那代）的不顺服，以致他们飘流多年，并倒毙在旷野。 233 那一代的人未能承受这地。而目前的一代也可能遭到同样的审判，但由于他们顺服圣约，受了割礼，审判便离开了这个国家。因此，以色列人现在可以承受迦南地了。神将为以色列人争战，不再与她为敌（与民十四 40 ～ 45 相反）。以 吉甲 之名所作的双关语，是利用动词的字根“辊去”（ gll ），其发音与吉甲类似。　

　　新约鼓励人参与教会，以与神的子民认同。以弗所书二 11 ～ 22 谈到，割礼是进入旧约圣约团体的途径，并把这件事与基督在十架上的死作比较，因基督之死成为进入新约基督徒团体的门径。这一新方法废去了从前犹太人和外邦人之间的差异，让两方都得以进到神面前。　

　　229 Z. Talshir, "The Detailing

　　Formula wezeh (had) da{ba{r ", Tarbiz , 51

　　1981, 27 ～ 29 页，希伯来文，辨识出一种结构，是依据第 4 节的开头语而来：“这就是他为何这样作的原因”。在希伯来文的其他地方，这一形式是指一种对主题的详细说明、重复解释。此处对割礼正是如此。　

　　230 Butler, 59 页，主张这里有双关语的用法，离开埃及的是神的“民”（希伯来文 `am ）（ 4 、 5 节），而死在旷野的那批，则是“国”（希伯来文　go^y ），是神的仇敌。新一代在旷野时也曾只不过是国，直到受割礼才改变（ 8 节）。　

　　231　参第二千年代初期埃及的经文，描写辛努赫（ Sinuhe ）去探视迦南地和雅地（ Yaa ）：“当地盛产蜜，……牛群更是无数”（ ANET , 19b 页）。　

　　232 Mitchell, 45 页。　

　　233 Polzin, 110 ～ 111 页，那里将此处解释为摩西在申命记一～二章和九～十章所述以色列的悖逆。有人将“羞辱”视为在埃及卑贱的奴隶身分（ Hertzberg, 33 页； Butler, 59 页），但这观念是本段经文内所没有的。　

　　iv. 以逾越节作为承受产业的开始（五 10 ～ 12 ）　

　　最后一个障碍既已除去，以色列人便能完全与神和祂的圣约认同，这一点透过一次庆典来完成。第 10 节提到庆典的地方和时间，其中有四个句子，在希伯来圣经中构成 A - B - B' -A' 的交错式结构 234 ：　

　　A. 　当扎营在吉甲的时候　

　　B. 　以色列人庆祝逾越节　

　　B'. 　在当月十四日的晚上　

　　A'. 　在耶利哥的平原　

　　第一句和最后一句讲到地点。吉甲是以色列人行过割礼的地方， 耶利哥的平原 是征服全地的先声。第二、三句把以色列第一次的逾越节和前四天的事件连接起来。这里的写法，不单是隐然的──让人连想起第一个逾越节之后接着是过红海，而这个逾越节之前乃是过约但河；也是明显的──因为前面明明提到，过约但河是在第十日（四 19 ）。这样的描述，把过约但河与百姓的割礼说成了过逾越节大典的预备仪式。民数记九 1 ～ 15 曾记载，以色列人在旷野中如何守这个节，不过，有两件事却将约书亚记与第一个逾越节相连。首先，两者都在当月的第十天作了预备工夫：在出埃及记十二 3 ，是选一只羊羔，准备宰杀；在约书亚记四 19 ，则是过约但河。 235 第二，出埃及记十三 5 的逾越节规则中，要以色列人在进入迦南── 流奶与蜜之地 ──之后，庆祝这个节日（参：书五 6 ）。所以，这次的庆贺，使约但河边的以色列人，与出埃及时和在西乃山下的以色列人完全认同。在约但河边的以色列人承袭了先人的圣约。　

　　11 ～ 12. 　在摩西五经中，最注重的乃是烤羊羔，但是约书亚记内却没有提到它。为什么呢？过去学者曾认为，逾越节最初有两种盛筵，一种是游牧民族式的，以羊羔为祭，另一种是农业社会式的，主要是吃 无酵饼 。 236 根据这种说法，约书亚记第五章的记载，应当源出于已经定居在那里的人。然而，反对游牧式与定居式之分的说法，指出他们的假设是不成立的。当以色列人出现在迦南地时，住在山地的各族可能既是游牧式（在有限的范围内），也是定居的村户，他们的生活型态会随着政治与环境的改变而变化。 237　

　　比较好的解释，是按文学架构，和所提到之食物的功用来分析。在旷野飘流时，主要的食物是吗哪；在迦南地，主要的食物则是谷类，尤其是大麦和小麦。 238 第 11 ～ 12 节共有四个子句，每个子句的开头都是一个连接词，接下来则是一个动词： 他们吃了，吗哪止住了，不再有了 ，和 他们吃 。这里也和第 10 节一样，有交错式的结构： A - B - B'

　　- A' ：　

　　A. 　 逾越节的次日，正当那日，他们吃了一些当地的出产 239 ：无酵饼和烘的谷。　

　　B. 　 吗哪止住了──就在他们吃那地出产的那一天；　

　　B'. 　 不再有吗哪给以色列人了，　

　　A'. 　 但那一年，他们却吃迦南地的出产。　

　　这段经文的重点，不在于检视逾越节当吃的食物，而在于提到迦南人的主食──谷类。 240 现在以色列人所吃的，乃是这些东西；一方面也因为吗哪止住了。这个事实一再重复，因为它代表不再与旷野的飘流衔接，也不再与 埃及的羞辱 相干。 241 以色列人进入了崭新的一页；旷野的时代已成过去，应许之地的时代业已来到，所以，主食改变了。 242 强调这件事的第二个原因，是因逾越节与应许之地有了新的关联。在出埃及记十二～十三章，逾越节成了离开埃及的提醒，现在，这节日则成了进入应许之地的纪念。过约但河与吗哪的终止，都在逾越节时发生，逾越节的食物──无酵饼──成了迦南地收成筵宴的一部分。强调谷类的第三个原因，是暗示当时正值收成时期。逾越节时吃迦南地的出产，暗示已经开始征服这地，以色列人已经享用了当地的硕果。这正如“头期款”一般，只要他们继续效忠神，未来必将享受全备的祝福。　

　　按文学的角度而言，这段经文表示，以色列人征服迦南的预备工作已告一段落。第一、三、四章中重复出现的仪式用语，在此再度出现。不过，割礼是在约但河西岸举行，成为将在迦南地发生之事的预备。开始和结尾等节的用语，突显了迦南各族与其农业情形。　

