民数记第十五章 　　第 15 章　

　　民 15:3> 15:3　“奉给耶和华为馨香之祭”，是指神会悦纳他们的献祭。　

　　民 15:30-31> 无心之失和有意犯罪结果相去甚远；我对神的态度？　

　　15:30-31　神乐意赦免无心而误犯过错之人，只要尽快承认错误，改正过来就可以了；但是藐视神，存心犯罪之人，要受到严厉的处罚。人存心犯罪，是出于对神态度不当。孩子不顺服父母，自然引起家长的严责。　

　　民 15:32-36> 安息日捡柴要被治死？何故？　

　　15:32-36　将在安息日出去捡柴的人用石头打死，是很严厉的处罚，原因是这种行动是明知故犯，抗拒神安息日不得工作的律法。　

　　民 15:39> 有什么印记能提醒我行事为人要遵主为大呢？怎样克制私欲？　

　　15:39　神叫以色列人佩带这繸子，是要他们警醒，不随从自己的心意、眼目行邪淫，乃要寻求耶和华。敬拜偶像就是以自我为中心，一心指望从假神获得幸运、亨通、长寿以及争战的胜利，同时也要求权力与威望。敬拜真神则完全相反，基督徒必须舍己，而不是以自我为中心，指望神来服事我们，乃是我们要事奉祂，不图任何报答。我们事奉神，因祂是配受尊崇的。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十五章 　　当守礼仪（十五 1 ～ 21 ）　

　　本段记录乃加添有关献祭的律例，这些附加律例是以定居迦南应许地为背景，神期望他们在旷野飘流期间便要注意和准备这些礼仪。　

　　．神启示的用意（ 1 ～ 2 ）──摩西将神的启示告诉那新一代的以色列人，要他们注意两件事：　

　　1. 应许地（ 2 ）──“你们到了我所赐给你们居住的地”，就是迦南应许之地。明显神要他们保持正确的方向，不可转到别处去，以致失去神的恩福。　

　　2. 在何烈山所赐的律例（ 3 以下）──这是重述出埃及记和利未记所记载有关献祭的律例，希望他们不要到了应许地后便将这些律例抹掉，乃要他们世世代代继续遵守，因这些献祭律例乃是要完成神救赎旨意的预示，故此期望他们能保存这个隐藏的计划和传统。　

　　．所献之祭的意义（ 3 ～ 21 ）：　

　　1. 敬拜神──献祭的行动便是一种敬拜。　

　　2. 所献的供物有代赎之含义。　

　　3. 献举祭乃是含有向神感恩的表示。　

　　4. 神悦纳所献之祭乃表示神恩慈的赦免。　

　　5. 误犯的罪可藉献祭得赎。　

　　6. 神绝不悦纳那故意反抗的人所献的祭物。　

　　祈祷 　神啊，求保守我不偏离指示的方向，乃要在我目前的岗位上学习事奉敬拜。　

　　圣洁生活的强调（十五 22 ～ 41 ）　

　　．误犯之罪可得赎（ 22 ～ 29 ）──为了误犯之罪而所献的祭乃强调圣洁的重要性；惟有藉献祭，才能从罪污中得赎，误犯的罪便获得赦宥，生命再一次得圣洁，蒙主悦纳使用。　

　　．擅敢之罪不能得赎（ 30 ～ 36 ）──这种罪含有不顺服神和故意反抗的态度。例如在安息日那天“捡柴”，或以色列人拒绝上去得那应许之地。请自我检讨一下你有否故意不听从神在圣经中的教导，那么恳求神的怜悯临到你，使你离开这种顽梗！　

　　．衣边上的蓝色带子（ 37 ～ 41 ）──神吩咐以色列人，要世世代代在衣边繸子上“钉一根蓝细带子”，目的乃要提醒他们“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫……成为圣洁，归与你们的神。”（ 39 ～ 40 ）换言之，神要藉此来提醒他们圣洁生活的必须和重要性。可惜，至新约时代，法利赛人却故意将“佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了”（太二十三 5 ），目的乃炫耀自己的敬虔，一种十足的表演主义和虚伪的行为，在主的眼光中是毫不圣洁的行径，所以遭受主的斥责，宣告他们“有祸了”！　