　　对基督徒而言，庆祝基督复活成了我们新的逾越节。相信基督所成就的这件事，就能在人心中产生新生命，正如以色列人在应许之地庆贺他们第一个逾越节一样。但是这样的庆贺不局限于一年一次，好像逾越节一样。基督徒一周复一周，每周都有机会在崇拜中纪念耶稣基督的拯救大工（徒二 42 ～ 46 ，二十 17 ～ 36 ，林前十一 17 ～ 34 ）。　

　　234　若认为逾越节的日期是后来的增添，则必须面对如何解释 11 ～ 12 节交错式文学架构的问题。把它视为加在早期经文后面的片断，理由并不充足，因为需要将经文作相当大幅度的改写。批判派的观点综览，参 C. Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', OTS , 25, 1989,

　　89 ～ 91 页。　

　　235　在旷野过逾越节的记录（或律法）中，并没有提到当月的十日要作什么重大的事。参：出二十三 15 ，三十四 18 ；利二十三 4 ～ 8 ；民二十八 16 ～ 25 ；申十六 1 ～ 8 。　

　　236 B. M. Bokser, 'Unleavened Bread and

　　Passover, Feasts of' in ABD , VI, 756 页； Fritz, 61 ～ 62 页； Soggin, 75 页。　

　　237　I. Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalem:

　　IES, 1988) 。　

　　238 D. C. Hopkins , The Highlands of Canaan , SWBA Series 3

　　(Sheffield: JSOT Press, 1985), 241 ～ 242 页。　

　　239 A . R. Villard （私人信函）观察到，这个字在圣经中只出现在这里。它也出现在犹大南方的要塞亚拉得的石刻上，时约主前六百年。那里它是描述所出产或获得的小麦数量。参 Y. Aharoni, Arad Inscriptions , Judean Desert Studies (Jerusalem:

　　IES, 1981), 56 ～ 58 页，文 31 。亦参 124 页，文 111 ，第 6 行。　

　　240　参 Steuernagel, 169 页； C.

　　Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', 91 ～ 92 页。两者都强调以色列是刚出现在该地，以这种情境来解释这里的食物。　

　　241　参 C. Brekelmans, 'Joshua V10-12: Another

　　Approach', 92 ～ 93 页，他将这段经文与出十六 35 相连。　

　　242 Butler, 60 页，那里认为“烘的谷”是“随手可得的，是野生的，并不是人种的”。　

　　Ｅ　第一次进攻：征服耶利哥（五 13 ～六 27 ）　

　　耶利哥的征服，分三部分来描述：征服之前的吩咐，征服的经过，以及征服之事对约书亚的影响。神的同在、神的话语、约书亚的回应，以及按时间顺序的记录，把经文与前面逾越节的庆典连在一起。这些事发生在无酵节七天的节期之内。喇合的得救，让读者想起本书前面所发生的事。最后一部分解释道，征服耶利哥代表神继续保守以色列，祝福约书亚。　

　　i. 进攻前的吩咐（五 13 ～六 5 ）　

　　五 13 ～ 15 的奇遇，和雅各与神人在毗努伊勒的相会（创三十二 22 ～ 32 ），以及摩西在燃烧之荆棘处的经历，颇为相似。 243 每一次主角都是在面对一场生死攸关的冲突之前，与一位神的使者相遇；不过，约书亚的经验又有重大的不同之处。他不像其余两人，与神的使者相搏或争论，在询问对方是谁之后，便照所吩咐的话去行。这个不同之处出于三个理由：第一个理由，雅各和摩西都曾经失败，相较之下，神从来没有怀疑过约书亚，也没有指责过他。此外，雅各或摩西都不想去面对冲突，约书亚却接受这样的事实，甚至期待去争战。第二个理由，约书亚会接受使者的理由，与 拔出来的刀 这句话有关。这句话在圣经还出现过两次，一次是神的使者在阻挡巴兰和他的驴子（民二十二 23 ），另一次是神的使者因为大卫数点人数而要执行神的责罚（代下二十一 16 ）。拿着 拔出来的刀 之人，不是可以戏耍的；他随时会执行神的审判。　

　　14. 　第三个理由，是这位人物自称为 耶和华军队的元帅 。在其他经文中，军队的元帅是统领的将军（创二十一 22 、 32 ，二十六 26 ；士四 2 、 7 ；撒上十二 9 ，十四 50 ，等等）。这位人物表示自己具有权威，而身为以色列领袖的约书亚，虽然同样也有地位，但他认出，这位陌生人的阶级更高。不过，重点不在哪一位领袖更重要，而是约书亚愿意接受这位人物的权威，并存敬畏的心，视他为从神来的代表。 244　

　　15. 　约书亚奉命脱去鞋子，因为他所站之地是 圣的 ；这道命令和出埃及记三章 5 节中，神对摩西说的话一模一样。 245 这个地方所以是圣的，乃是因为神在这里以特别的方式与祂所拣选的领袖相会，正如当年的摩西一样。从三方面可以看出，这是神的一种显现，不单只是神的使者到访而已：　

　　第一，约书亚敬拜对方，而他的敬拜也被接受。按照圣约的规定，惟有耶和华神才能受到敬拜（出二十章；申五～八章），所以这一位的身分不容置疑。　

　　第二，在整本圣经中，神的显现必为“圣”。 246　

　　最后，第六章接下来的记载，将 耶和华军队的元帅 和神本身置为一谈。神的使者和神本身的分野似乎消失了，正如出埃及记三 2 ～ 5 ，和列祖的故事（如：创十八章，二十二章）一样。　

　　所以，我们不应当视五 13 ～ 15 的记载，为夹在两则不同故事之间的另一个故事。相反的，它们正是以下吩咐的合理前言。从前神先让摩西知晓他是站在神圣之地，然后才告诉他，他的使命为何；同样，神也先让约书亚明白，他乃是站在圣地，然后再吩咐他要去执行的事。我们可以将这种情况与先知以赛亚（六章）和以西结（一章）蒙召的情形相对照；神也是先使他们看见祂的圣洁，然后才赋与任务。　

　　在新约中，马利亚所得的召命（路一 26 ～ 38 ）、登山变像（太十七 1 ～ 13 ；可九 2 ～ 13 ；路九 28 ～ 36 ），也都出现同样的顺序。就基督徒而言，我们在蒙召过门徒生活之前，必已先得着基督的救恩，即经历祂拯救的能力与我们同在。　

　　六 1. 　这里提到耶利哥城 关得严紧 ，此说法与约书亚记前面一处的记载吻合，就是约书亚记二 5 和 7 节，那里用到“关闭”之动词的字根（希伯来： sgr ），描述耶利哥关上城门，不容 探子 逃脱。如果探子的任务之中，有一部分是寻找相信以色列之神的人，那么，约书亚记二章的关门动作，就代表对此机会正式的拒绝。六 1 关闭的城门，用意也相同。耶利哥拒绝听以色列人的信息，就是藉出埃及、过红海、过约但河，及这些年间的军事胜利等奇事，所宣告的信息。关门的动作构成一道拦阻，防止以色列按神的计划来 获得 这地，这与约但河所构成的天然障碍一样，也需要克服。如果以色列人要实现神的应许，耶利哥的城门必须打开。 247 从这个角度来看，喇合的例外便具类似的象征性，因为她的窗户是耶利哥城惟一不向以色列“关闭”的开口。这个小小的注解，可能出于几项原因：　

　　(1) 神的话语正和呼召摩西之时一样，先提出任务，再说明其中包含的困难（参：出三 7 ）。　

　　(2) 焦点问题是如何破坏城墙，因由六 1 可看出，耶利哥城是 关得严紧 。这或许代表耶利哥居民的态度，他们对以色列人的信息也“紧闭”心扉。　

　　(3) 从文法和文体来看，五 13 ～六 5 原本是一段流畅的对话，这个注解却好像硬插在其中。其他的话都是约书亚和代表神之人物说的。六 1 在文体上的插入，形成了故事体的“障碍”，而耶利哥也正代表以色列人获得迦南地的障碍。 248　

　　2. 　在约书亚记六 2 ～ 5 中，约书亚得到神的吩咐，如何破除耶利哥的防御。第 2 节是整个吩咐的前言与总纲。耶利哥的得胜，是神的赏赐。这件事再度肯定了约书亚是神所拣选的领袖。讲到耶利哥的王和勇士，是表明他们人力方面的防御，正如讲到墙，是指他们在物质方面的防御。将要绕行耶利哥城的约书亚和以色列的战士，是与其中的王和勇士相对立。除了喇合与她的家人之外，一～五章之中只提到这些人住在耶利哥城。不过，在论争战的时候，并没有针对耶利哥的王和勇士的话。读者已经知道，这些人物并不能成为以色列人的障碍。第二节的纲要中，有一个完全式动词， 我已经交给 。根据二 8 ～ 11 和五 1 的暗示，胜利已是既成的事实。耶利哥和迦南全地的居民，都对神即将作的事惧怕万分，以色列的神已经将耶利哥城交在约书亚手中，他只要宣告胜利就成了，其中的王和勇士已经向约书亚乞怜了，剩下的障碍只是城墙而已。　

　　3 ～ 5. 　耶利哥的墙要用一项庆典来征服。在其余的古代近东记载中，没有一处战前仪式可与这次的情形相较。这项仪式乃是每天绕耶利哥城一周，到第七天乃是最高潮。绕行的队伍由战士、祭司和约柜组成，最后要吹号，百姓要大喊。这些因素之中，有好些都表明是神在带领这场争战。　

　　首先，以色列的战士表明，绕行是一场军事行动。他们在约柜与祭司的前后，显示他们要保护约柜。墙塌的时候，所有的人都要进入城中，这句话又说明了另一个目的：携带武器的卫士也是进攻的部队，要为以色列人取得耶利哥。　

　　第二， 羊角 是用来号召百姓争战的，也是用来组织神圣游行队伍的。 249 神圣的游行队伍中，通常都有象征神同在的约柜，与百姓同行，保护他们。 250 大声呼喊 （希伯来： t#ru^`a^ ），包括角声和战士的喊声。旧约乃是用这两项来声明战争的胜利。 251 以色列人在旷野准备出发之时的角声（民十 2 ～ 6 ），以及迎接约柜的队伍进入耶路撒冷时（撒下六 15 ～ 16 ），都曾用 呼喊 来形容。　

　　第三， 围绕这城 所用的动词（希伯来： nqp ），在诗篇四十八 12 和列王纪下六 14 都用到。在诗篇四十八篇，它是描述朝圣者绕行锡安／耶路撒冷，观赏它坚强的防御工事。在列王纪下六 14 ，它描述亚兰王率领军队包围多坍，要捉拿以利沙。由此观之，约书亚记的行动可能意味： (1) 看出耶利哥拒绝他们入城后，对其防御工事作典礼式的观察； (2) 以色列军队每天的绕行，是以戏剧化的行动表明敌意。　

　　第四，七天的时间相当于无酵节的七日。以色列人在这节期中，七天要吃无酵饼，象征他们全然奉献给神（出十二 14 ～ 20 ）。以色列人就是在这节期中离开埃及，并亲眼看见埃及全军覆没的（出十二～十四章）。第二次详述逾越节的记载，即民数记第九章，接下来也是从西乃山往旷野而行（民十章）。绕行耶利哥与约书亚记第五章的逾越节相连，让人想起第一个逾越节。神会击败以色列的仇敌，使他们分别为圣，归给祂自己。这场战争成了逾越节庆典的一部分，纪念第一次出埃及，以及在应许之地征服仇敌。七天征服耶利哥的意义，不单只是埃及作战的传统爱用“七”，如：在第七天进攻一座城，或在第七个月攻破围城。 252　

　　所以，约书亚记第六章描述的约柜大典，乃是象征进入应许之地的神圣游行。虽然百姓参与在其中，但摧毁仇敌的防御工事，乃是神的工作；神的子民进入神所应许的产业时，不容任何障碍来阻挠。约柜在这件事中的角色，与过约但河时显然十分类似。不过，与第三、四章不同的是，绕耶利哥城的大典中，还加上了羊角与战士的呼喊。从队伍的角度来看，可以将以色列这次的游行与民数记十 11 ～ 28 所描述在旷野行进的队伍相较。以色列人虽然已经结束旷野的日子，但在争战中仍以游行队伍的姿态出现，只是面对的情形不同。这次游行的目标很明确，乃是要进入耶利哥。从这方面而言，约书亚记可以和撒母耳记下六章所记，将约柜带到耶路撒冷的大典相比。对以色列的历史进展，和约柜前进的故事而言，约书亚记六章都可算是过渡阶段。自从在西乃山立约之后，约柜就开始前行，它一直不断前进，直到进入耶路撒冷才臻于最高潮。在进入迦南地之后，这个目标仍然不变，神不断按祂的旨意引导百姓前行；祂应许要赐给他们耶利哥和迦南全地，只不过是整个大戏剧中的一部分。　

　　在研读过这件事之后，就可以看出，巴比伦新年的游行──所谓的 阿吉图 （ akitu ）──和这件事不能相提并论（ ANET ， 331 ～ 334 页）。约书亚记里面并没有念咒施法、君王仪式性的忏悔、把神像带到一间又一间的庙宇中。其中所强调的事却正好相反，是神在发言，是神在带领百姓，这是何等鲜明的对比。值得注意的是，古代近东的游行，并不限于宗教仪式。赫人有一段文字十分有意思，其中描述皇室的卫士每天的生活，记下他护卫王游行，从王宫到要去的地点，然后再回来的经过。 253 游行队伍的参与者和卫士，以及各人的位置，都有详尽的记载。参考这类文字，可知游行亦可能有政治和军事意味，而约书亚记第六章主要的情境便是如此，甚至第三、四章亦然。从这种情境看来，圣经的记载与世俗的宗教游行源起论显然有别，因为整个情境的范围更广一些。　