　　祈祷 　圣洁的主，救我脱离一切不洁的动机和行为。──《新旧约辅读》　

民数记 第十五章 注释 　　15:1-41　献祭的条例　

　　入迦南的第一役战败後，以色列人知道须按照神的指示 （ 14:25）

　　　　　　， 退回旷野居住。　

　　15-19章记载在旷野三十八年中所发生的一些重要事件 ，

　　　　　　神在献祭方 面给予他们进一步的启示（本章），并进一步确定祭司的职位　

　　（ 16章 ）、大祭司的特权（ 17章）及享有的权利（18章），因为他们进入应 许之地是要成为祭司的国度（出 19:6）。

　　　　　　第19章记载洁净的　

　　条例，提 醒百姓要成为圣洁的国民。　

　　本章记述三段的启示，每段均以「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说」一句开始（ 1,

　　　　　　17, 37）。　

　　　　　　第一段（1-16）描述随同祭物而献上的细面油和酒，分量按祭牲的种类有所增减。　

　　第二段（17-36）描述非蓄意犯罪的人当献上的祭物。　

　　　　　　第三段（37-41）指示百姓如何提醒自己遵行神一切的命令。　

　　这几方面都是百姓将来进应许地後必须尽上的本分（ 2,

　　　　　　18）。神在他 们连串反叛埋怨之後颁下这些律法，一方面表示神仍会按　的信实领　

　　他们进应许之地，另一方面勉励他们在神的恩典中履行作祭司国度、圣洁国民的责任。　

　　1-16　素祭和奠祭的条例　

　　1-10　

　　陪同火祭的素祭、奠祭都是由农产品作成；这里所指定的分量相当大，暗示将来在应许地的收成必定很丰富。神既然向子民守约施慈爱，　

　　百姓也须藉献祭证明神信实的约已得履现。素祭的分量按祭牲的大小而有增减，兹列表如下：　

　　祭牲　　　

　　　　　　　　　　素&nbsp　　 ; 祭　 奠　祭　

　　细面　　

　　油　

　　绵羊　1/10伊法(2.2公升)　　

　　1/4欣（0.9公升）　　

　　1/4欣（0.9公升）　

　　公羊　 2/10伊法(4.4公升)　 1/3欣 （1.2公升）　 1/3欣 （1.2公升）　

　　公牛　3 /10伊法(6.6公升)　　

　　1/2欣（1.8公升）　　

　　1/2欣（1.8公升）　　

　　　　　　（每伊法等於6欣）　

　　3「火祭」：并不是一种新祭，而是指利未记列举的五祭中，须用火烧献上的祭物。摩西五经中，这里是第一次说明每次奉献　

　　　　　　祭牲必须有素祭和奠祭陪同。上文提及探子带来一挂葡萄，故在这里强调奠祭是贴切的。　

　　11-16　

　　说明以上条例的一致性及永久性：每只祭牲要照样办理，本地人或外人也要照样遵行，成为世世代代的定例。　

　　17-36　感恩祭和赎罪祭　

　　初熟的麦子要献上给神，像头生的儿子和牛羊（出 22:29-30）及初结 的果实（出 23:19）一样，这是感恩的祭物。这项祭物又称为举祭，　

　　因为是归给祭司享用的（利 7:32）。　

　　22-31　

　　补充利未记 4-5章关於赎罪祭的记载 ；利未记着重献祭的仪式

　　　　　　， 本段 则强调与赎罪祭一同献上的素祭和奠祭，并强调本地人与外人均一视　

　　同仁。这里首先处理整体会众误犯的罪 （ 22-26） ，

　　　　　　然後是个人误犯 的罪 （ 27-29） 。

　　　　　　误犯的罪必须是不蓄意的，为此而献的赎罪祭才有 效。蓄意犯罪的人却要从民中剪除（ 30, 31）。　

　　30「擅敢行事」：指骄傲、明知故犯，要与神作对。　

　　32-36　

　　列举一个实例，说明蓄意犯罪者的结局：这些人不能藉赎罪祭蒙神赦免，反要被会众治死。在安息日作工或生火均要被治死，这是摩西律　

　　法清楚指明的 （出 31:15; 35:2-3），

　　　　　　但在安息日检柴却未有明文说明 。这件事需要寻求神的旨意，一方面是要补充出埃及记的律法条文，　

　　另一方面印证 30节的警告 ── 检柴的目的是生火 ，

　　　　　　这是蓄意违反安 息日不可生火的条例，理应受死刑。　

　　37-41　警告与提醒　

　　神的律法是非常全面和彻底的，要求的标准又十分高，为免以色列人犯罪，预防远胜於治疗 。 预防的方法是在衣服边作　子（ 37-41）

　　　　　　，　

　　在其上钉上蓝带子，提醒百姓身属天国子民 （参民 4:6） ，

民数记第十五章 　　献祭：祭肉和奠酒（十五 1-16 ）　

　　（一）　

　　这里出现一些向耶和华作专门献祭的规则。主要是关于面粉、油和酒的分量，要与动物的祭牲一起献上。在以西结书四十六章五至七，十一和十四节中，有记载了一种不同的数值等级，而在其他的经文（利六 14 以下，廿三 17 ）也有反映出其他团体和价值的其他等级。正确的数量相信需要根据百姓所处的不同历史时期而有所改变。必须注意的是在每个团体或者时期，传统上这样的一种献祭是神圣的食物。当百姓是游牧民族或半游牧民族时，祭物自然是动物的肉类。稍后，当他们在迦南定居务农的时候，一般的为社而献上的祭物，将变成娭物、油和酒（申七 13 ，耶卅一 12 ）。所以这里耶和华告诉他们，这些规矩是将来他们成为农民时所定下的：‘你们到了我所赐给你们居住的地……。’（ 2 ， 18 节）也要注意的是这些随百姓能够提供的祭物的大小而增加（ 4-5 ， 6-7 ， 8-9 节）。原则上是他们按照他们所能承担的献上，很清楚，根据利未记五章七至十三节和以西结书四十六章十一节的规定，应该‘照那人所能给的数量’。献给上帝少于我们能够献的是羞辱祂并且是无用的仆人（参见太廿五 14-30 ）。　

　　这里提供了三种要求向耶和华献祭物的情况：‘为要还特许的愿，或者作为甘心祭，或是逢你们节期……’（ 3 节）。但其目的都是相同的：‘要奉给耶和华为馨香之祭’。这个名称在旧约中出现超过四十次以上，而大约一半以上是在民数记这卷书中，单单这一章就有六次。术语上是那种称为神人同形或同性论（ anthropomorphic ），也就是以生动的拟人法来描绘上帝，为祂预备了餐食，食物的味道使祂喜悦。这种图画在以色列周围的文化中是很普遍的，而以色列在当时还是一个幼嫩的民族。按现代的想法，当基本的真理是‘上帝是个灵’，而拜祂的人必须‘用心灵和诚实’敬拜祂（约四 24 ）时，碰到以上的理论，令人困窘不安；但这些事实是总要面对的。现代的注释家尝试把这些历史的事实，都喻为‘属灵的事实’，也要加以避免，因为他们否定在历史中我们信仰的背景。当然，我们可以把任何时期的信仰背后的原理过滤出来，但是这样做的时候，要避免不致损害我们信仰上已经发展的道路。　

　　（二）　

　　在十五至十六节中，用了三个名称来描述以色列人作为上帝子民的基本组成。基本的关系是立约之一种，也就是应许和守约，恩典和承诺，但是也还有一种组成的元素。这三个名称是：（甲） 律法 ；（乙） 条例 ；（丙） 法规 （译者注：中文和合本相应译作：条例、典章、定例）。第一个名称的希伯来文是‘妥拉’，来自一个词根意思是‘抛出，投射’，因此是很不准确地被翻译作‘律法’，好像是一种冷漠及无动于衷的立法概念。一种好得多的翻译可能是‘启示’，也就是上帝对祂百姓的教导。但是恰当的翻译该是‘指导’，不但转达了权柄和真理之意，而且还朝向认识生命真理的目标前进。第二个名称按词根的意思是建立正义、辩明、制订最后的规则，或者类似的东西。条例是最后的规则，所以也许一个好的翻译是‘权威的规则’。第三个名称很接近于我们的‘王国的律法’。这样，以色列与她的上帝保持关系，包括遵守命令，此命令就是那些被视为在上帝指引下最后定规，和约束他们的规则，使他们成为祂旨意下的百姓。　

　　而且更进一步，这些命令也对那些与以色列‘同居的外人’有约束力。这种翻译不是严格的准确，事实上这种类型的人并不是‘外人’，在这种意义上令人感觉到一种飘泊者或者旅行者，他们偶然遇见以色列人和互相问候。这个词根的意思是‘去定居’，而这个名称是被技术上专用的，意指某人虽然出生是外国人，但来到以色列中间已经成为他们的一分子。恰当的翻译是‘改宗者’。标准修订本让我们几乎想到一个旅游者，虽然这些百姓是居住在那里的。这些人几乎都是以色列化了。基本合理的是以色列一度也是在埃及‘寄居的’，直到上帝把她拯救出来（出廿二 21 ，申五 14-15 ），所以他们也要欢迎那些寻求耶和华的人，不论他们是从什么地方来的。后来，甚至以色列人也看他们自己如同在耶和华的土地上之寄居者：‘耶和华阿，求听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求不要静默无声；因为我在面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般’（诗卅九 12 ；比较诗一一九 19 ，利廿五 23 ）。所以她有什么权利能够拒绝那些与她一起进入耶和华道路的百姓呢？　

　　那样，这是预先对以色列的启示，在生活中指导他们要去与外邦人分享；但是只有当外邦人投入营中和‘成为’以色列人时，一切才成为可能的。福音是上帝为 所有 接受耶稣为上帝完全的启示的人们所作的指引。不管一个人的出身如何，它不能够妨碍我们去认识主，因为‘并不分犹太，希利尼人，自主的，为奴的，或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了’（加三 28 ）。我们都在祂里面，并且在祂里面变得肖似祂。　

　　在这一段里还有更进一步的原则隐藏。新约这样形容它：‘我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城’（来十三 14 ）。　