　　基督徒可以从这趟旅程与典礼学到神如何带领祂的百姓。亚伯兰的旅程（创十二 1 ～ 3 ；来十一 8 ～ 10 ）、耶稣到耶路撒冷的旅程（太十六 21 ），和保罗往耶路撒冷，又到罗马的旅程（徒十九 21 ，二十一 7 ～ 15 ，二十三 11 ，二十五 11 ～ 12 ，二十七 23 ～ 24 ）都是例证，说明神要祂的子民用信心来跟随祂的带领（来十三 7 ～ 16 ）。　

　　243　Scha/fer-Lichtenberger , 210 页。　

　　244　约书亚头一个问题，是在遇到武装的陌生人时，在交手之前通常会问的问题。这位战士的回答，显出未来的战争除了作战的两方之外，还有第三者参与。约书亚的回应，和经文转而谈其他的事，并没有对此事多加评论，显示事实的确如此。所以，这位战士并非对问题避而不答，经文也并非对约书亚交代不清（ Hawk, 21 ～ 24 页）。　

　　245　这个动作是一种服事神的表态，鞋子象征地位、尊荣、和拥有权，参 Mitchell,

　　49 页，他引用 H. C. Brichto, 'Taking-off of the Shoe(s) in the Bible', Proceedings

　　of the Fifth World Congress of Jewish Studies , I (Jerusalem: World Union of

　　Jewish Studies, 1969), 225 ～ 226 页。　

　　246 Woudstra, 101 ～ 106 页。　

　　247　从这个角度而言，“出入”或许是在暗示战争行为，如十四 11 。没有人能攻打城中居民，而只要城门关着，他们也不攻击人。参 A. van dr Lingen, `bw~-ys]~ ('to go out and to come in') as a

　　Military Term', VT , 42, 1992, 59 ～ 66 页。但是，这并不是经文要强调的事，这里注重的是耶利哥的防御方面，而不是攻击方面。　

　　248　这样解释六 1 ，以及视下面的应许为五 13 ～ 15 一幕的继续（与摩西的蒙召类似），意思是此处并无“突然中断”的现象，“让这次的会面留给人不可思议、有预兆意义的印象”。参 Hawk, 23 页。　

　　249　民十 9 ；撒上四 5 ～ 6 ；撒下六 15 。　

　　250　除了上述经文外，尚可参：民十 35 ；诗一三二篇。　

　　251　相关资料与讨论，可参 C. L. Seow, Myth, Drama, and the

　　Politics of David's Dance , HSM44 (Atlanta: Scholars Press, 1989), 118 ～ 120 页。　

　　252 M . Liverani, Prestige and Interest ,

　　174 页。　

　　253　参 H. G. Guterbock and T. P. J. van den

　　Hout, The Hittite Instruction for the Royal Bodyguard (Chicago: The

　　Oriental Institute of the University of Chicago, 1991) 。赫人的国约在主前一二○○年灭亡。这段文字应当是在这时间之前。还没有人将它与民数记二章、十章中，以色列人全营的行伍作比较。神是以色列人真正的王，而约柜是祂同在的象征，这与赫人的王坐在马车中，四周有卫士和仆人围绕的情景很相似。赫人的王进入王宫的时候，特别有一批“吟唱”之人，在那里大声呼喊“欢迎！”；约书亚记六章的吹角，可以与之相比。　

　　ii. 耶利哥的征服（六 6 ～ 25 ）　

　　6 ～ 15 、 20. 　这几节重复了 3 ～ 5 节中神命令的每一句话。有关这些话的注释，请参看前文。凡是神向约书亚所说的话，他都告诉了祭司和战士。其中不断重复的片语， 吹角 ，成了整个活动的重点。一切活动都以吹角作开始，也作结束。这样的响声，以及每天绕行耶利哥的队伍，在音响和视觉上极为壮观。第 7 、 8 节中，“过去”一字（希伯来： `ib[ru^ ）出现了三次。就像过约但河一样，这次的行动也是一种过渡，以色列人要从迦南地边缘向前，去得着那地的一部分。全军分为两半，一半在约柜之前，一半在约柜之后（ 9 、 13 节）。这个细节或许意味这道命令与旷野的行进队伍有类似之处（参：民十章），那时有些支派走在约柜之前，有些在其后（民十 11 ～ 28 ）。第 10 节的插入，与不断提及的吹角形成了对比。到第七天，约书亚不许百姓说话或呼喊，要等他发出信号。这样的安静或许有好些含义，不过至少可以显示，这是一支训练有素的队伍。　

　　16 ～ 19 、 21. 　这里的记载与前面不断重复的形式不同。第七天到了，这最后一天，约书亚下达的命令和前几天不同，他引介了“灭绝令”（希伯来： h]e{rem ）的概念。“灭绝令”的意思包括将某物完全献给耶和华以色列之神，全然为祂所用。 254 它出现在申命记二十 16 ～ 18 ，那里的命令，是要将神所赐给以色列之地所有人口的聚居中心全都毁坏。那里提出的理由为，这样，当地的居民就不会教导以色列人那些“可憎的行为”，就是与敬拜当地神明相关的作风。约书亚把耶利哥城所有的一切都纳入灭绝令中，意思便是：一切的活物都要杀死，值钱的东西要完全归入神的家中；其它的东西则要烧毁，没有一样东西能幸免。　

　　虽然“灭绝令”意味着耶利哥的完全毁灭，但这并不意味毫无怜悯可言。“灭绝令”只是神对这些国家计划中的一部分，从其他的经文可以看出，这些国家可以有所选择，甚至连一个罪大恶极的民族（创十五 16 ）都可以悔改，而从神得到赦免和怜恤（代下七 14 ；耶十八 5 ～ 10 ；拿四 11 ）。　

　　22 ～ 23. 　惟一的例外是喇合和她的全家。 255 理由乃是她恩待探子，把他们藏起来，救了他们的命。这是喇合当初与探子的协定，而约书亚和以色列人承认了他们的责任。这是否意指，灭绝令并非绝对呢？不然，这乃是意味，凡不再当迦南人，而“效忠”以色列之神的人，已经算是“归于”神了，所以，他们可以免受灭绝令的毁灭。　

　　24. 　所有东西都要灭绝，这道命令重复了数次。第 19 、 24 节重复列出要纳入圣所的财物。这个表十分正式，仿佛是验收单，看哪些东西是属于圣所的，而不是他们从耶利哥实际所得之物的清单。因此，经文中并没有说明，征服之后他们得到了哪些东西；只是指出，倘若得到某些东西，便要归给圣所。这样看来， 21 节要杀的人是否也属这种性质？经文是否其实并未告诉读者耶利哥有哪些人，只是提到那里的王、军人和喇合的家？　