　　献祭：面饼（十五 17-21 ）　

　　对于现代的读者，这一小段并非那么没有趣味。这一段经文再一次展示将来必有一个时间，届时百姓将在迦南地定居。这种‘献祭’在某些翻译中被称为‘举祭’（ "heave-offering" ），这种翻译很难以澄清它的意思。这个词指出从一个比较大的整体中‘举起’一小部分。有人建议一个好的翻译是‘捐项’，但是一个更佳和清楚的短语是‘精选的部分’。然而这是那一部分呢？大家都公认是指我们必须奉献给耶和华的部分，但是要知道献上什么，这是值得探求的。重要的一点是百姓必须献上生产中‘初熟的’。有人曾经争论说这是指每一样所准备食物的第一部分，但是把其他所指的都考虑后，得到总的印象，这是指收获中的初熟之果。然而这是为讨耶和华的喜悦，传统上在他勒目中说，在准备食物时，首要作的事，是去分出属于上帝的部分。　

　　这一点特别象征所有的收获都应归于上帝，因为这些都是祂所赐的。故要准备作‘一种糕点’，也就是一块面饼。这是晚些年代通常用于圣殿中的饼，称为‘陈设饼’，并且未经烘过即把它们交给祭司吃。在节日期间烘特别的饼是很普遍的。在安息日食用的特殊面饼的希伯来名称，就与此处相同。而在基督徒的习惯中，表达收获的感恩经常是以放在桌上献给上帝的食物来象征。例如一位当地制糕点的人，准备一个特殊面饼时，就把它设计得好像一束麦。　

　　以特殊的风俗习惯和食品等作为庆典的标志，是十分自然的，但是只有在我们的心中为了表扬主的荣耀而守主的道，回应祂的呼召，这才是属灵和可以接受的。　

　　藉当献祭给上帝时，我们事实上只是还给祂有权应得的部分。也许现在是最好的时刻，让读者重新估计他的时间、能力、天才和金钱中，献上了多少给上帝。　

　　罪，未预谋和有预谋（十五 22-31 ）　

　　（一）　

　　这一段处理那些‘不遵守’命令的人，像刚才提到的一样。它分成三个部分：（甲） 被整个社会或牵涉整个社会所犯的非故意的罪 （ 22-26 节）；（乙） 个人单独不是故意犯的罪 （ 27-29 节）；（丙） 个人故意犯的罪 （ 30-31 节）。故意和不故意犯罪之间的区别是意味深长的。这里没有人类的律法主义，但是真正评估人类的生命，其实是在‘是’与‘非’的矛盾之间，且对于‘是与非’的把握能力是相当弱的。　

　　非故意犯的罪是那些犯了‘会众不知道’的罪，或者按照字面是‘离开会众的眼目’之意，并且‘不经意’地做了，或者照文字‘迷糊地’，或者‘搞错了’。在这些情况下，有一种相应的献祭，并且由祭司将这种赔偿用的祭牲献给耶和华。其结果对于百姓是很奇妙的：‘他们的罪将得到赦免’。但是即使是犯这种罪，献祭和祭牲，都是需要的。上帝的神圣是无论如何妥协不得的。还要弄清楚的是，赦免并非由于祭司言行和赦免这事实之间的因果关系而产生。赦免是基于上帝白白的恩典（见十四 18 ），而献祭者是上帝指定用以除去阻隔上帝作出恩典行动的障碍。大逊教授（ Professor Davidson ）清楚地说明这一点：　

　　没有先知，甚至以西结也没有把献祭视为一种补偿百姓犯罪的意思；上帝只因祂的恩典和怜悯而赦免。　

　　（二）　

　　然而，根据这种祭司献祭的见解，对于故意犯罪或下意识地犯罪违背耶和华启示之道的人，将得不到赦免。‘以高傲姿态’（译注：中文和合本译作‘擅取行事’， 30 节）这个短语意思是挑衅地或者傲慢地。在出埃及记十四章八节，它是用来描写以色列人从埃及逃出来，他们是胜利地和骄傲地离开；但是在这里它表示其他方面的骄傲，也就正是所列出的七种死罪之一。相反的，希伯来文的‘敬拜’上帝，意思是‘俯伏’在上帝面前。　

　　那些不敬拜上帝，反而蔑视祂的人，被说成是‘亵渎’祂。这完全不是一个普通的名称，而是非常强烈的，在摩西五经中只在这里见到。它的意思是人在上帝面前纯粹的以自我为中心，并且受到从民中‘剪除’的惩罚。另一个非常强烈的字眼，只在摩西五经中创世记廿五章见到，该处描述以扫藐视他的长子名分时，这样的人已经‘藐视’了‘耶和华的话’。这两个名称显示那个人已经从与上主和祂的百姓的任何健康关系中，把自己剪除，因此不能够再用他的自由意志去作任何修正。因此他真正是‘从祂的百姓中被剪除’。　

　　这是否就是陷入‘不得赦免之罪’的灵性光景呢？耶稣说：‘……惟独说话干犯圣灵的，今生来世总不得赦免’（太十二 32 ），这段经文的内容，叙述一些法利赛人看见祂行神迹，却说祂是魔鬼。他们拒绝上帝神圣的爱到如此程度，以致于当他们遇到这种爱的时候竟然无法辨认。　