　　第 16 ～ 25 节的开头，是约书亚下令要毁灭耶利哥，而结尾则为毁灭的报告，以及喇合的得救。其中具 A - B - A - B - A - B 的转换结构。“ A ”代表讲述耶利哥城毁灭的情形，“ B ”代表喇合一家得救的情形。希伯来圣经花了 86 个字来讲喇合的得救，而耶利哥的毁灭则用了 102 字。故事是以喇合来结束。喇合的得救和耶利哥城的毁灭几乎同样重要。一旦城墙塌了，神所定规的仪式便达到了目的；以色列人和约柜得以进入耶利哥；他们胜利了。这里完全没有提到抵抗，与五 1 相符，因为是神大能的作为击败了耶利哥。以色列人只需要跟随神的引导，便能占据这城。 256　

　　25. 　喇合与她一家的重要性，在 25 节下半有所说明。从希伯来圣经看，第一，她住在以色列人当中，直到今日──即直到写这段经文的时候。她与以色列人不分，是他们的一部分。她不再作迦南人，也不是非以色列人，而是已经成为以色列人。 257 底下又再度提到这件事的理由， 因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者 。在喇合的故事中，动词“隐藏”（希伯来： h]b~ ）只出现了一次，就是喇合告诉探子，他们离开耶利哥之后，应当躲进山中（二 16 ）。然而，这里却用这个字描述她保护探子，误导王的使者一事。经文强调喇合拒绝她过去与迦南人的关系，转而效忠以色列人。由此可见，以色列人是会善待他人的。 258　

　　对基督徒而言，喇合的故事仿佛牧羊人在寻找一只失落的羊（太十八 12 ～ 14 ；路十五 4 ～ 7 ）。耶稣非常关心世界所唾弃的人（太十五 21 ～ 28 ；约八 1 ～ 11 ）。基督教呼召人作门徒，乃是要改变人的价值观。世界所轻视的，乃是神所宝贵的（林前一 18 ～ 31 ；雅二 5 ）。　

　　254　参导论对灭绝令的讨论：“神学” Ａ　“圣战和灭绝令” 。　

　　255　虽然耶利哥城倒塌了，不过，建在城墙上的屋子没有毁掉，是可能的，这与 Soggin,

　　83 页的看法不同。而如果这种房子是城墙内炮台的一部分，或其外围一道房舍的一部分，则可能性更大。参：约书亚记二 8 的注释 （ 100 页）。无论如何，“城墙”的倒塌总是一段接一段的。　

　　256　赫人的王曾有类似的征服记录，参导论Ⅲ　“古老性” 。　

　　257 Hawk, 74 页，他认为喇合最初被带到“营外”（ 23 节），代表当时让迦南人存活所带来的的尴尬状况；而她住在以色列人当中（ 25 节），则说明了她如何诱惑了以色列人。似乎无论经文将喇合放在何处，凡认为她不该获救的人，都有话可说。她被置于营外的事，是否如一些人所言（ Butler, 71 页； Fritz, 73 页； Woudstra, 115 页），只是一种声明，表示她在宗教礼仪方面的不洁，如申命记二十三 3 、 10 ～ 15 所提，这点并不清楚。 23 节指出，她最初的情形为：与以色列任何支派都没有关系；但 25 节却肯定了她在以色列人当中有一席之地。对她与神的子民相交的事，经文也没有任何偏见，这一点请参 Boling and Wright, 209 页。　

　　258 Butler, 71 页。　

　　iii. 征服耶利哥对约书亚的影响（六 26 ～ 27 ）　

　　约书亚要众人起誓，凡想重建耶利哥城的根基与城门的人，必受咒诅，这代表他希望这个遗址没有人去动。这和他在九 23 对基遍人的咒诅类似。他们要永远保持现况，作以色列人的奴仆。　

　　若和腓尼基人石刻上的咒诅比较，两者有些地方十分类似。艾兰和伊施孟尼瑟是腓尼基人的王。他们在王坟上刻字，咒诅凡要搅扰他们的人，凡干犯者必绝子绝孙。 259 从这个角度而言，耶利哥的废墟也不容受打搅。不过，这不是因为有人埋在那里，而是强调神对耶利哥彻底的审判。这座城既因着全然摧毁而归给了神，就必须永远保持原状，让凡见到的人都明白以色列之神的能力。列王纪上十六 34 记载：第九世纪时，伯特利人希伊勒重建耶利哥，结果这咒诅应验在他身上，死了两个孩子。申命记二十 16 ～ 18 曾提出 h]e{rem （灭绝令）的神学理由，就是免得以色列人学迦南人的样式去拜当地的神明，不过，约书亚记里面却没有特别说到这一点。约书亚希望耶利哥永远无人居住，这和申命记十三 16 （希伯来圣经 17 ）很接近，那里记载，任何一座城的人若去敬拜别的神明，就要把那座城的居民杀死，那地也不可再居住。按申命记十三和二十章看来，耶利哥的毁灭乃是刑罚，因为城中的人拒绝敬拜以色列的神。　

　　27. 　前面曾经提到迦南人的反应，在此读者又发现，约书亚和他所作的事传遍了迦南地。此处没有讲迦南人的反应如何，不过这一点并不重要，关键乃在他们知道了约书亚的成就。约书亚名声大噪的原因，是因为神与他同在；如果没有神的同在，就不可能有三～六章的神迹。这里以约书亚为重心，而不是以耶和华为重心，与二 8 ～ 11 和五 1 成对比。为什么呢？或许是因为从耶利哥开始，约书亚便以军事领袖的角色出现。征服了耶利哥，约书亚便成了家喻户晓的名字，他和军队一起前进；他掌握生死大权；他宣告耶利哥的咒诅──应当是在公开的场合中。从政治方面来看，因着在迦南地的第一场胜利，约书亚的名气更加响亮了。当然，从前他也打过仗，最早的一次记在出埃及记十七 10 ～ 14 ，是与亚玛力人争战。不过，在耶利哥，领袖是约书亚，而非摩西。在古代近东，一个领袖第一次“战役”的成果非常重要。所以，有位赫人的王写信给刚登基的亚述首领，提出这样的忠告：　

　　第一次出兵，要去自己的实力强过对方三、四倍的地方，或已经被制服过的地方；第一次一定要到这种地方去打。 260　

　　第一次战役成功，在建立领导威信上非常重要。约书亚的胜利，使他备受尊重，不单在以色列人当中如此（他们的证据已经够充分了），就连迦南人亦然。这段经文有可能是为表明约书亚握有领导权的原因，若是如此，在迦南诸王的面前，这个理由也够具说服力了。　