　　破坏安息日者（十五 32-36 ）　

　　一个故意犯罪的例子，现在在本段说明这将受到如何处置。在利未记廿四章十至廿三节中有一段类似的经文，那里有一个人被发现犯了亵渎的罪，也就是犯了十诫的第三诫。在此有一个人被描写在安息日工作，因此犯了十诫的第四诫。　

　　请示耶和华的旨意以后，处决的方式是把罪人用石头打死。这种处决避免任何流血，因此免去流血的罪。根据旧约的记载，一共有十一种可以用石头打死的罪：拜偶像（申十七 2-7 ）；煽动拜偶像（申十三 6-10 ）；献子女为祭（利二十 2-5 ）；指别神的名说豫言（申十三 1-5 ）；交鬼（利二十 27 ）；亵渎（利廿四 15-16 ）；破坏安息日（本段）；用牛进行杀害（出廿一 28-29 ）；犯奸淫（申廿二 22 以下）；顽梗悖逆之子（申廿一 18 以下）违背上帝命令，将掠物献给耶和华（书七 25 ）。　

　　在新约中有几次，耶稣指责以色列用石头打死奉差遣来恢复她与上帝关系的先知，一次用比喻（太廿一 35 ），一次在痛苦地默想的时刻（太廿三 37 ）。这种用石头打死的个案，当然不怎么合法。在约翰福音十章卅一节，我们看见那些民间领袖如何要用石头打耶稣，因为他们相信祂亵渎上帝；在使徒行传十四章五节，众尝试用石头打保罗和巴拿巴，也是因为他们被视为亵渎。但是最为人熟知的例子，记载在一些古卷中，如约翰福音七章五十三节至八章十一节，述说有一个女人正犯奸淫时被人捉住，带到耶稣那里，要祂给予判决，到底她应否按民数记此处耶和华指示摩西那样，将她定罪。耶稣作出了着名的和奇妙的回答：只有无罪的可以用石头打死她，而他们都离开了。在尝试探求耶稣对民数记本段的意见时，必须说明两件关于这段经文的事：祂并没有否定这项惩罚的执行方式。但祂指示我们应注重赦免和改造犯罪者方面，以超越律法来满足‘律法’。　

　　因此，作为基督徒，我们不可能同意因为破坏安息日而用死刑；但是我们必须尽量理解隐藏在它后面的理由。按旧约而言，这是辩明上帝对生命的主权的问题。用石头打死是在‘营外’进行，使它不会因为死而受到玷污，因此也象征这个犯罪的人从百姓中被除掉。他是应该和真正地‘从民中剪除’的（ 30 节）。要使一个以色列人不再为以色列人的唯一方法，就是令他失去属于这个民族的权利。被耶和华用这种方式定罪的人，是在祂旨意下被弃绝的。只有一种方法能使耶稣跟随者与祂分隔（太十二 31-32 ），就是以上述的拒绝方式。再没有别的因素能造成这个结果（罗八 38-39 ）。即使我们不喜欢这项律法，我们也要仔细深思它的动机。　

　　衣服繸子（十五 37-41 ）　

　　（一）　

　　这一章以命令穿戴某种衣服来增强奉献精神作结。旧约中关于这种‘繸子’的最古老的经文，是申命记廿二章十二节，那里只有简单的描述。这里则有更多的解释。但是，首先它们是什么呢？是不是一件衣服布上带连续的须边，或者衣服有四条繸子在四角上呢？不同的英文翻译显示了两种解释。希腊文译本有‘边缘’一词，用在马太福音九章二十节译作‘衣服边’之后面。然而，以西结书八章三节以‘一把’（指发须）这个量词形容希伯来字（译者注：中文和合本译作‘一绺’头发）；而申命记廿二章十二节用另一个词形容某种围绕自己的东西，好像在列王纪上七章十七节中柱子上的装饰，也许指四块悬挂的工艺品。另一方面，这个词若译作‘角落’，只意指从主体中突出来的东西，所以它同样可以准确地指连续的衣边。它的意义是不可能确定的。拉比的传统说法赞同有四条分开来的繸子。‘蓝细带子’被解释为一种海的象征（这种染料是从海里的体动物得来的），海是天空的象征，用以表示它的浩瀚和颜色；而天空作为上帝荣耀的象征，用以表示它位于天堂的方向，也是天堂的一部分。　

　　这种繸子是提醒耶和华的同在和命令的可见物件。顺从上帝是圣民的标记，而四十节就精简地强调了概括这一切的重点，即是以色列将经常地被提醒要紧记上帝的命令，贯彻实行，藉使‘圣洁归于……上帝’。可以推测为什么这一段经文在区别有意犯罪和无意犯罪之后出现，并立刻写于故意犯罪的个案之末──这显示一种简单而眼目可见的东西能如何有效地使人想起耶和华，并且能防止任何非故意的罪。现代正统派的犹太人当然还一直带这种繸子。　