　　从文学的角度来看，征服耶利哥的记述，是以色列人预备占领迦南地之庆典的最后一幕。它也将第二章松散的结尾，和关于喇合的事，作了一个总结。这个故事预备了读者的心，来读以下“征服的故事”；不过它最关注的，乃是为第七章铺路，那里讲述以色列未能遵照神的命令而行。从政治的角度来看，以色列人看出，约书亚是成功的军事领袖，有神带领他得胜。围绕耶利哥的举动，是向当地居民的“宣传战”，警告他们，如果不接受以色列的神，就会遭毁灭。同样，耶利哥的毁灭和征服，也成了其余迦南人的警告，让他们明白，这个民族和他们的神的确是要来取这地为业。　

　　绕行耶利哥之庆典的情境，加上它是在除酵节之日毁灭的，使得这个原本用来纪念神拯救他们脱离外人权势的节日，又多了一层当代的意义。对基督徒而言，耶利哥的倾倒象征信靠神的能力。若没有信心，什么也不会发生。有了这样的信心，加上忠心的顺服，基督徒便能克服人生所有的困难──无论难处有多大（参：来十一 30 ）。　

　　259　KAI ，注 1 和 14 。　

　　260　参 M. Liverani, Prestige and Interest ,

　　133 页，以及那里的注。所引用的文字取自 Keilschrifturkunden aus Boghazkoy , XXIII,

　　no. 103, Rs12 ～ 18 。　

　　增注：耶利哥城的考古　

　　约书亚记的耶利哥，被认为是苏坦废丘（ Tell es-Sulta^n ），在约但河西岸，死海以北十哩的约但谷之处，那里自主前九千年便开始有人居住。这个遗址的挖掘，始自赛林（ Sellin ）和瓦津格（ Watzinger ）（ 1907 ～ 1913 ）；贾士丹（ John Garstang ）于一九三○年代接着工作，后来又有肯扬（ Kathleen Kenyon ）继续。 261 贾士丹所辨识出来的城墙，属于主前十四世纪，因此他认为可能是约书亚记第六章的城墙；但肯扬予以重定日期，认为应当更早几百年。肯扬挖掘的结果，发现很少有能与约书亚进入迦南地的时期相配的遗物，无论是定在主前十四世纪，或是十三世纪。依据陶器的证据，这个遗址是在主前约一五五○年时毁灭的。到铁器时期，就是主前一千年以前，都不再有大量的居民。惟一从晚铜时期（主前 1550 ～ 1200 年）遗留下来的，是三个坟墓，其中的陶器年代为主前十五世纪至十三世纪，以及这丘上的三个建筑痕迹。后面一组包括一片房屋地板，上面有炉子，根据罐子的残片，日期可定在主前十四世纪的晚期。这山丘的腐蚀严重，让人很难判断晚铜时期在遗址内究竟有多少居民。从考古的研究而言，找不到坚固的城墙并不让人惊讶，因为大多数住在迦南的人，都没有晚铜时期城墙的证据，即或有，城墙多半也没有围绕山丘。十八世纪（中铜时期），在耶利哥倒有高大的城墙和防御工事，迦南地其他地方也相仿，因此有人质疑，是否晚铜时期的居民仍在使用这些城墙。 262 另外一种可能性为：这些城镇是由外面一道墙来保护，而这道墙与一整排房屋相连。 263 而喇合的房屋是建在城墙上，由这种描述看来，后者颇有可能。不过，考古的证据显示，那里的居民不多，而若视这场战役为在耶利哥征服了一座高大而防御坚固的城墙，就成了一道难题。以下几点值得思考：　

　　(1) 圣经并没有描述耶利哥为一个主要的城市，它不如基遍（书十 2 ）或夏琐（十一 10 ）。　

　　(2) 耶利哥的“王”（希伯来： melek ）或许只是当地的领袖。在约书亚记里，这个字可以指城镇或乡村的领导人。在十四世纪迦南（ ma-lik ）的亚马拿书信中，它相当于法老所任命的将领，监督一个地区或一个城镇。 264 从这个字本身看不出“城”的大小。　

　　(3) 经文的重点乃是强调：在神的带领下，约书亚和以色列人打了胜仗。这也许造成了读者的误会，以为所要强调的是该次胜过的对象──对手何等庞大；其实经文是注重神以奇迹来得胜。 265　

　　261　有关书目和摘要，参 T. A. Holland and E. Netzer, ' Jericho '

　　in ABD , III, 723 ～ 740 页。　

　　262　参 A. Mazar, Archaeology of the Land of

　　the Bible 10,000-586 BCE (Garden City, NY: Doubleday, 1990), 331 页。　

　　263 I. Finkelstein and D. Ussishkin, 'Back

　　to Megiddo ', BAR ,

　　20/1, January/February 1994, 32 页，他们对米吉多城提出这两种说明，正如夏琐、示剑、和拉吉一样，这段时期中找不到防御坚固的城墙。不过埃及军队曾宣称，他们围攻该城七个月。　

　　264　这段话取自 El Amarna letter 131, line 21. CAD ,

　　10, 'M'part I, 162 ～ 163 页，这个字译为“参谋、顾问”。　

　　265 Boling and Wright, 214 ～ 215 页，指出王下二 19 曾提到耶利哥的水不好，他们将当地乏人居住，以及耶利哥的咒诅，与血吸虫病相连，这种病是水受到污染而引起的，让人无精打采，生殖力也会降低。他们认为，绕行耶利哥城乃是一种护卫性的仪式，而城墙的倒塌，是因那地有一段时期地震频繁；约但河会阻断，也是同一个原因。不过，该种疾病的证据还没有找到（只是那里有一种可能有害的蜗牛），因此这个理论还属揣测。无论是否有地震，经文乃是说明，城墙是在特定的时间倒塌的，成为以色列庆典的结尾。　

　　增注：进入迦南的日期　

　　这个题目和出埃及之时间相关，而它的周边问题实在不少，无法在这么有限的篇幅中，把所有的资料都作介绍。有些学者质疑出埃及或进迦南是否为史实。在相信圣经记载有部分历史价值的学者中，最主要的解释可分两派：日期较早派，和日期较晚派。日期较早派接受列王纪六 1 的字面解释，从所罗门建殿起，往回推算 480 年，即以主前一四四七年为出埃及的日期。圣经说，一代之后进迦南，如此，则约在主前一四○○年左右。倡导日期较晚者，认为列王纪六 1 是象征的说法，该数目反映出十二个世代，每个世代 40 年，但是他们主张，每个世代实际上或许不到 40 年。创世记十五 13 、 16 或许就是这种象征式的说法。在前者， 430 年代表一段时间；在 16 节，则说其间是经过四代（亦参：出六 16 ～ 27 ）。　

　　用象征法解释，则进迦南的日期可以较晚。主前二千年时期中，最清楚提到以色列的参考资料，是记载埃及法老进攻迦南地的马尼他（ Merneptah ）石柱。 266 该次战役大约在主前一二○七年左右。法老马尼他遭击败，敌人之中有以色列人在内，如此，以色列人到主前十三世纪末一定已经定居在那里了。　