　　根据犹太人的传统，这种衣服繸子将由三股线织成，每一条有五个结。为什么呢？拉比相信他们可以在妥拉中数出六百一十三条命令。希伯来文‘衣服繸子’一词的字母数值是六百。然而四十节说，这些都是帮助我们去遵行‘所有’耶和华的命令。所以他们从繸子上的线和结得到另外的十三条命令。　

　　（二）　

　　卅九节带有一种讽刺，就是罪被界定为‘随从自己的心意’的倾向。这个动词的字面意思是‘向后转’。这个动词是用来形容受差派去发现应许之地的探子。上帝对百姓说，祂要他们前去发现并作为居所的唯一地方，正是那应许之地，而不是他们随心所欲的追求。必须向前进而不是向后退；信靠而非退缩；让上帝来掌管，而不擅作主张。　

　　毫无疑问耶稣遵从这段经文所列出的命令，因为在马太福音九章二十节和十四章卅六节，人们显然曾经只须‘摸祂的衣裳繸子’而获医治，或者有人只用‘摸祂的衣裳边缘’而得痊愈。这不是指祂在灰尘中拖地的长袍之一角（好像许多讲员注释的那样），在希腊文翻译这段经文时，乃是用一个希腊字眼解释为‘衣服繸子’。耶稣的衣服繸子相信是特别有能力的，不但象征祂对上帝的挚爱，同时也是上帝对祂的挚爱。祂所穿的会是简单的普通外衣，正如我们从祂对某些犹太人的谴责中所得到的讯息，这些犹太人穿非常长的繸子，他们证明他们虔诚的高级分量。他们提醒别人要注重的不是 上帝 ，而是 他们自己 。我们太容易把顺服上帝和敬爱祂，变为人所共知和受人注意的事。要让右手真正不知道左手所做的（太六 3 ）。　

　　（三）　

　　最后来到上帝宣告的主权。‘我是耶和华你的上帝’这个短语出现两次。在几种情况下，当耶和华发出命令和要求某种行为时，都在结束时作这个声明（例如利十九 36-37 ，廿二 32-33 ，廿六 13 ）。它是所有律法和其目标的总结──要知道耶和华是上帝，并知道上帝是我们的主。这句式于十诫的开端，是最为人熟知的（出二十 2-17 ）。它是所有的律法的本源，和尝试加以遵行的首要条件，也是持守它们唯一的机会──知道耶和华上帝为救赎主。在上帝临到西乃山会见祂的百姓之前，即本书故事开始之处，祂在红海边与他们会面。在他们认识耶和华是超然的创造主或丰盛的赋予者之前，他们已认识祂是强有力的救赎主。这就是为什么他们在西乃听从祂。用神学上的术语：上帝的指示先于命令。简言之，在上帝告诉祂的儿女做什么之前，祂使他们能够去完成，并且显明祂对他们是多么关怀。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　五．各项条例（一五）

　　一五1，2 我们不知道第十四和十五章之间过了多少时间，但两章的差别是显着的。“他们断不得看见……应许之地。”（一四23）“你们到了我所赐给你们居住的地。”（一五2）虽然神的计划有时被罪打扰，但却不会受到阻挠。他曾应许把迦南地赐给亚伯拉罕，若他的某一代后裔没有信心去接受，他就赐给下一代的人。

　　一五3～29 本章首29节经文描述以色列民在应许地定居时要献上的祭。这些献祭大部分已有详细的描述，而这里特别是强调会众（22～26节）或个人（27～29节）误犯的罪。第24节提到会众要献的两个祭，一只公牛和一只山羊。利未记第四章说会众只须献上一只公牛犊。但利未记第四章也说，若是官长犯罪，他要献上一只山羊。也许民数记这里是同时提及这两个祭，而利未记却分别详述。在第20至21节，我们看见一个经常在圣经里重复的命令：“要用初熟的……献给耶和华。”无论是初生的牲畜或初熟的果子，我们总要把万物中最好的东西献给耶和华。这同时也提醒以色列民，他们所拥有的每一件物件，都是从耶和华而来的，并且最终也属于耶和华。

　　一五30～36 对于放肆的罪——即故意违背耶和华的话，以色列人并不能以献祭来赎罪。所有犯这等罪的人都要从民中剪除（30，31节）。神乐意赦免无心而误犯过错之人，只要尽快承认错误，改正过来就可以了；但是藐视神，存心犯罪之人，要受到严厉的处罚。第32至36节举出一个放肆之罪的例子。一个人在安息日检柴，明明地违反安息日不得工作的律法。以色列人知道这人必须被治死（出三一15），但神还没有说明怎样执行。耶和华在这里宣告，他必须被全会众在营外用石头打死。

民数记注释 　　15:31　　

　　藐 视 耶 和 华 的 言 语： 在

　　神 眼 里 人 无 意 误 犯 的 罪 (22~29 节 ) 和 有 意 犯 的 罪 之 间 有 区 别， 后 者 指 人 因 为 藐 视 神 的 话 语 而 故 意 犯 下 的 罪 (30~31 节 ) 。 尽 管 误 犯 的 罪 不 会 使 人 与 神 选 民 无 份， 但 是