　　另外，还有人提出两次或更多次进迦南的假说，日期各自不同。 267 不过，约书亚记只提到从东方进入的那一次。虽然根据埃及、西乃和旷野的资料，可以估计出埃及最好的时间为何，但与进迦南之日期相关的，只有约书亚的故事。从约但河东和迦南收集到的资料，则较有利于十三世纪进入的说法。　

　　在约但河东最早作研究的，是葛路克（ Nelson Glueck ），他发现，晚铜时期在亚扪和摩押地还没有定居的证据。不过，最近的研究则认为早期可能有人在那里聚居。倘若以色列人在主前第十世纪之前曾面对坚固城，那么希实本丘和旷野飘流时的希实本并不是同一个地方，底版废丘（ Tell

　　Dhiba^n ）也不能视为圣经中的底本（ Dibon ）。在亚扪和更北之处，找不到晚铜时期的遗址。基列地有一些十三世纪遭毁坏的遗址层，但是目前在摩押和以东却找不着什么聚居的证据。 268 至于约但河西边，以下几点颇值得注意：　

　　(1) 就这些时期而言，耶利哥和艾城都是问题，因为缺乏明显的聚居证据。（请参有关考古学遗址的说明：耶利哥城的考古 、艾城的考古 ）。　

　　(2) 主前十四世纪的亚马拿书信，是从迦南的城市和乡村写给法老的，其中提到一种哈比路／阿皮鲁人（ Habiru / Apiru ），是没有土地的捣乱群体，时常搅扰那些“忠诚”的城邦领袖们。这些人和希伯来人不同。事实上，“哈比路”一字在主前二千年代的古代近东文字中经常出现，按亚马拿书信看来，他们似乎是一群被赶逐出去的人；不过这种解释也有困难，因为这些城邦的领袖们，彼此也互称“哈比路”。换言之，凡是他们不喜欢的人，就是“哈比路”。 269 无论如何，亚马拿书信中所描述他们的活动，和约书亚记的记载并不相符；亚马拿书信也没有提到任何约书亚记或士师记中的事迹或人物。　

　　(3) 从考古学找不到以色列人生活于该地的证据，只是在巴勒斯坦地的山地发现，十二世纪时有许多新的村落，可能是这些人所建。从前有人尝试辨识以色列人特有的陶器（边上有装饰的水罐）、技术（石膏石灰作成的水池和平台），或建筑（四间房的屋子），现在已经不成立了，因为在巴勒斯坦山丘的遗址，和其他地方的遗址中，在以色列人出现之前，这些东西都已经出现了。 270　

　　(4) 大半被视为是约书亚征服之地的遗址中，都没有毁坏层，这对两种日期都是个难题。不过，圣经只提到耶利哥和夏琐被火焚烧（参：书十一 13 ，和相关的注释 ）。因此，所谓一个城的“毁坏”，是否应当了解为物质方面的毁坏，到能留下考古学证据的地步，还值得商榷。　

　　(5) 夏琐是于十三世纪毁灭的，这点符合日期较晚说。（参有关夏琐的注释 ）。　

　　(6) 埃及对迦南的控制，是在主前十四和十三世纪。高峰可能为主前一二○○年左右，它的版图已达迦南地的南方、沿海的平原、耶斯列谷，并跨越约但河谷，直到塞迪叶废丘（ Tell

　　es-Sa `idiyeh ）和戴尔阿拉废丘（ Tell

　　Deir` Alla ）。 271 不过，根据亚马拿的记载，埃及与这些丘陵地国度的接触，最强的时期要比较早。所以，如果这些事件发生在约主前一四○○年，而约书亚记中没有提到埃及，埃及的记录中也没有提到这卷书内的事件，就很难解释，而另一方面，马尼他石柱和另一个可能同时期在埃及的浮雕，都证实了在主前约一二○○年左右，已经有以色列人在那里。 272 约书亚记里面没有提到这件事，或许是因为作者按时间或主题选材；例如，和埃及人的战争，可能发生在约书亚记所追忆的事件之前，或之后，也可能该次战役中以色列人打败了，但本书要强调的，乃是他们成功的征服了那地。到了十二世纪中期，埃及对迦南各地的控制便大大削弱了。　

　　(7) 从晚铜时期到第一阶段的铁器时期（主前 1200 年），是地中海东部一带各民族迁徙十分频繁的时间。例如，这时期中有“海洋族”的迁徙，其中有非利士人，这件事记在埃及的文献中。这段时期亚兰人似乎也定居下来，在大马色一带开始兴盛。以色列人进入迦南一事，与世界各地不稳定的情形似乎相当吻合。　

　　有两位学者反对进迦南较晚的日期。宾森（ John J. Bimson ）对决定陶器日期的方法提出挑战，他举出证据说，中铜时期的结束，和那段时期所发现巴勒斯坦的毁坏层，应当重新将日期定在主前一五五○～一四五○年。 273 换言之，他要将中铜时期再延迟一百年。陶器专家们对他的看法并不赞同。 274 宾森主张，马尼他石柱描述的以色列，是在丘陵地聚居过程之前的一个世代，或更早。 275 所以，在以色列人定居下来之前，他们在巴勒斯坦并没有安定下来，亦即，他们虽然住进当地，却还未形成以色列民族，因此，他们出现在当地的时间，可以往前推，比丘陵地出现新的聚居模式，就是主前十二世纪，还要早得多。不过，泽塔（ Zertal ）对玛拿西支派进行考察之后，却认为，东玛拿西在丘陵地“爆炸式”的定居，是从十三世纪开始的。 276 因此，在马尼他石柱之前，定居已经是进行式的状况了。武德（ Bryant G. Wood ）主张，除了肯扬辨识出来的地方之外，在耶利哥的遗址中还有一些层面，可以找到可靠的晚铜时期陶器。 277 但贝恩克思齐（ Piotr Bienkowski ）向他提出挑战。 278 贝恩克思齐亲自研究耶利哥挖掘出来的陶器，他的结论为，肯扬是对的，耶利哥是在主前约一五五○年毁灭的，而且一直没有大规模的重建，直到主前第一千年时期。他指出武德对陶器的研读不正确，例如，将晚铜时期第二期的当地器皿，视为晚铜时期第一期塞浦路斯的双铬黄器皿。如果宾森或武德的观点可以接受，进迦南的整个日期都需要重新评估。　

　　266　ANET , 378 页。　

　　267　例如， Aharoni, Land , 209 ～ 215 页。　

　　268 W. G. Dever, ' Israel , History of (Archaelogy and

　　the 'Conquest') in ABD , III, 547 ～ 548 页。　

　　269　对证据的综览，参 O. Loretz, Habiru-Hebra/er , BZAW 160 (Berlin: Walter de Gruyter, 1984) 。有关亚马拿文献中社会学和理念方面的用法，参 N. P. Lemche, 'Habiru, Hapiru' in ABD , III, 8 页； M.

　　Liverani, 'Farsi Habiru', Vicino Oriente , 2, 1979, 65 ～ 77 页。　

　　270　较早的解释与鉴别之总论，以及定居证据最重要的资料收集，可参 I.

　　Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalem:

　　IES, 1988) 。　

　　271　有关埃及在迦南的权势，参 J. M. Weinstein, 'The Egyptian Empire in Palestine : a

　　Reassessment', BASOR , 241, 1981, 1 ～ 28 页。有关埃及在迦南地以南及约但河以东的势力，考古学进一步的资料可参 C. J.

　　Bergoffen, 'Overland Trade in Northern Sinai: The Evidence of the Late Cypriot

　　Pottery', BASOR, 284, 1991, 59 ～ 76 页； O. Negbi, 'Were There Sea Peoples in the Central Jordan Valley at the

　　Transition from the Bronze Age to the Iron Age?', Tel Aviv , 18, 1991,

　　205 ～ 243 页。　

　　272 F . Yurco, 'Merneptah's Canaanite

　　Campaign', Journal of the American Research Center in Egypt , 14, 1980,

　　187 ～ 213 页；同作者， '3,200-Year-Old Picture of Israelites Found in Egypt', BAR 16/5,

　　1990, 21 ～ 38 页；同作者， 'Yurco's Response', BAR , 17/6, 1991, 61 页； L. E.

　　Stager, 'Merneptah, Israel and Sea Peoples: New Light on an Old Relief', EI ,

　　18, 1985, 56*-64* ；同作者， 'When Canaanites and Philistines Ruled Ashkelon', BAR , 17/2, 1991,

　　24 ～ 37, 40 ～ 43 页。　

　　273 J. J. Bimson, Redating the Exodus and

　　Conquest , JSOT Supplement 5 (Sheffield: Sheffield Academic Press,

　　1978) 。　

　　274　例如， A. F. Rainey 的书评， IEJ , 30, 1980, 250 ～ 251 页。　

　　275 J. J. Bimson, 'Merneptah's Israel and Recent Theories of Israelite Origins', JSOT , 49, 1991, 3 ～ 29 页。　

　　276 A . Zertal, ' Israel Enters Canaan : Following the Pottery Trail', BAR ,

　　17/5, 1991, 28 ～ \cs15 47 页。　

　　277 B. G. Wood, The Sociology of Pottery

　　in Ancient Palestine (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989) ；同作者， 'Did the

　　Israelites Conquer Jericho?', BAR , 16/2, 1990, 44 ～ 58 页；同作者， 'Dating

　　Jericho's Destruction: Bienkowski Wrong on All Counts', BAR , 16/5, 1990,

　　45 、 47 ～ 49 、 68 ～ 69 页。　

　　278 P. Bienkowski, Jericho in the Late

　　Bronze Age (Warminster, Aris and Phillips, 1986); 'Jericho Was Destroyed in

　　the Middle Bronze Age, Not the Late Bronze Age', BAR , 16/5, 1990, 45 ～ 46 、 69 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约书亚书

约书亚记第五章

5：1　以色列人能在约旦河水如此汹涌的情况下，轻易越过敌方的天堑，进到吉甲，难怪全地的人闻风胆丧。

5：2　“割礼”：所有与神立约的亚伯拉罕的后裔须行的仪式。行割礼的方法与原则，见《创世记》17：10注。摩西律法规定以色列男子须行此礼（利12：3），连摩西自己也不例外（比较出4：24-26）。以色列人过了约旦河，大敌当前，第一件事不是攻城，而是履行律法上的规定：每个男子的身上须有这个与神立约的记号，这是一个重要的属灵原则：与神建立正确关系是一切工作的基础。受过割礼后有一段时期行动不便，对备战期间的以民不利（5：8；比较创34章），但神保守他们未受侵袭。

“第二次”：四十年前出埃及的以色列人都行了割礼（5：5；比较出12：48-49），但在三十八年的旷野流浪中出生的以色列人则未行此礼，这次因此算为“第二次”。以色列人要受了割礼才可以出去为神打仗，取得迦南为业，而男丁未受割礼的也不能守逾越节（出12：48）。

“火石刀”用燧石作成，色灰黑，为尚未结晶成六角形体宝石的粗糙矿石。原始民族因其锋利，用作矛头、箭矢和剥兽皮的刀。以色列人此时生活在铜器时代，已有金属刀可用，用火石刀行割礼，或亦含有忌金属之意（他们建坛须用未经铁器凿过的石头，出20：25）；此外，也比金属刀锋利且卫生。

在此时行割礼当亦有奉献之意。

5：3　“除皮山”可能是近吉甲的一个地方，原名吉比亚特哈拉罗（Gibeath Haaraloth），“除皮山”是俗称，亦有译为“包皮山”的。可能因在其地行割礼，以此命名，藉资纪念。

5：9　埃及人曾讥笑以色列人出了埃及进不了迦南（出32：12；民14：13-16），现在他们已踏上应许之地，受了割礼，公开宣告正式成为神的子民，当年羞辱得以尽除。

5：10　守逾越节乃照四十年前耶和华神的吩咐而行（出12：25）。受割礼和守逾越节是相连且必须行的事（出12：47-49）。

5：11　“那地的出产”指谷物。“无酵饼”为不加酵烤制的饼，逾越节先后一共七天，须吃此饼（利23：5-6）。“烘的谷”为献初熟之物的素祭中的祭物（利2：14），以色列人受割礼，吃烘的谷，整个民族奉献为神用。

逾越节应在正月第十四天过后开始举行，一连七天，但此处说“正月十四日晚上”便守，因为希伯来人的一天是从头天黄昏开始至第二天日落为止。

5：13　四十年前，摩西在旷野遇见向他显现的“耶和华的使者”（出3：2-5），将拯救以色列人的任务交给他；现在约书亚也看见“耶和华军队的元帅”（14节），指示他得胜耶利哥王的方法（6：2-5）。有的解经家根据15节的话，认为这是神藉人形亲自显现；甚至有人解释为道成肉身前的基督。但神也常常差遣天使，有的是统率天军的天使长（但10：13；12：1）。

5：14　“耶和华军队”指天使、天军（比较王上22：19），也可指以色列军队。这位元帅“手里有拔出来的刀”（13节），表示他是指挥天使、天军和以色列人并肩作战的（比较6：20）。“俯伏在地下拜”是中东人对位尊者示敬的礼节。

5：15　脱掉脚上的鞋，因“所站的地方是圣的”。并非其地有何特别不同，但有神的使者在那里便成为圣地（参出3：5注）。