　　人 仍 然 必 须 为 之 献 上 赎 罪 祭 (24~28 节 ) 。

民 数 记 　　注释　

　　十五 1-41 为应许之地而设的律例：献祭和赦免　

　　叛逆者遭到毁灭之后，我们再次读到主的说话，我们就立时得到安慰。虽然神的誓言已经关闭了进入迦南的大门达 40 年之久，但以色列人至终会在迦南居住的应许仍获得肯定：「你们到了我所赐给你们居住的地 …… 」（ 2 节）。因此，接着的律法便是与到了迦南地居住后有关的。　

　　十五 1-21 献上地上的出产为祭　

　　所有在坛上用火献上的供物，都要用细面混以油调和，再奠上酒。不同的祭牲要献上指定的不同数量。一伊法大约相等于 5 加仑（ 22 公升），一欣则大约是 6 品脱（ 3.6 公升）。在这律法的条文之中，明显会有保证。它一再提到讨神喜悦的馨香之祭，暗示神会再次接纳以色列。献祭所用的 3 样主要物品──细面、油和酒──是迦南出产的主要农作物。事实上，由于探子刚窥探该地，如今大约是 9 月中，因此，以色列人大概已经知道当地的居民正要收成橄榄的果子，将来便是用这些橄榄榨油。这些律例亦包含一个感恩的原则。以色列人将来所居住的土地，是神赐予的，所以，他们必须将地的出产拿来献祭归给神。这正是律法的精神，与发牢骚和怨言是恰好相反的两回事。　

　　律法的最后一部分也是值得我们留意的（ 13-16 节）。它提醒我们想起以色列民中住有外族人，它提供了空间让他们可以与以色列人一同献祭。他们必须遵守相同的条例和律法。这反映出神与亚伯拉罕立约的目的，就是要让列国因他的后裔而得福（创十二 3 ，十七 12 ）。因此，律法中有不少地方是涵盖了外族人的，而律法便藉此显示了对神应许的尊重。提出这点之后，神便吩咐以色列人从初熟的麦子中献出举祭（ 17-21 节）。这又得出了另一项原则，就是神的百姓必须在满足自己之前，先献祭给神。神的百姓世世代代都要遵行这些定例（ 15 、 21 节）。　

　　十五 22-31 错失和蓄意犯罪　

　　前面的律法肯定了神赐迦南的应许，而这部分则关系到罪的问题。无意误犯的过失（错误）和蓄意所犯的罪（希伯来习语中所谓的 "sinning

　　　　with a high hand" ），两者之间有着极之重要的分别。无心之失是在无意间所犯的罪，是整体二社会（ 24 节）或当中某个个人（ 27 节）在「不知道」的情况下误犯的。在这种情况下犯了罪的人，是可以得着赦免的，而且，这也同时适用在外族人身上。只要人不是故意犯罪，就必蒙赦免。但任何人若蓄意犯罪，则绝对没有获得赦免的可能（ 30-31 节）。　

　　这种把罪分为两类的二分法，是整本圣经的一贯立场。亵渎圣灵的罪无论是今生来世都不得赦免（太十二 22-32 ）。此罪牵涉到抗拒圣灵为基督所作的见证。事实上，基督耶稣曾向那些不信祂的犹太人提出警告，指出他们的罪还在，因为他们声称自己知道（约九 39-41 ）。他们的罪是在于不信──不肯信神的儿子。在希伯来书还可找到其它有关不可能再被挽回的警告（来六 4-8 ），约翰更禁止我们为这种「至于死」的罪代求（约壹五 13-17 ）。这整个主题对每个世代属神的百姓来说都是极其重要的。它催逼我们要在信心上成长，要除去旧人本性中那种抱怨和不信的倾向。　

　　十五 32-36 违反安息日的人　

　　这件事被放置在这里，是要作为一个蓄意犯罪的例子。经文没有明确指出那人是故意违反安息日的律例，不过，当所有人都在守安息日之际，那人的行为难有其它合理的解释。他必然知道安息日的律例，而身边其它人的表现，他也一定留意得到。他当然该受被治死的刑罚（ 35 节）。行刑的地方是在营外。会众将他带出去，这可能是将他从以色列民中除掉（从民中被剪除）的象征性行动。　

　　十五 37-41 蓝细带子　

　　它的作用是提醒人遵守诫命。以色列人要在外衣上四围做繸子（申二十二 12 ），再在繸子上钉一根蓝细带子。神再次选择用蓝色。会幕用以遮盖约柜的幔子是蓝色的，这可能也是带子要用蓝色的原因。　

　　在戴维王生平中有一件有趣的事是与此有关的。戴维因被扫罗追杀，藏于隐基底的山洞里，后来，戴维趁机会悄悄地割下扫罗的衣襟（撒上二十四 1-15 ）。戴维这样做，是为了证明自己并非想杀害扫罗。他选择割下衣襟可能是具有象征意义。有人认为这是夺去王位的象征。倘若扫罗大衣的衣襟边系着蓝带子，这可能是一种劝告扫罗的方式，让他知道他若要杀害戴维，就是背弃了神的律法。大衣系有带子或繸子变成了犹太人生活的固定特征，法利赛人喜欢将衣裳的繸子做长了，来表示自己的敬虔，和赢取人的称赞（太二十三 5 ）。　

民数记

民数记第十五章

15：1 本章所载祭祀条例应记在《利未记》7章或《民数记》29章之后，在此处出现的作用，似在为前章所记的不幸事件加一注脚：百姓虽因不信神真能领他们入迦南而受到老死旷野的刑罚，但神重申祂给以色列人先祖的应许，会继续领他们进入迦南（2节）。献祭之例中规定要用大量的细面粉、油和酒，与祭牲同献，正是他们能到应许美地的保证。否则，旷野哪里有这些出产。神的计划不会因人的不信而放弃，人若能真心悔改，献上赎罪祭，仍可以在神的救赎恩典中重获祝福（40-41节）。

15：3 献祭是自愿的，要发自内心。本节至12节具体规定：献火祭时要同时献素祭与奠祭。燔祭（把祭牲全烧在坛上）和平安祭（祭牲的一部分烧在坛上，其余由祭司与献祭者分享）在这里都称作“大祭”，为奉给神的馨香之祭。又规定素祭要用油调和；祭牲越大，所用的细面粉和油的份量也跟着加增（5-12节）。《利未记》虽提到素祭须与燔祭同献（利8-9章），以及浇奠酒的事（民6章），此处为圣经首次规定，素祭与奠祭必须和燔祭及平安祭同献。一伊法约等于20公升，一欣约等于4公升：可见献祭所需的面粉与酒份量相当大，间接说明迦南地农产富足。

　　“奠祭”为以奠酒为祭，不是独立的献，乃配其他祭物而献。

15：14 “外人”献祭也是自愿的，献祭的条例与以色列人同。以色列人可享的福利，外人也享有（15-16节）。事实上，神与人立约时早已包括万族（创12：3）。

15：17 这也是为百姓在迦南定居后而设的例。田地里初熟的麦子作成的饼要献给神（20-21节）。说明一切的福气由神而来，一切的出产为神所有。向神献初熟之物早有定例，包括长子和头生的牲畜（出22：29-30；23：19），现在把这个原则延伸到家居生活。主妇做饼，要把一份献给神。犹太人二次被掳后仍保持此风俗，把饼投入家中的火炉里当作“小祭”，火炉成为祭坛，每个家成为神的居所。保罗曾提到这风俗：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”（罗11：16），用以说明少数人的牺牲能让许多人得救。可见适用在实际生活上的原则，也可以用在属灵生活上。

15：22 本段经文（22-31节）讲处理误犯罪的条例。23节简述了《利未记》4：1-5：13所记献赎罪祭的例。此处与《利未记》的主要不同处，是《利未记》讲的为献祭的仪式，这里讲的重心则在：1，应与赎罪祭一同献上的供物（24-26节）；2，住在百姓中间的外人也须献祭（29节）；3，若故意犯罪，虽献祭也无用，必被剪除（30节）。

　　罪虽属误犯，一样要认真对付（参利4：2）。个人（27-29节）和全民（22-26节）都有犯错误的可能。

15：24 本节所举为全民有误行（无心犯罪）的例子，应献公牛犊为燔祭，并以一只公山羊作赎罪祭。

15：27　本节讲个人误犯罪的献祭条例，须献一只母山羊，对《利未记》4：28，32规定可用山羊或绵羊羔的例似乎作了一点修改。不过本段（27-31节）主要针对“擅敢行事”也就是明知故犯的人。这种人必须严惩。前章所记以色列人故意违背神命不去迦南便属这种大罪。32-36节所举的例子更生动说明“擅敢”犯罪的意思。《希伯来书》警告信徒：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判”（10：26-27）。

15：32 律法规定凡不守安息日的必被治死（出31：15）。此人安息日捡柴，故判处死刑。到耶稣时代，犹太人的领袖把百姓的需要放在次要，专重律法的繁文缛节，拘泥字句，失去当日立法的真精神；所以耶稣在守安息日一事上与法利赛人屡起冲突，并一再指出祂是安息日的主（参路6：1-11）。

15：37　繸子缝在衣服边上，钉上象征尊贵的蓝色细带子（斯8：15），是愿意遵行神的律法的表示（参申6：4-9）。着有禭子的长衣，走路时禭子飘动，提醒着的人须守神的命令。耶稣时代，这种风俗仍保留（太9：20；23：5）；但今天的犹太人只在祈祷或宗教仪式中才这样做。

15：41 看14：1注。